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被主治好的瞎子
（约9:1-41）
耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出
神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。”黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”(西罗亚出来，就是奉差遣)他去一洗，回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”他回答说：“有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。”他们说：“那个人在哪里。”他说“我不知道。”他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”法利赛人中有的说：“这个人不是从
神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给
神。我们知道这人是个罪人。”他说：“他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”他们就问他说：“他向你作什么，是怎么开了你的眼睛呢？”他回答说：“我方才告诉你们，你们不听。为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”他们就骂他说：“你是他的门徒。我们是摩西的门徒。
神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道他从哪里来？”那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪。我们知道 神不听罪人。惟有敬奉
神，遵行他旨意的， 神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从
神来的，什么也不能作。”他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说：“你信
神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是
神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信。”就拜耶稣。耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。”同他在那里的法利赛人，听见这话，就说“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。”
这整章经文记载的内容告诉我们，主耶稣怎样医治那位生来就瞎眼的人，那被主治好的人为主作些什么？他的父母有什么反应？还有那些法利赛人对这件事怎样理解的。先讲被主医治好的瞎子。
一个生来就瞎眼的人，他的日子不知是怎么过的？在他的生活中很可能遭遇许多挫折，又受到人的讥诮和议论，说他或他的父母犯了什么罪，于是得到上天的惩罚和报应。
耶稣的门徒对患者也有同样的看法，他们来问耶稣说：“拉比，这人生来就瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他的父母呢？”
耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
可见，耶稣与门徒对患者的看法有所不同；门徒认为疾病是因犯罪造成的，若不是他犯了罪，也就是他父母犯了罪。
耶稣认为有的病人是因他犯罪而导致的，有的病人并不是这样，像这位生来就瞎眼的人，并不是因他自己和父母所犯的罪，乃是要在他身上显出
神的作为来。
故此，主耶稣医治他的病，使他重见光明，为了消除人家对他的误解，纠正门徒错误的观念。 至于被主治好的瞎子，提出底下五点，作为共勉！
一、信耶稣的大能
耶稣治好生来就瞎眼的人，是出于他的主动。
瞎眼的人虽没有求他，耶稣却爱他，知道他内心的苦楚，并且要在他身上显出奇妙的作为来。
再说：耶稣医治这位瞎子与医治巴底买的方法不同；当巴底买被领到耶稣的跟前，先问他：“你要我为你作什么呢？”他说：“主啊！我要能看见。”
耶稣说：“你可以看见，你的信救了你了。”
巴底买就立刻看见了……（路18:40-43）
耶稣医治这位生来就瞎眼的人，却不是只说一句话，乃是用唾沫和泥抹在他的眼睛上，然后，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”他去一洗，回头就看见了。
假如：瞎子不听耶稣的话，又怀疑他的大能，他是否会到西罗亚池子里去洗？他的病从来没有人能治好他，怎么只到池子里一洗就会好呢？他绝对不会去洗。
正如亚兰国的元帅乃缦，先知对他说：“你到约旦河沐浴七回，麻风就得洁净。”起先，他也不去，“约旦河的水岂能洁净我的癞病。” 说明他不信先知以利沙的话。
但是这位瞎子完全相信耶稣有大能，能治好他的病，所以听耶稣的吩咐，到西罗亚的池子里去洗。
故此，耶稣这样作的目的，是为了考验他的信心。
