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被人厌弃的耶稣
（约7:1-10）
这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行。因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这事，就当将自己显明给世人看。”因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说：“我的时候还没有到。你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。你们上去过节吧。我现在不上去过这节。因为我的时候还没有满。”耶稣说了这话，仍旧住在加利利。但他兄弟上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。
耶稣在世的年日虽不长，但他所受的一切苦难，是莫可言喻的，就是宗教的领袖，或圣经专家也终久难以说明。
这段经文告诉我们，犹太人想要杀耶稣，同胞兄弟也不信他，世人又恨他。
神的儿子耶稣却成为人的眼中钉。 故此，他只能忍气吞声，默默受欺，在世行完神的旨意。
一、躲避恶人的追杀
耶稣既然在犹太地的伯利恒诞生，曾把犹太国当作自己的地方，又特别恩待犹太人，周四方行善事，把生命之道传给他们，又对门徒说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10:5-6）
这个时候耶稣自己为什么不愿在犹大游行，而在加利利游行，是因为犹太人想要杀他。
犹太人为何想把耶稣杀了呢？耶稣有否做过得罪他们的事？主要原因如下：
㈠说耶稣干犯安息日：
耶稣在安息日除非医病，救人，并没有做过其他的事。安息日既是敬拜神的日子，行善事是可以的。其实，耶稣根本没有做过干犯安息日的事。
路加说：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。 在安息日，照他平常的规矩进了会堂……”（路4:16）
㈡说耶稣说僭妄的话：
自己原本是人，硬说自己是神的儿子，并且将自己与神当作平等。（约5:18）其实，耶稣本是三位一体真神的一位，使徒保罗说他本有
神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。（腓2:6-7）
神曾经为耶稣作见证说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”
耶稣既然用神迹奇事证明自己是神的儿子，哪知犹太人的眼睛被世界的假神弄瞎了，自己不认识耶稣，还敢冒犯神的诫命，想把耶稣杀了。
再说：耶稣为何要躲避他们的追杀，不是说好汉不吃眼前亏，也不是因他是个贪生怕死的人。
他这样作的目的，显明他不愿与恶人作对。他曾对门徒说过：“有人这城逼迫你们，就逃到那城去。”（太10:23）
二、否决兄弟的提议
这里提到耶稣的兄弟，就是他同母异父的兄弟。
经上说：“耶稣有四个兄弟：雅各、约西、犹大、西门。”（可6:3）还有几个妹妹。（太13:56）
耶稣的兄弟为何催逼耶稣上耶路撒冷过节？因为他们还不相信耶稣是他们列祖所事奉的神，是从神那里差来的。
所以，他们要耶稣上耶路撒冷过节，趁着节期人多的机会，行神迹奇事，将自己显给世人看，好显扬自己的名声。
他兄弟说这话，是因为不信他。
《圣经》早就预言说：“我的兄弟看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。”（诗69:8）
可见，与耶稣共同生活二三十年的兄弟也不信他，还指使耶稣要这样做，或那样做。
按肉身方面来说：耶稣也是他们的长兄，应该有权力作自己喜欢作的事。
故此，耶稣也不赞同他们的这种观点，他有自己的主权；所以对他的兄弟说：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。”
这里告诉我们，耶稣是主，我们是他的门徒，不要向耶稣提什么建议，要他该怎么做，应该顺服他的旨意，照着他所吩咐的去行才对。
耶稣既不赞同他兄弟的建议，显然也不会听任何人的指使。他凡事要遵行父的旨意，按着他所定的时间进行。
四、谨慎自己的脚步
耶稣既不是通缉犯，但是陷害他的人，为他设下网罗，所以他事事谨慎。
于是对他的兄弟说:“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。你们上去吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”
