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罪人救主的耶稣
（约8:1-11）
于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对他说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”他说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”
在这段经文中让我们看见的耶稣，他不是一位审判长，而是罪人的救主。
他不像一个没有人性的暴君，乃是一位满有慈爱的人子。他在这十一节经文中上只讲了四句话，在每一句话中都带有个『罪』字。
你们中间谁是没有罪的，没有人定你的罪吗？我也不定你的罪，从此不要再犯罪了。
一、不定妇人所犯的罪
耶稣直起腰来，对他说：“那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。”
耶稣不定妇人的罪，是否与摩西的律法相违背？摩西的律法记载说：“行这事的妇人，应该用石头将她打死。”（利20:10）而耶稣却不定她的罪。
经上说：“神差他的儿子降世，不是要定人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）
耶稣不定妇人的罪，依人看来，似乎是违背摩西的律法，其实是实行神的旨意，彰显他的慈爱与怜悯。
因为神既是公义的，又是有慈爱的；他恨恶罪恶，却怜悯罪人。
故此，耶稣到世上来，如果也是要求世人都照摩西的律法说话行事，那么、被定罪的而不只是这妇人，乃是全世界所有的人。
这样的话，世上也就没有一个人能得救了。
大卫王说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130:3-4）
所以，耶稣不但没有定这妇人的罪，并且还赦免她的罪。
因此，犹太人议论耶稣是税吏和罪人的朋友。（太11:19）
二、拯救妇人脱离死亡
这些文士和法利赛人捉拿这位犯罪的妇人，把她带到耶稣那里，要听耶稣到底怎样审断。
他们这样作的目的，不但要用石头打死这位犯罪的妇人，同时，也是为了陷害耶稣。
他们对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。
假如：耶稣若赦免这妇人的罪，他们就说耶稣是轻视摩西的律法；耶稣若判她死刑，他们马上用石头将那妇人打死。然后又到罗马人那里，控告耶稣僭越罗马政权的罪名。
因为那时的犹太人受到罗马政权的统治，根本没有判处死刑的权力。
可见，这些人多狡猾啊，想方设法要把耶稣置于死地。
因此，耶稣正处在两难之中，也知道他们的阴谋，便一言不答，只弯着腰在地上画字，他们还是不住地问他。
耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打死她。”
他们听见这话，就从老到少一个一个都出去了。
假设：这位正行淫时被捉拿的妇人，若是被带到犹太人最高的法院，或是被带到巡抚彼拉多那里，很可能被判死刑，用石头打死。幸亏他们把她带到耶稣面前。
然而，蒙耶稣的拯救，免去死亡。
三、警告妇人不要再犯
耶稣既然没有定她的罪，又救她脱离死亡；并不纵容她再去犯罪，乃是让她知道犯罪的结果，按着摩西的律法，应该用石头打死。
所以，耶稣警告她说：“从此不要再犯罪了。”如果再犯罪的话，后果是不堪设想的。
有关犯罪的事，总分两类：
㈠ 无知的罪： 因为在暗中摸索，又不知何为罪……这种罪是可得赦免。因为这位妇人虽犯了第七诫的罪，是在得知真道之前，也就是因她的无知。
后来，耶稣被挂在十字架上所说的第一句是：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”（路23:34）
使徒保罗也说：“因为世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察,如今却吩咐各处的人都要悔改。”(徒17:30)
㈡ 故意犯罪：
希伯来书作者说：“当我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪祭就再没有了”（来17：26）。
这位蒙主拯救的妇人，今后如果再去犯这同样的罪的话，谁也救不了她了。
因为她是把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。 那么、只能恐惧战兢等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 所以，耶稣对她说：“从此不要再犯罪了。”
妇人的处境与侥幸
（约8:1-11）
于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对他说:“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗”？她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”
妇人被文士和法利赛人捉拿时，她知道面临死亡，唯一的希望在于耶稣如何判决？但是耶稣来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。
他要拯救这位犯七诫的妇人，并且使那些来试探他的人自感羞愧，最后，能心平气和地溜走。 把这道题分底下六点解释，作为共勉！
一、按人意--不放过
犯奸淫罪的人，不只是一人；但是这些假冒为善的人虽捉了一个，而放走一个。
故此，作为政治人物惩罚作恶的，并不是不对；持守公义是他们的职责。
他们不放过这位妇人，但他们所行的不过没有被人发现，其实，他们也经常犯罪。
所以耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