但是使他能看见的并不是西罗亚池里的水，也不是唾沫和泥，乃是耶稣医治的大能。
每当耶稣医治病人，也需要人的信心与他的能力相配合，没有信心的病人，耶稣也不医治他的病，并不是他没有能力，乃是病人没有信靠他的心。
这位瞎子听耶稣的吩咐，到西罗亚的池子里去洗，体现出他相信耶稣的大能，并且也顺服主的旨意，所以到了西罗亚池子里一洗，回头就看见了。
二、为耶稣作见证
瞎子的眼睛得开之后，他的相貌也随之改变，他喜于形色，好像另一个人了。可见，一个蒙拯救的人，他的心充满喜乐与平安，也使他的人生起了天翻地覆的改变，好象进入另一个世界，也使人对他的身份进行猜测。
瞎子的邻居和那素来见他是讨饭的，就说：“这不是从前坐着讨饭的人吗？”有的说：“是他。”有的说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”
他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”但是那身受其惠的瞎子，他就趁着这个机会向众人作见证，述说耶稣在他身上作了何等大的事，又说明耶稣是怎么开了他的眼睛，使他看见。让大家都知道耶稣有医治之能，并且把生来就瞎眼的他也治好了。那么、耶稣的名声迅速被传开，到附近的那一带地方，并且令人诧异，有的人甚至疑惑不解。
因此，他们把他带到法利赛人那里验证，是否属实？
三、以耶稣为先知
这位被主治好的瞎子，被带到法利赛人那里，法利赛人问他是怎么看见的？瞎子同样地回答说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了……”他们对瞎子说：“他既开了你的眼睛，你说他是怎样的人？”他说：“是个先知。”
关于道成肉身的耶稣，的确是永古隐藏不言的奥秘，若不是神亲自启示，就没有人知道耶稣到底是谁？
当耶稣治好瞎子，他已在人群中不见。故此，瞎子虽知道治好他的是耶稣，却没有看过耶稣是个怎么样的人，更不知道耶稣就是
神在伊甸园中所应许的救恩，是以色列民所盼望的弥赛亚。他只知道能行神迹奇事的不是一般的人，就是那些宗教领袖从来没有行过一件神迹。所以说耶稣是先知。因为在旧约时代，先知以利沙行过不少的神迹。
所以，他认为把他眼睛治好的耶稣，肯定是个先知。他以为耶稣是先知，却不知耶稣是 永生神的儿子，是以色列的安慰者。
四、替耶稣作辩驳
法利赛人既不承认耶稣是弥赛亚，是先知，他们希望使众人知道耶稣是个罪人。 因此，就不再可能有弥赛亚了。
法利赛人第二次对那从前瞎眼的人说：“你该将荣耀归给神，我们知道他是个罪人。”
但这被耶稣治好的瞎子提出有力的证据，与法利赛人辩驳，说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见。——
我们知道神不听罪人，惟有敬奉神，遵行他旨意的， 神才会听他。”
《以赛亚书》第59章1至2节说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。
但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听。”
如果耶稣是个罪人的话。
神怎么会听他的祷告呢？神若不听他的祷告，他怎么能治病呢？
至于瞎子又对他们说：“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了，这人若不是从神来的，什么都不能作。”
可见，瞎子用查问者的话。来回答他们的查问。他的论点是无可非议的。
法利赛人听了不胜惊异，便无言可答。
于是便仗势欺人，痛骂他一顿，并且把他赶出会堂。
假如，有人否认耶稣是创造主，并且也说他是个罪人，你能提出什么证据证明耶稣是基督，是神的儿子，是创造宇宙万物的主宰呢？
五、认耶稣是神子
耶稣听说被治好的瞎子被法利赛人赶出会堂，后来遇见他就说：“你信神的儿子吗？”他回答说：“主啊！谁是神的儿子，叫我信呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊！我信，就拜耶稣。”
前面讲到，当他的眼睛被主治好时，只知道耶稣是先知，他为了承认耶稣赋有神的能力，已经付出很重的代价。
所以被法利赛人赶出会堂，但是又遇见了救命的恩人，经过耶稣的自我启示，便对耶稣有更深的认识，不但他的肉眼得看见，就是他的心眼同时也明亮了。
耶稣已向他的心灵显现，他就接受，认识耶稣是永生的神的儿子，而且俯伏敬拜耶稣。
被耶稣治好的瞎子：
㈠ 他的命运改变： 从前是瞎眼的，很可能一辈子是单身汉，如今眼睛得开，有成立家室的盼望。
㈡ 他的生活改变： 从前是乞丐，坐在路旁讨饭，靠周济为生，如今能作工，又能帮助别人，可以用自己的劳力来维持生活。
㈢ 他的地位改变： 从前是罪奴，在黑暗中摸索，何等痛苦，如今因认识耶稣，便成为神的儿子，与基督同作神的后嗣。
瞎子的父母
（约9:1-41）
耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”(西罗亚出来，就是奉差遣)他去一洗，回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说，：“是我。”他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”他回答说：“有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。”他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”法利赛人中有的说：“这个人不是从