德国哲学家叔本说：“耶稣基督为了一个实际的目标，果然口出假话。”
其实，耶稣基督并没有向他的兄弟说假话。 他并不是说自己不上去过这个节，乃是说：“我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”
意思是：等到我那个去过节的时候，我自然会去，经上岂不是说：“但他兄弟上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。”
《箴言书》第20章24节讲到，“人的脚步为耶和华所定。”耶稣却不随便行动，因为他四面受敌。
虽然全国人民都汇集在耶路撒冷过住棚节（7月15日，约为阳历10月10日）。 但是内有不少的人是耶稣的死敌，他们要趁着耶稣来过节好捉拿他。
所以，耶稣要谨慎自己的脚步。
再说：世人恨耶稣的原因，是耶稣指证他们所作的事是恶的。故此，耶稣却没有因他们所行的报复他们。
在《圣经》中让我们看到耶稣行神迹救人，却不行神迹灭人。 正如他所说：“人子来，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”（路9:56）
众所议论的耶稣
（约7:11-13
又40-44）
正在节期，犹太人寻找耶稣说：“他在那里？”众人为他纷纷议论。有的说，他是好人。有的说，不然，他是迷惑众人的。只是没有人明明的讲论他，因为怕犹太人。
众人听见这话，有的说，这真是那先知。有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说：“基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”于是众人因着耶稣起了纷争。其中有人要捉拿他。只是无人下手。
假如，耶稣不上耶路撒冷过住棚节的话，就会成为违背摩西律法的罪人。
因为他是生在律法以下，必须要照着律法而行。
犹太人虽想要杀他，他却冒着生命危险而上去，他既上去，不像他兄弟所说，要显扬自己的名声，而是传扬真理。
耶稣在那来过节的人海中。 那些敌对耶稣的人果真来寻找他。 问众人说：“他在哪里？”他们寻找耶稣的目的，就是捉拿他，只是无人下手。
在这住棚节中，耶稣却成为大家议论纷纷的话题，对耶稣的身份进行猜测，这人究竟是谁？有的说他是好人，有的说他是迷惑众人的人，有的说他是先知，有的说他是基督，但有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？”在这众多的人中，他们对耶稣的认识，总归四类：
一、社会界的眼光--耶稣是好人
社会上的人虽不承认耶稣是创造宇宙的真神，救世主。 也不会议论耶稣是社会上的坏人，他们也承认耶稣是个好人。
若凭人的理智而言，耶稣的确是一个好人，他不打人、不骂人、对社会各阶层的人都一视同仁。
他被人攻击，侮辱、不抱怨，还医治病人，安慰忧伤者，为那逼迫他的人祷告。
可想而知，在当时的世代没有一个像耶稣那样慈祥的人，所以他们说：“他是好人。”
假如，耶稣仅仅是个好人的话，那么、基督教与其他的宗教有什么区别，那信耶稣的人也是徒劳无益。
法国皇帝拿破仑有句名言说：“我了解人，但耶稣不是人而已。耶稣是真实的人，但在他里面有神的心思，他说话时不是一个人对另一个人说话。
如果是那样的话，我们对他的命令就有争辩的余地，但当他说话时，是神对人说话，基督教的意义不是辩论基督的命令，而是接受他的命令。”
当我们详细查考福音书的时候，让我们知道耶稣不仅仅是个好人，而是一位全智全能的神。不过是披上血肉之体，也是为牺牲而预备的；他要在悖逆之人中间作成救赎大功，这是他来世的使命。
二、 反对派的污蔑－-耶稣是迷惑众人的人
反对耶稣的人，他们千方百计地在众人面前诽谤耶稣的名誉，污蔑他的人格；他们说耶稣是迷惑众人的人。
他们为什么在众人面前污蔑他呢？因为从前受过他们的教训的人，如今也随从了耶稣。但是跟从耶稣的人，大半都是因病被主治好而跟从他，又是被他的爱所吸引的。
其实耶稣并没有行过所谓法术来迷惑众人的心，像20世纪末的法仑功头目——李洪志一般。
在文革期间，那些反对宗教分子，也把神的仆人，舒牧师捉去游街，写了八个大字，挂在他的胸前“宗教头目，牛鬼蛇神”，就这样在众人面前污蔑他。那些被撒旦利用反对基督教的人，他们不知道结局将如何？
三、回教徒的偏见--耶稣是先知
他们虽信仰真神，却不承认耶稣是三位一体真神中的一位，只承认耶稣是先知。
所以在她的教义中却没有神赐给人类的挽回祭。他们虽敬拜独一的真神，却得不到神赐给人类的大恩典。
