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羊的特点
（约10:1-21）
我实实在在的告诉你们：“人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。”耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。所以耶稣又对他们说：“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊(或作人)得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因为他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。”犹太人为这些话，又起了纷争。内中有好些人说：“他是被鬼附着，而且疯了。为什么听他呢？”又有人说：“这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”
羊虽是软弱无力，但它在动物中却有许多特点，譬如（1）洁净的、（2）顺服的、（3）驯良的、羊是预表蒙恩的信徒，又是神所悦纳的祭牲。
根据这段经文所描述的，提出底下三点，述说它的特点：
一、听牧人的呼召
耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟从我。”
故此，我们在神的眼中看来都像一只迷失的羊，各人偏行已路。主耶稣来，为要寻找拯救失丧的人。《圣经》中讲到他降世为人的工作，是撇下九十九只羊，来寻找我们这只迷失的羊。（路15:4）
耶稣寻找迷羊的第一个方法就是呼召。在《马太福音》第4章18至22节记载，耶稣在加利利海边行走，看见彼得和安得烈弟兄二人，在海边撒网，就以慈爱的声音呼召他们，说：“来跟从我！”他们听见主的呼召。
就立刻舍了网，跟从了耶稣。
耶稣从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。
耶稣就招呼他们。他们立刻舍了网，别了父亲，跟从了耶稣。
因为他们都是主的羊，所以听牧人的呼召。
天下万国，无论在何处何方，凡是主的小羊，必定像这两对兄弟一样，听好牧人的声音。
二、认牧人的真像
耶稣说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我认识父一样。”
可想而知，没有一只羊不认识自己的牧人，因为他有识别的能力。它知道谁是牧人，谁是雇工，谁是强盗。犹太人虽是神特选的子民，他们却不认识这位好牧人耶稣。
正如经上所说：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识我，我的民却不留意。”（赛1:2-3）
他们不认识耶稣，也正因为他们不是主的羊。例如；西门彼得他是主的羊，他不但听好牧人耶稣的呼召，也认识牧人的真像。虽有许多人对耶稣的身份进行猜测，议论纷纷，“这人到底是谁？”彼得却知道耶稣是基督，是永生的神的儿子。（太16:15）
经上说：“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像充满洋海一般。”（哈2:14）愿耶和华指示我们，使我们对主有更深的认识，完全的认识，像主我们一样。
三、跟牧人的脚踪
耶稣说：“他按着名叫自己的羊，把羊领出来，既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”
牧人为什么不在后头跟，而在羊群前头走，说明是给羊群领路。因为羊不知何去何从？正如以色列民出埃及的时候，他们不知道往哪个方向走。
所以，神用云柱，火柱引领他们进入迦南。牧人在前头走的目的如下：
㈠ 给羊群引路： 大卫王说：“他为自己的名引导我走义路。”（诗23:3）
㈡ 踏平荆棘和蒺藜： 使羊群不至于受伤。
㈢ 驱赶凶猛野兽： 好让自己的羊走平坦的路，过安舒的日子。凡是主的羊，他必永远跟着好牧人的脚踪行。
因为他的脚踪何等的佳美，他的路径滴下脂油。
有一次，众人都退去了，不再和耶稣同行了。
耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”
西门彼得回答说：“主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是
神的圣者。（约6:66-69）
彼得跟从耶稣，一直到倒钉在十字架而死，他的一生是不平凡的一生，因为他是主的羊。在他写书信时，也提到耶稣是牧长。（彼前5:4）又劝勉信徒说：“你们蒙召原是如此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟着他的脚踪行。（彼前2:21）
被犹太人弃绝的耶稣
（约10:22-42）
在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。”耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他夺去。我与父原为一。”犹太人又拿起石头要打他。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作
神。”耶稣说：“你们的律法上岂不是写着，“我曾说你们是神”吗？经上的话是不能废的。若那些承受 神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是
神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。”
他们又要拿他。他却逃出他们的手走了。耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了。
约翰在此向我们透露，耶稣这次谈话的时间和地点。 时间是修殿节，是冬天的时候。