神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给
神。我们知道这人是个罪人。”他说：“他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”他们就问他说：“他向你作什么，是怎么开了你的眼睛呢？”他回答说：“我方才告诉你们，你们不听。为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”他们就骂他说：“你是他的门徒。我们是摩西的门徒。神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道他从哪里来？”那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪。我们知道
神不听罪人。惟有敬奉 神，遵行他旨意的， 神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从
神来的，什么也不能作。”他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说：“你信
神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是
神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信。”就拜耶稣。耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。”同他在那里的法利赛人，听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。”
被主治好的瞎子亲自说：“自己的眼睛是耶稣治好的。故此，法利赛人却不承认这人生来是瞎眼的，或者他是被迷惑，虚传耶稣的神迹奇事。于是，差人去把他的父母叫来，问个究竟，总想把这事弄得水落石出。
于是，他的父母来了。
法利赛人还有一个希望，就是威胁他的父母。
他们装出一本正经的态度，问他父母说：“这是你的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见呢？
他的父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道，是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”他父母说这话是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此，他父母说：“他已经成人了，你们问他吧！”在瞎子的父母的答复中体现出底下几个方面：
一、确认儿子生来本相
被耶稣治好的人是他们的儿子，他们的儿子生来就瞎眼的，这是他们知道的。他们对这位眼瞎的儿子没大希望，因为这病无法治好，所以便打发他出门谋求为生。正如有句俗话说：“生你一生，不养你一世。”
瞎子的痛苦是他的父母应该理解的。
身上任何部分的缺陷，总不会比眼瞎的更痛苦。耶稣说：“眼睛是身上的灯。你的眼睛若亮了，全身就光明；你的眼睛昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等地大呢？”（太6:22-23）
二、屈服权威避谈真情
他们的儿子的眼睛是谁把他给治好的，难道他们真的不知道吗？不！乃是他们不敢承认。他们把一切的责任都往儿子身上推。他们对法利赛人说：“他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”
他父母的做法，使人难以理解，他们为什么推却责任，隐瞒事实，很可能是免去许多麻烦，但是对于这位救命的恩人——耶稣显出多么亏欠。
他们既知道是耶稣开了他们儿子的眼睛，但是为了自己的利益，而不敢承认。
经上说：“他们说这话，是怕犹太人,因为犹太人商议已经定了，若有人若认耶稣是基督，要把他赶出会堂。”
因此缘故，他们虽有权利隐瞒不说，是谁治好他们儿子的眼睛，但是又不敢保密，最佳的方法，只能叫法利赛人问自己的儿子。
可想而知，他们所处的是一个弯曲悖谬不信的时代，信仰没有自由，那些宗教领袖及法利赛人，已成为撒旦的工具，并作耶稣的死敌。
自己非但不信耶稣是基督，而且还定了敌对真理的制度，把凡承认耶稣是基督的人，将他们赶出会堂。
怀曰：“因为当局已经公布，凡认耶稣是基督的，必赶出会堂，这就是30日内不准进入会堂，受这处分的人家，在期所生的孩子不得行割礼，死人在家中不得举哀。
所以，这种处分应该是最大的灾难。 如果人再不悔改的话，就必受到更重的刑罚。”
可见，他们面临严峻的考验，假如说明真相，必受到法利赛人的处分和刑罚。
他们受考验时，表现出他们的懦怯，及只顾自己的安危，而没有顾及到儿子的险境。 却把一切的责任推到儿子的身上，而不肯和儿子分担一切的重任。
三、辜负神恩难免受罚