然而，他们进前来瞧瞧耶稣在地上画的是什么字？看了之后，就胆战心惊，自己所犯的罪，一条一条被耶稣写出来，某某人犯什么罪，按摩西的律法，应该用石头将他打死。……
结果他们不得不把手中的石头扔掉，并且偷偷的溜走，连一个也不敢留下。
由此可知，他们都犯过罪，如使徒约翰所说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约1:10）
二、按情况--很紧张
犯罪的人非是不怕死，只是还未尝过死亡的滋味，多少犯罪嫌疑人都是抱着侥幸的心理去作违背良心的事。
一旦被警察抓去，因为应得的惩罚而后悔，有的写下忏悔书，表示后悔，提醒他人不要走他所走的路，重蹈覆辙。
凡犯罪的事，几乎都是在暗中作的。
这位妇人一旦被文士和法利赛人发现，就无法逃脱，并且被捉拿。 因此，她的情绪非常紧张，无法抑制，浑身发抖。
我们有时看到那些犯罪嫌疑人被警察捉拿时，有的被吓得魂不附体，甚至连走路也走不动。
何况是这位脆弱的妇人呢？她看见那些捉拿她的人凶狠的脸孔，手拿石头，按当时的情况。实在很紧张。
三、按罪状--正行淫
古时的以色列人比较讲道理，因为有摩西的律法约束他们的行为，若有人犯法，只经过两三个人的见证，犯罪者必受到法律的制裁。
至于那些祭司和民众在巡抚彼拉多面前控告耶稣犯了什么罪，都没有确凿的证据，无论是摩西的律法，或罗马帝国的法律都不能定他为有罪。
但是他们在耶稣面前控告这位妇人的罪状，是正行淫时被拿，又有许多目击人可以作见证，就是这位妇人也无法否认的。
当今社会，犯这罪的人多的不可胜数。
因为现今是淫乱的时代，基督徒要远避淫行，用尊贵、圣洁守着自己的身体。
四、按律法--该打死
律法本是叫人知罪，对犯罪者是不可原谅的，凡违背律法的，必按律法公正的惩罚。
摩西在律法书上写着说：“但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在她父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。”（申22:20-21）
所以，这班人理直气壮地对耶稣说：“夫子，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把他怎么样呢？”
可想而知，这位妇人若没有耶稣的拯救，肯定被石头打死，毫无逃生之途。
五、按救恩--不定罪
『救恩』即救赎人类脱离罪恶和死亡的恩典。 因为耶稣是神所发明的救恩。
使徒约翰说：“恩典和真理都是由耶稣而来。所以，耶稣对她说：“我也不定你的罪。”
前面曾经讲过：神差耶稣到世上来，不是要定世人的罪，乃是叫世人因他得救。
假如，按公义的律法，这位妇人不但被定罪，也会被判死刑。因为经上说：“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在耶稣基督里，乃是永生。”（罗6:23）
六、按吩咐--不再犯
耶稣对她说：……“去吧！从此不要再犯罪了。”
妇人把耶稣这句话牢记在心。当有人来引诱她的时候，她一概拒绝，不再像从前一样的去犯罪。
正如诗人所说：“神啊，我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）
故此，自从她得知真道之后，她事事谨慎，听耶稣的吩咐，行事为人与蒙召的恩相称。《圣经》再也没有提到这位妇人再犯罪的事，她也不忽略主这么大的救恩。
从此以后，她成为主所爱的门徒，一生跟从主的脚踪，在世行完神的旨意。
阐明真理的耶稣
（约8:12-20）
耶稣又对众人说：“我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”法利赛人对他说：“你是为自己作见证。你的见证不真。”耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我是从哪里来，往哪里去。你们却不知道我是从哪里来，往哪里去。你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人。我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。”他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父。若认识我，也就认识我的父。”这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的。也没有人拿他。因为他的时候还没有到。
这段经文是耶稣在殿里库房教训人时所说的，只是那些顽梗的犹太人不肯领受他的教训，还提出问题与主辩论，说耶稣的见证不真，是为自己作见证。
他们并不抱着谦卑的心来求神启示，认为自己什么都懂，这位耶稣就是拿撒勒人，却不知道他就是神所差来的弥赛亚。 但是耶稣再三地向他们说明：
一、他的光是真的
耶稣说：“我是世界的光，凡是跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命光。”
黑暗的世界需要光明，先知以赛亚说：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。”（赛60:2）人在黑暗中摸索，不知道往何出去？《圣经》多处用光来描述耶稣，犹太人听到『光』这个字，立刻会联想到神。“耶和华是我的亮光。”（诗27:1）
“耶和华却要作你永远的光。”（赛60:19）“耶和华却作我的光。”（弥7:8）
可见，耶稣就是那坐在黑暗中死荫里的百姓所盼望的真光。
经上讲到施洗约翰不是那光，乃是为光作见证。
那光是真光，要照亮一切生在世上的人。
那些不肯来就耶稣的人，是把自己关在墨黑的地狱里，受到魔鬼撒旦的统治，凡跟从耶稣的人，就不再黑暗里走，必要得着生命的光。
使徒保罗说：“从前你们是暗昧的，当如今在主里面是光明的，行事为人就当向光明的子女。”（弗5:8）