修殿节是旧约律法中没有规定的节期，到两约中间的时候才设立，时在阳历12月22日冬至前后，为期八天。修殿节的一个大特色是家家户户把灯笼放在窗口上来示庆，因此又名『众光节』。
地点是在耶路撒冷圣殿所罗门的廊下。犹太人围着他说：“你叫我们犹豫不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们……。”
一、答复与保证
有关耶稣是不是基督，实在令犹太人难以理解，他们也无法明白神的旨意，差他的儿子来世救人却成为拿撒勒人耶稣。依人的眼光看，的确难以知道拿撒勒人耶稣，竟是他们所盼望的弥赛亚。此时此刻，他们要求耶稣把确实的身份告诉他们，不要让他们犹豫不定。
在这项背后，无疑地有两种态度：
（1）是诚心诚意地希望知道，是出于至诚的态度。
（2）要以这个问题当作陷阱，耶稣若说自己是基督，他们非但不信，反而控告耶稣说亵渎的话，明明是个人，却把自己当作神。所以耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父的名行事，可以为我们见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”
由此可知，犹太人不知道耶稣是谁？并非耶稣没有告诉过他们，乃是他们硬心悖逆，因为他们不是主的羊，所以不信他是基督。
根据《约翰福音》记载，耶稣曾两次宣布自己是弥赛亚，是神的儿子，并不是对大众宣布，乃是私底下告诉人的。一是对撒玛利亚的妇人说：“这和你说话的就是弥赛亚。”（约4:26）
二是对他所治好的瞎子说：“现在和你说话的就是神的儿子。”（9:37）故此，耶稣的身份有时候却无须用话来说明，但他所行的事已足够证明他就是基督。例如：他能叫瞎眼的得看见，叫瘸腿的跳跃如鹿，叫麻风的得洁净，及叫死人复活。
犹太人纵然不信耶稣是基督，耶稣却向信他的人保证，既赐给他们永生，他们就永不灭亡，谁也不能从主的手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父的手里把他们夺去，我与父原为一。
二、追问与辩护
犹太人听见耶稣说自己与父原为一，他们又拿起石头来要打耶稣。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头来打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话，又为你是个人，反将自己当作神。”
犹太人既以神为至大，耶稣说自己与父原为一，在犹太人看来，这简直是一种亵渎。因为人僭夺了那只属神的地位。犹太律法规定，凡亵渎神者，人均拿石头打死他。（利24:16）
但是耶稣提出理由为自己辩护说：“你们律法上岂不是写着我曾说自己是神吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？”
耶稣引用这节圣经，是《诗篇》第82篇6节，“我曾经说你们是神”，那是称呼代表神行事的人作『神』。耶稣用这节经文自辩，指责犹太人不可以用石头打他，因为代表神行事的人，《圣经》都称他们为神，耶稣已经行了许多善事，证明自己是神所差来的，怎么可以拿石头打他呢？犹太人应当根据耶稣所行的事，认识到他与父原为一，从而进一步认识他才对。
耶稣提到自己：
㈠ 他是被神分别为圣： 神是圣洁的，耶稣是无罪的，他是圣人中唯一的圣者。彼得曾说他是神的圣者。（约6:69）
㈡ 他是被神差到世间： 耶稣认为自己在世上生活，工作，并非由于自己，乃是神差他来。被神所差派的耶稣，显然不是普通的人，乃是神的使者。
犹太人虽不认识他，所以他自称是神的儿子。这不是说僭妄的话，乃是实在地告诉他们。
耶稣说：“我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”
他们可以不相信耶稣所说的话，也应该相信他所行的事。因为，语言常有争辩的余地，行为却是不争的事实。
尼哥底母也说：“拉比，我知道你是从神那里来的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”（约3:2）
三、躲避与灵交
不信的犹太人总是设阴谋陷害耶稣，他们认为耶稣是百姓的祸害，神所赐给他们的国土好象容不下耶稣一个似的。他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。
至于耶稣在年幼时，受到希律王的迫害，连夜逃往埃及居住，现在又受到本国的百姓所迫，他又得逃避。对耶稣来说，时间过得很快，但他很清楚什么时候被交与人和钉十字架。不过他不会随便丧生，他躲避犹太人的追杀，并不是贪生怕死，乃是神所预定他牺牲的日子还未到。
耶稣的逃难，依人的眼光看来，显然他也是个爱惜自己性命的人，也显出他的无能。但是耶稣逃出他们的手，并非是耶稣没有能力对付他们，耶稣若要毁灭他们相当的容易。他曾用洪水毁灭挪亚时代的人，又用硫磺火剿灭所多玛，蛾摩拉二城，也使罗得的妻子变成一根盐柱。至于耶稣不与他们作对，宁可让步，起来逃难；显明他的慈怜和对犹太人的宽容，他们若再不悔改，必定会自取灭亡。
再说：耶稣为何不到其他的地方去，而往约但河外，就是在约翰起初施洗的地方，又住在那里。
耶稣所去的地方是具有重大意义的，约翰起初给人施洗的地方，也就是耶稣自己在这里受洗的地方。
他在这地方曾经看见天开了，看见圣灵仿佛降在他的身上，又听见神的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:16-17）
耶稣在那里，不但暂时脱离犹太人毒辣的手段，也与神有亲密的交通。然而，有许多人来到他那里，他们说：“约翰一件神迹也没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”在那里信耶稣的人就多了。耶稣在这受过洗的地方，也就是施洗约翰在此地为他作的见证，现在凡到耶稣这里来的人，他们曾听过约翰的见证，又见过耶稣所行的神迹。于是证明约翰所说的一切话都是真的，所以就相信耶稣了。
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