作为瞎子的父母，更应该体贴可怜瞎眼的儿子；自己既然没有能力养育他，也无法治好他的病。至于耶稣既不是他的亲人，却这样无条件地爱他的儿子，医治他儿子的病。哪知，他们为了避免受宗教领袖们的惩罚，却不敢承认；把一切的责任都推到他儿子的身上。他们这样做，难道他的儿子就能免去法利赛人的惩罚吗？我们都知道『可怜天下父母心』！他们不但没有与儿子同甘苦共患难，同时也辜负神的恩典。假如；神要追究此事，他们能免去神的惩罚吗？
因此，我们知道人的亲情是有限的，世上有谁像耶稣那样地爱那不可爱的人；他的恩典经常被人忘记。至于瞎子的父母不是忘记而是辜负。此后，他们的良心是否受到谴责？
由此可知，世上只有基督的爱最真诚、最伟大，的确胜过父母亲的爱，如诗人所说：“父母离弃我，耶和华收留我。”（诗27:10）
灵性盲目的法利赛人
（约9:1-41）
耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说:“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢?是他父母呢?”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出
神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”(西罗亚出来，就是奉差遣)他去一洗，回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”他回答说：“有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。”他们说：“那个人在哪里。”他说：“我不知道。”他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”法利赛人中有的说：“这个人不是从
神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给
神。我们知道这人是个罪人。”他说：“他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”他们就问他说：“他向你作什么，是怎么开了你的眼睛呢？”他回答说：“我方才告诉你们，你们不听。为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。
神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道他从哪里来。”那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪。我们知道 神不听罪人。惟有敬奉
神，遵行他旨意的， 神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从
神来的，什么也不能作。”他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说：“你信
神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是
神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信。”就拜耶稣。耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。”同他在那里的法利赛人，听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。”
法利赛人是属犹太社会的知识阶层。
他们有自成体系的神学理论，相信彼岸世界，相信灵魂不朽和死人复活，相信天使和弥赛亚，并热诚地盼望弥赛亚降临；在政治上反对罗马政权和希律王的统治。
他们盼望弥赛亚来临，救他们脱离罗马帝国的统治，却不知耶稣来是将自己的百姓从罪恶里救出来。其成员主要是文士和律法师，他们的肉眼虽光明，灵性却盲目。他们只能看出耶稣外表的卑微，却看不见有神住在他心内。
故此，耶稣却治好那生来就瞎眼的人，也能叫那能看见的，反瞎了眼。哪知，法利赛人却不承认自己是灵性盲目的人。他们说：“难道我们也瞎了眼吗？”
耶稣说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在。”
法利赛人注重律法的条文，在宗教生活中，他们刻板地严守律法传统，如必须经常禁食，必须饭前洗手，必须严格遵守安息日等。但是在耶稣看来，他们的罪还在，也因为他们所作所为的与律法相违背。
一、不听别人的见证
蒙恩者的见证是清楚的，是真实的；他的见证包含着神眷顾他困苦百姓的慈爱和他无限的怜悯，是虚伪者无法抹煞的。
被耶稣治好的瞎子，亲自向法利赛人作见证，能使他看见的，就是耶稣。法利赛人当时虽然不信他生来就瞎眼的。或者是因为受了迷惑，虚传耶稣的神迹奇事。然后，差人把他的父母叫来，他的父母也见证说：“这是我们的儿子，生来就瞎眼的……”难道他的父母也有必要作假见证吗？
哪知，法利赛人还是不听，总要歪曲事实，因为他们的耳朵发痒，随从自己的私欲，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语，定他们的罪也在此。