假如，耶稣真的只是一位先知，尽管他的能力都大，也不过是一个地道的人。
先知既是神旨意的宣传者，他生活如此亲密神，以致他知道神的心思和旨意。
对耶稣来说，却有这样的区别。
先知说：“耶和华的话临到我说”或“耶和华如此说”及“这是怜恤你的耶和华说的等”。
他的权威是借来的，不过是代表神的权威，他的信息也不是自己的，是神藉着他传的。
但耶稣每当开始传讲真理之时，说：“我实实在在的告诉你。”他有权说话，不是代表，而是他自己的权力。
先知不过是属灵的人，是神的用人，只警告人远离罪恶，却没有赦罪的权柄。
耶稣不仅仅是位先知，能洞察人心肺腑，也是宇宙君王，是神的爱子，他有赦罪的权柄，也有权柄定世人的罪。
故此，回教徒只承认耶稣是位先知，是对《圣经》的真理没有全面的理解，却偏向极端。
因此虽信仰真神，却得不到真神所赐的浩大救恩。
四、基督教的共识--耶稣是基督
基督教的派别既多，但是她们的信仰，是以耶稣为核心，他是人类的救世主。
尽管他出生在什么地点，不能以地点来确定他的身份。
虽有人指着耶稣说：“这是基督。”但有的人心里起怀疑，就找出控子，说：“耶稣岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”
他们说的是有道理，这是《圣经》的预言，却不明白耶稣怎么会成为加利利的拿撒勒人？
要查耶稣的来龙去脉，耶稣的家谱也记载，他是大卫的后裔，是大卫的第28代孙。（太1:17）又是在大卫的本乡伯利恒降生。（路2：11）
后来怎么会变成加利利的拿撒勒人？原因是这样，希律王听说：『新生王』在伯利恒诞生，他要用最残酷的手段把婴孩耶稣杀了。
然而，又不知道哪一位是耶稣？于是下决心把伯利恒城两岁以里的孩子尽行杀绝。
此前，约瑟在梦中得蒙天使的指示，然后就带着婴孩耶稣和主母马利亚逃往埃及，直到杀害耶稣性命的希律王死了。
神又吩咐约瑟把耶稣带往以色列地。但他们到了那里又听说亚基老接续他父亲希律作了犹太王，就怕在那里居住，于是便带着耶稣往加利利的境内去，到了一座名城，名叫拿撒勒，就住在那里。（太2:13-23）
因此缘故，耶稣便是从加利利出来。
犹太人认为从加利利出来的绝对不是基督，惟有从大卫本乡出来的才是。
他们以主观判断，结果害死了耶稣，又断送了自己的生命。
基督教的信徒对耶稣的认识是一致的，教义虽有些不同，所以，使徒保罗劝勉各教会说：“直等到我们众人在真道上同归与一，认识
神的儿子，得以长大成人。 满有基督长成的身量。”（弗4:13）
始终不变的耶稣
（约7:14-36）
到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于
神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”众人回答说：“你是被鬼附着了。谁想要杀你。”耶稣说：“我作了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们，(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)因此你们也要在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明的讲道，他们也不向他说什么。难道官长真知道这是基督吗？然而我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候，没有人知道他是从哪里来的。”那时耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他。我却认识他。因为我是从他来的，他也差了我来。”他们就想要捉拿耶稣。只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多吗？”法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿他。于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着。我所在的地方你们不能到。”犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人吗？他说，你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到。这话是什么意思呢？”