二、他的见证是真的
法利赛人对耶稣说：“你是自己作见证，你的见证不真。” 耶稣说：“我虽为自己作见证，我的见证还是真的。
你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的，我是为自己作见证，还有差我来的父也为我作见证。”
至于法利赛人既跟踪追迹耶稣，不是为了听道，而是为了找出耶稣的把柄。
既然在耶稣的话中找不出把柄，此时，就当众敌对耶稣，说他的见证不真，在众人面前显示自己有辨别的能力，又说明那些接受耶稣教训的人，是因为无知而受了迷惑；其实又提不出理由辩驳耶稣。
再说：耶稣说自己的见证是真的，有什么依据？有律法的依据。因为律法上记着说：“两个人的见证是真的。”耶稣既为自己作见证，还有天父也为他作见证。
犹太人追问说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父，若是认识我，也就认识我的父。”
在此，耶稣的答复，似乎很笼统，没有具体说明父在哪里？但是他回答腓力时说：“父是住在他里面。”（约14:10）父既住在耶稣里面，父与子一同作见证，所以耶稣说自己的见证是真的。
使徒约翰说：“只是没有人领受他的见证，那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。”（约3:32-33）真神从来不会作假见证，他在十诫中提到不可作假见证陷害人。（出20:16）
三、他的判断是真的
耶稣对法利赛人说：“你们是以外貌判断人，我却不判断人。
就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”
在此，耶稣直接指出法利赛人的判断，是以错误观点，以外貌判断人。
故此，人的头脑毕竟是有限的，最好不要判断人。
耶稣的兄弟雅各说：“不要论断（结论判断）弟兄，设立律法和怎样判断人的，只有一位，就是那能灭人又能救人的，你是谁？竟敢论断别人？”（雅4:11-12）
耶稣也说：“我却不判断人，若是判断人，也不以外貌判断人。 他的判断要根据自己的预知和他人所作所为的，要照各人所行的报应他。
他的判断无不公义。
使徒约翰说：“我听见掌管众水的天使说：“昔在，今在的圣者啊！你这样判断是公义的，他们曾流圣徒的血，现在你给他们血喝，这是他们该受的。”我听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊！你的判断义哉，诚哉。”（启16:5-7）
所以，耶稣说自己的判断是真的，尽管他们能领受，或不能领受，耶稣必须向他们说明道理的真实性。
耶稣的忠告
（约8:21-38）
耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。”犹太人说：“他说我所去的地方，你们不能到，难道他要自尽吗？”耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的。我在他那里所听见的，我就传给世人。”他们不明白耶稣是指着父说的。所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜欢的事。”耶稣说这话的时候，就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得以自由呢？”耶稣回答说：“我实实在在的告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。”
神的儿子耶稣来到世间，原是把天国的福音传给世人。
所以对他们说：“我在他那里所听见的，我就传给世人。”
犹太人亲耳听到耶稣所讲的真理，如果硬着心，不领受他的训诲，那么，他们必自取灭亡。
把这段经文分底下三个方面解释，作为共勉！
一、不信基督--必死罪中
耶稣说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。” 这语气是多么的肯定。
他们若灭亡的话，不是因他们原先犯的罪不得赦免，也不是因他们的行为不够好，乃是因他们不信耶稣是基督。
我们对罪有多种的解释，认为人所行的不义是罪，但《圣经》告诉我们，不信即罪。
使徒约翰说：“因为神差他的儿子到世间来，不是要定人的罪，乃是叫世人因他得救。信的人不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:17-18）
至于耶稣是不是基督，耶稣也清楚的告诉他们，他是从上头来的，是不属于这世界的。另外，耶稣所行的事也足以证明自己是基督。
就是犹太人中间也有好些人说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人行的更多呢？”（约7:31）
耶稣既是基督，他们还是不信，那么，他们必要死在罪中，定他们的罪也就是因为他们不信的缘故。
使徒保罗说：“从前，你们死在过犯罪恶之中，他叫我们活过来。”（弗2:1）他为什么叫我们活过来，是因我们相信耶稣是基督。因为父的意思是叫一切见子而信的人得永生……（约6:40）
如何能相信耶稣是基督（宇宙的君王），也就是相信耶稣在《圣经》中所说的话，和他所行的事。你若相信，他必救你脱离那极大的死亡，使你因信他得永生。
二、举起人子--必知基督
耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。
我说这些话，乃是照着父所教训我的。”
当时，犹太人虽然还不相信耶稣是基督，但主耶稣所讲的道如生命的种子种在他们的心里，到了时候，必定会发芽生长。
所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督。”
后来，到了耶稣被钉十字架那一天，也就是耶稣所说：“人子被举起来”罗马百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：“这真是神的儿子了。”（太27:54）“聚集观看的众人见了所成的事，都捶着胸回去了。”（路23:48）