当今教会并非没有这样灵性盲目的法利赛人，他们只知道讲道给别人听，在台上孜孜不倦地教训他人；却不听别人在见证神在他身上的恩典。
把一切被祷告蒙主医治好的人，说成是心理作用； 或说这病很可能是医生诊断错误，根本不相信耶稣在她身上所行的奇事。
二、毁谤耶稣的声誉
法利赛人说自己不知道耶稣是从哪里来，这句话可以理解的；他们的确不知道耶稣是从哪里来。
至于他们说自己知道耶稣是个罪人，显然出于恶意的毁谤。
耶稣曾说：“你们中间有谁能指证我有罪呢？”（约8:46）
尼哥底母也对那些法利赛人说过：“难道我们的律法还定他的罪吗？”（约7:51）但是法利赛人偏偏要抹煞耳闻目睹的事实，不肯承认自己的错误，他们的主见是那么的强，他们的假仁假义竟颠倒是非真伪。主张自己是摩西的门徒，是敬拜神的子民，而毁谤神的儿子的声誉，说他是个罪人。
我们从福音书中得知，法利赛人一直在诽谤耶稣。他们根据什么证明耶稣是罪人。耶稣究竟犯了什么罪？本人在前面曾提到，就是没有良心的犹大，他曾说：“耶稣是无辜的。”（太27:4）巡抚彼拉多也说：“我查不出他有什么罪来。”（约19:6）十字架上的强盗也说：“耶稣没有做过一件不好的事。”（路23:41）还有心肠刚硬的百夫长，他说：“这真是个义人!”（路23:47）
难道耶稣在他们的心目中就是个有罪的人吗？以此证明他们的灵性已盲目；所以，他们就这样地诽谤耶稣的声誉。
三、赶逐神所爱的人
那位生来是瞎眼的，被父母所遗弃，却是神所爱的人。经上说：“神爱世人……”（约3:16）神若不爱他，耶稣也不可能主动地医治他，他既是神所爱，却被法利赛人所恨。
至于法利赛人却把神的居所，万民祷告的殿，当作自己私用的场所。
每逢节期，为了贪图利润，而把神的殿当作买卖的场所，又为了维持自己的尊严，定了规条，把信耶稣是基督的人，统统赶出会堂。
这位被主治好的瞎子，为了证明耶稣是神所差来的，竟被他们痛骂一顿，说：“你全然生在罪孽里，还要教训我们吗？”于是把他赶出会堂。
这些假冒伪善的法利赛人，在当时的世代，掌握大权，竟把神所爱的人赶出圣殿，在那不远的将来，他们也会被神赶出他的国。
耶稣说：“我告诉你们，从东、从西、从南、从北将有许多的人来，在天国与亚伯拉罕，以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民竟被赶出外面的黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。（太8:11-12）这是灵性盲目的法利赛人应得的报应。
教会的领袖们!
要时刻提醒自己的灵魂，凡在他人身上能证明神恩典的，他是神所爱的人，尽管他从前作过何事，犯过什么罪？不需你去断定他。免得会犯法利赛人所犯的罪，求主怜悯！
牧人的责任
（约10:1-21）
我实实在在的告诉你们:“人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。”耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。所以耶稣又对他们说：“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊(或作人)得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因为他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”犹太人为这些话又起了纷争。内中有好些人说：“他是被鬼附着，而且疯了。为什么听他呢？”又有人说：“这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”
在这段经文中，耶稣用比喻性的讲道法，向犹太人阐明其中的真理。他以牧人来预表自己，用羊圈来代表教会，以羊代表信徒，贼和强盗是预表当时的宗教领袖和假冒伪善的法利赛人，雇工是那些为着饭碗和工资而在教会作工的传道士，狼是预表魔鬼撒旦。
故此，耶稣既有君王的身份，也有牧人的身份。
他被神差到世间来，既成为大卫公义的苗裔，却没有登上大卫的宝座作以色列的君，乃是作一个牧人服事羊群。
经上说：“他看见许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（可6:34）
耶稣也说自己是个好牧人，好牧人为羊舍命。牧羊人有哪方面的责任，提出底下五点，作为共勉！
一、保卫羊群
作一位牧人，他的工作非常艰辛，也不顾各人的安危，尽力保卫羊群。 在《圣经》中列出底下几个例子：
㈠ 雅 各：
他曾经作过牧人，就是躲避他哥哥以扫的追杀，在他母舅家牧羊20年时间，他的经历告诉我们说：“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡觉，我常是这样。”（创31:40）
㈡ 大 卫：
他童年时也是一个牧人。他对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从羊群中衔了一只羊羔去。我就追上它，击打它，将羊羔从它的口中救出来，它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。”（撒上17:34-35）
㈢ 牧羊人：
他们是按着更次看羊群。（路2:8）