有关耶稣的生平，我们不会太陌生，也不是很熟悉。 因为他是千秋不旧的故事，纵听多次如初。 在这一大段经文中让我们看到的耶稣是始终不变的。
一、被神所差--舍己救人
有一个问题令我们费解，世人既然这样对待耶稣，他为什么要到人间来？正如有一首诗说：“天堂有何使你厌烦，世界有何使你爱，你却愿意离天降世，受尽凌辱直到死。”
试问：谁能升天取下基督来呢？无论谁也不能。
耶稣披上血肉之体来到人间，并不是由于自己，乃是神差了他来。
他来的时候，没有人知道他是从哪里来？犹太人只知道他是从加利利的拿撒勒出来，却不知他的根源是来自神的宝座。他既来了，又没有人认识他。
如使徒约翰所说：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他，”（约1:10）只希奇他的教训。
再说：神为什么差遣耶稣来到世上受苦难？因为全世界的人都卧在那恶者的手下，死在过犯罪恶之中，无法自救。
所以神差耶稣到世上来是为了舍己救人。 经上说：“神差耶稣到世间来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）
二、为神作证--阐明真理
到了节期，耶稣上殿里去教训人。他这样作是冒着生命危险，因为犹太人正在寻找他。
但是他不顾个人安危，要把真理说明白。凡听见他教训的人都希奇说：“这个人没有学过，怎能明白书（圣经）呢？”
可见，耶稣为神所作的见证，都是引用《圣经》中的预言，阐明救恩的奥秘。
他讲道的内容如下：
㈠谁能明白的教训： 耶稣所讲的道是出于自己，还是出于 神？谁能明白他的教训，惟有立志遵着他的旨意的人才能辨别。
凡为自己作见证的人。他是要求自己的荣耀，但耶稣是为神作见证，目的是为了荣耀神。
㈡揭穿人心的恶念： 前面提到耶稣躲避犹太人的追杀，但想杀耶稣的人，如今也在耶路撒冷的圣殿里。
耶稣就指责他们说：“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个守律法，为什么想要杀我呢？”
他们既不敢承认想要杀耶稣的事，反而咒骂耶稣“你是被鬼附着的，谁想要杀你？”他们想要杀耶稣的事，不仅仅耶稣知道，甚至连耶路撒冷城的居民几乎都知道。
有的说：“这不是他们想要杀的人吗？” 耶稣能洞察人心，从远处知道人的意念。
㈢指责错误的判断： 犹太人是按外貌断定是非，耶稣叫他们总要按公平断定是非。
他举个例子，“你们在安息日，给人行割礼也可以，我在安息日医好一个病人，你们说我是干犯安息日。”
在同一个日子，一个是给人行割礼，一个是医治病人，哪一个较重要？如果说安息日不能治病，那么、岂能在安息日给人行割礼呢？如果行割礼既是属于作圣工的范畴，但可以不在安息日给人行割礼，其他的日子都可以。
亚伯拉罕全家的男丁也不是在安息日行割礼的。
所以说：“人若在安息日行割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不要按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
三、往神所在－-得享尊荣
耶稣原是从神而来，在世行完了神的旨意，作成救赎的大功。然后，又要往神那里去。
因为这世界并非他永居的地方，所以对他们说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去；你们要找我，却找不着，我所去的地方，你们不能去。”
耶稣在此郑重地说明，自己所去的地方，那些想要杀他的人却不能去；他们就是要找，也找不着，是因为他们已经注定灭亡了。他们认为耶稣要往希腊去教训住在那里的犹太人。
其实耶稣是指着往父那里去，他们不能去，说明天国他们是无份的。
有一次，耶稣对他们说：“我告诉你们，从东，从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边的黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11-12）
后来，那些想要杀耶稣的人计谋得逞，就藉着无法之人的手把耶稣挂在十字架上杀了。
然后， 神却将他死的痛苦解释了，叫他复活，因他原不能被死亡拘禁。
他复活之后，不再行在悖逆之子的中间，乃是被接到荣耀里去，与神同在。
使徒彼得说：“神且用自己的右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，赦罪的恩赐给以色列民。”（徒5:31）
后来，司提反在临终之时也亲眼看见耶稣站在神的右边。（徒8:55）如今的耶稣在神那里享受尊荣，直到永远！
永不干涸的活水
（约7:37-39）