到那个时候，他们果真知道耶稣是基督，是永生神的儿子，所以捶着胸，表示痛悔自己的无知和不信。
于是到了五旬节，使徒们被圣灵充满，站起来讲耶稣基督从死里复活了。
那听见的人都觉得扎心，一天有3000、5000人悔改相信耶稣是基督，甚至有许多祭司也信从这道。《圣经》早就预言到犹太人说：“他们必仰望自己所扎的人。”（亚12:10）
三、晓得真理--必得自由
耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就是我的门徒。
你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
常常遵守耶稣之道的人，才是耶稣的门徒；耶稣的门徒必晓得真理，因为他们是自由的民族。
故此，犹太人认为自己是亚伯拉罕的子孙，就是自由的民族，殊不知自己是犯罪的种类，是罪的奴仆，被罪压制比被罗马帝国统治还痛苦，更不自由。
使徒保罗曾有这样的经历，“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”
所以说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。”（罗7:18-19
24-25）
至于犹太人只知道自己是亚伯拉罕的子孙，却没有意识到自己是作了罪的奴仆，他们根本没有自由，也得不着自由。
所以耶稣说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。
奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”
我们回顾始祖亚当犯罪之后，被神赶出伊甸园外，因为他已成为罪的奴仆，所以不能永远住在神的家里。
后来他的人生受罪的束缚，永远没有自由。 这些犹太人也是如此。
再说：他们怎样才能得到自由？必须要晓得真理，惟有真理才能使人自由。
真理就是耶稣。（约14:6）
后来，耶稣又说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
天父的儿子耶稣，他就是真理，能释放被掳者，叫受压制的得自由。
经上说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5：1）
与人辩难的耶稣
（约8:39-59）
他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在
神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是
神。”耶稣说：“倘若 神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于 神，也是从
神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢?出于
神的，必听 神的话。你们不听，因为你们不是出于
神。”犹太人回答说：“我们说——你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”耶稣说：“我不是鬼附着的。我尊敬我的父，你们倒轻慢我。我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的。我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了。你还说，人若遵守我的道，就永远不尝死味。难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了。你将自己当作什么人呢？”耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的
神。你们未曾认识他。我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样，但我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子。既看见了，就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂能见过亚伯拉罕呢?”耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”于是他们拿石头要打他。耶稣却躲藏，从殿里出去了。
在这段经文中让我们所看见的耶稣是与犹太人辩论，申明自己的理由，否定对方的意见。
犹太人主张，自己是亚伯拉罕的后代，是神的子民。
耶稣说他们不是亚伯拉罕的儿子，也不是神的子民。
他们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事；若是出于神，就必爱耶稣，也必听耶稣的话，因为耶稣本是出与神，也是从神而来……耶稣说他们是魔鬼的儿子，行魔鬼所行的事。
然而，犹太人也骂耶稣是撒玛利亚人，并且被魔鬼附着。
在此，耶稣说他们是魔鬼的儿子，他们骂耶稣是被鬼附着。
试问：是耶稣亵渎他们，还是他们污蔑耶稣？ 故耶稣不是被鬼附着，鬼在他里面是毫无所有的。
乃是他们轻慢耶稣。 耶稣说他们是魔鬼的儿子的证据如下：
一、说 谎
耶稣说：“凡说谎的是出于魔鬼，因为他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
昔日，他说谎欺骗了始祖夏娃。
故此，耶和华神吩咐亚当说：“园中的各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