以上这三个例子让我们吸取属灵的宝贵教训，领悟到这位牧者耶稣，他是多么爱护自己的小羊，保卫羊群，他说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手中把他们夺去。”（约10:28）
二、供应食水
在旧约圣经中多次记载牧人与牧人之间的争吵，都是为了食水的问题。
耶稣说：“我就是羊的门，凡从我进来的必然得救，出入得草吃。”（约10:9）
大卫王也说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:1-3）
『青草』是羊的主食。『水』是生物的重要组成部分和生物生活不可缺少的物质。
青草和水对羊来说是同样的重要。
羊若没有草吃会死，若没有水喝同样无法生存。
青草—神的话语－生命的粮；水－神的恩典－圣灵。
诗人说：“我们是他草场的羊，是他手下的民，惟愿我们今天听他的话。”（诗95:7）因为他的话就是我们生命的粮。在耶稣的讲道中让我们知道，他是按时分粮给每一只小羊的。
他对那些没有文化的农夫，讲撒种的比喻，说明天国的真理，好象种子种在人的心里，后来怎样发芽，生长，开花，结果，成熟及收割等。
他对一些商人，讲藏宝，寻宝，买卖的比喻。
他说：“天国好象宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。”（太13:44）
他对渔民，讲撒网的比喻，他说：“天国又好象网撒在海里，聚拢各样的水族。网即满了，人就拉上来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢掉。世界的末了也是这样，天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（太13:47-50）
他对律法主义者尼哥底母，讲重生的道理。“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）
至于耶稣所讲的道，无论是老人，孩子，男女各阶层的人士都听得懂。使饥饿的群众得饱美食，正如大卫王所说：“耶和华是我的牧者，我必不缺乏。”（诗23:1）
三、认识己羊
耶稣说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如我父认识我一样……。”
作为一名教会的负责人，若不认识自己的信徒，这是一件可悲的事，也体现出他对信徒的关心不够。
但是这位好牧人耶稣，他知道每个信徒的名字，也知道每个信徒的脾气，性格及生活方面等。
例如：安得烈把他的哥哥西门带到耶稣跟前，虽没有人告诉耶稣，他是叫什么名字？他也没有作自我介绍，耶稣却已知道，所以对他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（约1:42）还有一位名叫拿但业，他被朋友腓力领到耶稣跟前，耶稣指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（约1:47）
主耶稣不仅仅只认识这两个人，他也认识所有属他的人，正如他所说：“我认识我的羊，我的羊也认识我。”
四、领回外羊
耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”
起先讲过：羊是代表信徒，那么、在羊圈以外的羊，显然是指着外邦的信徒。
在耶稣钉十字架之前，外邦的信徒不能和犹太人在一起，合成一群。
譬如：外邦信徒若去耶路撒冷做礼拜，他们只能在外院里，却不能进入内院，否则，就会被判处死刑。
因为内院是犹太人敬拜神的地方，只等到耶稣在十字架上流血牺牲，如保罗所说：“因他使我们和睦，将两下合二为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。并且传福音给你们远处的人，也给那近处的人，被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2：14-15，17-18）
可见，我们和犹太人同信一位主，也就是耶稣所说：“归一个牧人了。”因这位好牧人的耶稣，把外邦的蒙恩信徒也迁到神的国里，叫他们以亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。（太8:11）
五、为羊舍命
羊群在旷野中，它们的生命是没有保障的。
因为羊在动物中是最软弱的，又因旷野有狼、狮子、熊、强盗等。
这位好牧人耶稣为了拯救羊群脱离野兽的爪牙，结果牺牲自己。正如他所说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”
神诿托耶稣的任务，就是舍己救人。他说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”
再说：好牧人为什么要为羊舍命？他若不将命舍去，我们就得不到永生。
经上明说：是加略人犹大出卖耶稣，把他交给祭司长和文士，他们又把耶稣移交给彼拉多，然后、是彼拉多把耶稣判处死刑。然后把他钉在十字架上杀了。耶稣怎么说是自己舍的呢？反之，耶稣若不愿意牺牲自己，人能把他怎么样呢？他将自己舍去，是从父所受的命令，也是为你和我的缘故，因为我们都是他草场上的羊。
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