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
这段经文是指耶稣唤醒一些灵里干渴的人，当就近他来，因为他有永流不息的活水，凡干渴的人只愿意来，都可以得到满足的供应。
犹太人的住棚节，庆祝一年的丰收，且展望次年有更好的收成。在耶稣时代，住棚节包括求雨，宣布经卷，祭司还从耶路撒冷的西罗亚池里取水，每日一次浇灌在圣坛上，一共七日，到第八日，便停止浇灌，也就是这里所说的“节期的末日”，是住棚节的最后，也是最严肃的一日，称为：『最大之日』。（民29:35-38）
耶稣就在这一天，当众宣告，他将生命的活水赐给一切口渴的人喝。这里的『活水』，若按39节解释，是指着圣灵讲的，圣灵不但使灵性干渴的人得到满足，还在他里头成为源泉，直涌到永生。（约4:14）
耶稣说：“那时还没有赐下圣灵”这句话并不是说没有圣灵的存在，因为圣灵起初就参与创造的工作。但是到了五旬节，圣灵的时代才开始，住在人心，给信神的人带来能力。有关这道题分地下三点解释，作为共勉！
一、其水来自神的宝座
（结47:1-2，8）
古人有句话说：『饮水思源』，这水是从何而来，喝水要思想水是怎么来的？《以西结书》告诉我们，这水是从圣所流出来的（来自神的宝座），又说：这水是从门槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流，一直流到亚拉巴，直到海。
上面曾讲到耶稣所说的活水是指着“圣灵”讲的，圣灵也是三位一体真神中的一位。
在耶稣时代，他还未来到人间，直到耶稣救赎大功告成，升上高天，才差遣圣灵离开神的宝座，在世完成救赎的全部计划。
耶稣曾对门徒说：“我去原是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去就差他来。
他既来了，是要叫你们为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约16:7-8）
经过门槛——进入卑贱人的内心；流到亚拉巴，直到海——在世上每个忧苦之人的心里工作。
二、其水不用金钱购买 （赛55:1）
世上没有免费的午餐，无论什么东西都要金钱购买。
例如：撒玛利亚城被亚兰军围困时，城内遭遇饥荒，一个驴头值银80舍客勒，二升鸽子粪值银5舍客勒。
惟有这永不干涸的活水，是白白赐给一切需要的人。
古时，神藉着先知以赛亚说：“你们一切干渴的人，都当就近水来，没有银钱的也可以来。
你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”
《圣经》提到行邪术的西门，悔改信耶稣后，于是拿钱给使徒说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”
彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐可以用钱买的话，你在这道上无关，因为在神面前，你的心不正。”（徒8:17-21）
可见，圣灵是属于神的恩赐，不是用金钱能购买的。
假如这活水用金钱买的话，那么、所有的穷人都必因干渴发昏，以致导致死亡，惟有富足的人才能得到。
神所差来的圣灵是人人有份的，无论贵贱、贫富、只要他不抗拒，愿接受，圣灵都愿意进入他内心世界，滋润他的心田，要在他里头成为源泉，直流到永生。
三、其水赐给口渴的人 （ 启21:6
)
一个没有感到口渴的人，他非但不需要活水，而且会拒绝其水。耶稣大声召唤，也就是邀请那些口渴的人。他说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”
故此，他并没有叫那些口渴的人到西罗池子里取水，乃是到他这里来喝。
他是活水的源泉，凡到他这里来的，必定不渴，来的人虽没有银钱，他也是把活水白白的赐给他们喝。
使徒们渴望其水（圣灵），他们经过十来天的同心合意，恒切地祷告，然后，到了五旬节那一天，他们都被圣灵充满了。（徒2:1-4）
耶稣基督对犹太人说过：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更把圣灵给求他的人吗？”（路11:13）
口渴的人才需要活水。
那么、他们也必响应耶稣的呼召，而来到耶稣跟前，白白得着主所赐的活水。
亲爱的读者！从五旬节那天开始，圣灵已经来到世上工作，他要住在人的心里。
试问：“你有否接受圣灵住在你的心？”人的心里若没有基督的灵，就不是属基督的。（罗8:9）凡属基督的人，心里肯定有圣灵。
恳求主把永不干涸的活水（圣灵）赐给我们这些饥渴慕义的人。