魔鬼却对夏娃说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮，你们便如神能知道善恶。”（创2:16-17，3:4-5）
至于魔鬼说谎虽能欺骗始祖夏娃，犹太人说谎却骗不了耶稣，因他是洞察人心肺腑的主，原来万物在那与我们有关系的主的眼前，都是赤露敞开的。
因为犹太人说谎出于魔鬼，魔鬼是说谎之人的父。
耶稣曾对门徒说：“你们的话，是，就说是;不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）
按肉身说：“犹太人的确是亚伯拉罕的子孙。
那么、耶稣怎么说他们是魔鬼的儿子呢？ 因为耶稣不是凭人的外表或血缘关系来认定的，乃是凭人的心灵和实际。
正如使徒保罗所说：“那以信为本的，都是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）
使徒约翰说：“那撒旦一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。”（启3:9）
求主使说谎和虚假的话远离我们，使我们作一个诚实无伪的基督徒，因为我们是亚伯拉罕属灵的子孙，与基督同作神的后嗣。
二、杀
人
耶稣说魔鬼从起初是杀人的，但是犹太人所行的却与魔鬼一样。耶稣对他们说：“我将神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。”
大部分的教会领袖都认为古代的犹太人是严守神的诫命，其实相反，他们若是遵守神的诫命的话，绝不会想要杀耶稣。
因为诫命的第六条说“不可杀人。”
『杀人』是种行为，『想杀人』是种心意念头。 想杀的念头可以是杀人的因，杀人只是想杀的果。
此时，犹太人只是想杀耶稣，后来，到了时机成熟就藉着彼拉多把耶稣杀了。
然后，使徒彼得指责他们说：“他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着不法之人的手把他钉死在十字架上杀了。”（徒2:23）
三、不 信
耶稣说：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我，你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于
神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”
至于犹太人的不信，并不是因为他们不信神的存在，乃是不信耶稣是神的儿子，是他们历代所盼望的弥赛亚。
㈠
不信的原因： 眼睛迷糊。使徒保罗说：“此等不信的人，被这世界的假神弄瞎了眼，不叫基督福音的光照着他们，基督本是神的像”（林后4：4）。
㈡ 不信的结果： 被定罪。 神的儿子到世间来，虽不是要定世人的罪，但那不信的人，罪已经被定了，因为他们不信神独生子的名。
耶稣说：“我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了。”（约15:22）
从前，我们虽然不信耶稣是创造主，像犹太人一样，但如今我们相信了。那信耶稣是基督的人，必得永生。（约3:14-15）
四、诬
蔑
他们回答耶稣说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是被鬼附着的，这话岂不正对吗？”
犹太人明明知道耶稣是拿撒勒人，现在为什么又要说他是撒玛利亚人呢？拿撒勒与撒玛利亚有什么不同？因为撒玛利亚是杂居民族，血缘混乱，这里带有诬蔑耶稣之意。
经上说：“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”（约4:9）因为犹太人把撒玛利亚人当作外帮人看待。
可见，他们有意藐视耶稣，还在众人面前毁坏耶稣的名誉，说耶稣是被鬼附着的人。
故此，耶稣传讲真理，医治病者，赶逐污鬼，甚至叫死人复活，像似一个疯人吗？
有一次，耶稣在人身上赶出一个又瞎又哑的鬼。当时，那人的眼睛看见了，嘴巴又能说话，众人都归荣耀与神。但法利赛人听见，就说：“这人赶鬼，无非是叫靠着鬼王别西卜啊！”（太12:22-24）
可见，他们把神当得的荣耀归与撒旦，又诬蔑耶稣。
亵渎圣灵。自己是鬼魔的儿子。行魔鬼所行的事，反而诬蔑耶稣是被鬼附着的。
故此，他们的罪是今生，来世永不得赦免，魔鬼的儿子，将来也必与魔鬼同归于尽。
正如先知玛拉基所说：“在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”（玛4:1）
五、轻 视
在此，犹太人又以亚伯拉罕与耶稣作比较。 他们说：“亚伯拉罕死了。 众先知也死了，你还说：‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’
难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？”
犹太人经常以亚伯拉罕为他们祖宗而自豪（骄傲），现在又以亚伯拉罕作为他们辩论的本钱，却不知道亚伯拉罕所事奉的神，就是自己所轻视的拿撒勒人耶稣。
所以，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕的就有了我。”
按肉身说：“耶稣是比亚伯拉罕小，也是从他的后裔中出来，根本不知道他（亚伯拉罕）是个怎样的人。
据犹太人所说：“耶稣还不到五十岁，岂能见到亚伯拉罕呢？”
论圣善的灵说：“耶稣是在亚伯拉罕之先，还没有亚伯拉罕就有了他。
因为他是自有永有的神，他太初就与神同在。 亚伯拉罕和众先知虽然死了，但耶稣的生命是长远活着的。
只是犹太人把耶稣当作地道的拿撒勒人，殊不知耶稣就是神在伊甸园中所应许的那位『女人的后裔』。因此而轻视耶稣。 不但不接受耶稣所讲的真理，并且还拿石头要打耶稣。
耶稣却躲藏，从殿里出去了。
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