威武不屈的耶稣
（约7:45-52）
差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人，岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。”内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”他们回答说：“你也是出于加利利吗?你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知。”
这段经文是记载宗教领袖责问差役为何不捉拿耶稣归案，而达不到他们的目的。 差役的回答竟使他们大发烈怒，开口咒骂。
然而，尼哥底母提出辩护，结果谁也说不服谁？于是，各人都回家去了。
故此，撒旦虽然怂恿全国最有权势的人去迫害耶稣；但耶稣在这种恶势力的驱使下，意志十分刚强。
他若不将自己交给他们，他们就无法办他。 他在《约翰福音》第10章18节，讲过这样一句话“没有人能夺我的命去……”
一、令人惊奇与困惑－-差役
要杀害耶稣，向他动武力的不是希腊人，或撒玛利亚人，乃是他本国的人，正如耶稣所说：“仇敌是自己家里的人。”（太10:36）
祭司长和法利赛人知道耶稣在殿里教训人，他们随即打发差役去捉拿耶稣。
因为他们到了那里，看见耶稣在讲道，顺便进去听听，哪知，他们的心却被主所讲的道所折服；因为他们从来没有听过像耶稣那样有权能地说话，听耶稣讲话对任何人都有特殊的经验。众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的，不像文士。（可1:23）
再说：耶稣的教训，是神赐给人类的真理，使被罪压制的人听见得自由，使捉拿他的仇敌听见便束手无策，感到惊奇与困惑。
假如执行上级的命令，捉拿耶稣，又下不了手，因为耶稣不像他们想象中的那等人；若放过耶稣，恐怕必受到那差他们来的责罚，正在两难之中，他们还是放过耶稣，宁可自己受责罚，不作良心谴责的事，不害无辜者为妙。
于是，差役便空手回去。 祭司和法利赛人对他们说：“你们为什么没有带他来呢？”差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”这是差役对耶稣的反应。
二、受人讥讽与藐视－-宗教领袖
耶稣的工作，虽有许多人佩服，他的教训，使捉拿他的人感到困惑与惊讶！但这些宗教领袖，祭司和法利赛人，他们不仅无动于衷，反而讥讽和藐视耶稣。对差役说：“你们也受了迷惑吗？官长和法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被诅咒的。”
故此，祭司长和法利赛人的知识和灵性的骄傲与势力，使他们高高地藐视庶民，他们的托词就是凡在灵性上，或学问上有修养的任何人士，都不会相信耶稣；只有愚昧无知的人才会相信他。他们认为凡信耶稣是弥赛亚的人都是不懂律法，应该被诅咒。殊不知应该被咒诅的是他们自己。
因为他们的知识学问，却使他们自高自大，他们的权利与势力却用来杀害神的儿子，就是自己列祖所侍奉的神，因此，而走向灭亡的道路。
三、让人敬佩与辩护－-尼哥底母
尼哥底母虽然没有公开作耶稣的门徒，他已知道耶稣是从神那里来的；他曾经访问过耶稣，听过耶稣对他所讲有关重生之道，他一向对耶稣的尊敬与佩服。
此时此刻，在公会里又听到他的同事法利赛人和祭司长对耶稣的讥讽与藐视，但他并没有直接为耶稣辩护；他只引述某些有关律法的规则。“律法写明每个人都得公平的待遇。”（出23:1申1:16）所以对法利赛人说：“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”尼哥底母在此说明要定一个人的罪：
㈠ 要有确凿的证据： 你既不知道他所作的事，怎能把他当作罪犯处理，这岂不是不分是非真伪吗？
㈡ 要听公诉人的诉讼： 你还没听清楚他们去观察的详细情况，就开口骂他们也是受了耶稣的迷惑，又藐视耶稣，这样是合情合理的吗？
㈢ 要以律法为准绳：
耶稣的工作，包括救命，赶鬼，传和平的福音，难道是犯法吗？用本国的律法还能定他的罪吗？不要把无辜者当罪犯处理。
法利赛人回答：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
于是，尼哥底母再没有任何理由与他们辩论，问题没有解决，大家都散了。本书第8章1节说：“于是，各人都回家去了。”
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