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爱主之人马利亚
（约12:1-8）
逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦。屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：“由他吧，他是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”
这段经文记载主耶稣在逾越节前六日，去赴有人为他所预备的筵席。马太和马可记载请耶稣赴席的，是位长大麻风的西门；因为主耶稣治好他的癞病，他设摆筵席是为了报答主的恩情。他请马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。这里又描述马利亚用香膏膏主，使整个屋子都满了膏的香气，而受到加略人犹大无理的议论，但主耶稣向犹大解释马利亚奉献的精神和目的。
在本书第十一章曾讲过马利亚的姐姐马大，她的弟弟拉撒路都是耶稣所爱的人，现在要讲马利亚是一位爱主的信徒。
一、奉献珍贵的礼物
天地万物皆主造，他来到人间连一个枕头的地方也没有。他的生活也赖于有爱心的人维持，他的脸面从来没有抹过养肤霜。经上说：“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。”但是他憔悴的脸孔却流露出真诚的爱情。这次在伯大尼是尝人生最后的一次筵席，不久就要在耶路撒冷受苦。马利亚得知这消息，而不让爱恩主的良机错过，趁着筵席还未结束，就去买了一瓶真哪达香膏奉献给主。她所奉献给耶稣的是珍贵的礼物，在当时也许再没有别的香膏比这瓶香膏更贵重。这瓶膏油可卖三十两银子，（当时工人的工资，一天只得一钱银子）。（太20:1-13）
※ 她奉献的原因――是因耶稣爱她，救她的命脱离死亡，又叫她的兄弟起死复生。
※ 她奉献的目的――是为了报答耶稣的恩爱，除此之外，别无用心。
故此，马利亚所选的是上好的福分，但她向主所献上的也是最珍贵的礼物。耶稣怎样赐福给她，同样也接受她爱心的奉献。
二、剥夺自身的荣耀
马利亚把香膏的玉瓶打破了，马可说她把香膏浇在耶稣的头上。约翰说她把真哪达香膏抹在耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。马利亚既然把膏抹在耶稣的头和脚，为何又用自己的头发去擦呢？头发是不容易擦干耶稣脚上的泪水。这里包含很深的意义。
使徒保罗说：“但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”（林前11:15）
故此，马利亚用头发去擦耶稣的脚，这非是一个失常的举动，而是体现出他爱主的一个非常的举动。原来长头发是给她作盖头用的，又是她的荣耀，她却用来擦耶稣的脚。马利亚的用意是看自己天然的荣耀，在救命的恩主面前算不得什么。也将自己的荣耀献给主，让主荣上加荣。
使徒约翰在异象中看见，那二十四位长老在敬拜神的同时，也是把头上的金冠摘下来，放在宝座前，说：“我们的主，我们的神！你是配得荣耀，尊贵，权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4:10-11）
一个蒙恩的信徒应该像马利亚一样，在主面前自卑，将一切的荣耀，体面，颂赞都归于为我们舍命的主耶稣。
三、愿受无理的议论
当马利亚打破玉瓶，把膏油倒在耶稣的脚上，又用自己的头发去擦，这一举动，使加略人犹大心怀鬼胎（心里隐藏着见不得人的意念）。此时，他实在忍耐不住了。他说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”
至于人要干一件顶坏的事，往往是藉着一件顶好的事的名义去干的。犹大就是这样。经上说：“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”当时，其他的门徒也附和着，犹大向马利亚生气，对她无理的议论。可是马利亚却与往常一样安静在主脚前，不作一言的答复，也不为自己申辩。
在这段经文中只看到马利亚的举动，却听不见她说话。
假如，是我们的话，为了爱主，向主献上礼物，同样受到假弟兄的议论和委屈，是否能保持安静，也许有人暴跳如雷，驳斥他说：“钱是我的，我爱怎么使就怎么使，你能管得着吗？”因为马利亚只知道爱主，只要耶稣肯接受她的爱，不认为她所作的是一种枉费，自己受一点委屈，或无礼的议论，算不得什么，她也甘愿忍受。
四、得蒙耶稣的称赞
马利亚受到犹大的误解，但她也不提出任何理由为自己辩护，她认为耶稣知道她的心意，便满足了，无需得到耶稣门徒的理解。犹大的议论并没有引起其他门徒有不同的看法，平时的彼得总是先开口发言，可是对犹大的议论，也没有提出异议。那么，只能要耶稣亲自开口，评论马利亚所作的这件事。门徒也想知道耶稣对这件事的看法，耶稣是赞同犹大的说法，还是赞许马利亚？
耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。”《马太福音》讲到，耶稣说：“为什么为难这女人呢？她在我身上所作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。……我实在告诉你们，普天下，无论在什么地方，传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26:6-13）
耶稣事实向我们说明，否定犹大对马利亚的看法，撕下犹大乐善好施的假面具。要向穷人行善，周济随时都可以，因为常有穷人和他们同住。为什么要用马利亚爱心奉献的香膏变卖了周济穷人呢？耶稣认为马利亚所作的是一件美事，所以当着众人称赞马利亚，她所作的值得被纪念。
官长为何要杀拉撒路
（约12:9-11）
有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了。因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。
其实，犹太官长原来在议会上通过要杀的人是耶稣，现在为何要把拉撒路和耶稣一同除灭？拉撒路与他们之间是否有什么恩怨，不可能！因拉撒路为人正直，从不得罪任何人。那么，官长为何要杀他？有底下几个原因：
一、多人因他而信耶稣
在本书第十一章曾提到，在拉撒路复活之前，犹太人中间有的是不信，有的是犹豫不决？当耶稣叫拉撒路复活之时，凡看见这神迹的犹太人，除了那注定灭亡的人，其他的人回去都信耶稣是他们历来所盼望的弥赛亚。
《约翰福音》第11章45节说：“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就都信他的了。”
可想而知，耶稣若没有叫拉撒路起死复生，这些犹太人还是陷在疑团之中，他们也只能把耶稣当作一个人而已；现在相信是因为亲眼见到耶稣的事，使死后四天的拉撒路从坟墓中活生生地走出来。因此，他们不得不信耶稣是神的儿子。这样，就引起官长们要杀拉撒路的第一个原因。
二、活在人间为主作证
此时此刻，官长们为何不杀耶稣的门徒，而要杀拉撒路呢？因为拉撒路的生命与门徒的生命截然不同，拉撒路曾经尝过死味，又从死里复活。他们若只杀耶稣，拉撒路活在民间同样会为耶稣作见证；若是只杀拉撒路，恐怕耶稣又会叫他复活。于是，索性把拉撒路和耶稣一同从地上除灭。
从此，就不再有人相信耶稣是弥赛亚了。
从前，他们虽诬蔑耶稣是被鬼附着的，可是拉撒路复活的这件事，是他们无法否认的。耶稣叫拉撒路复活，是耶路撒冷的居民亲眼目睹的。所以，官长们设谋杀害无辜者的性命。
三、恐怕自身地位难保
这些有权有势的官长，是人民百姓不容易接近的；至于耶稣是举国上下各阶层人士都可以随时亲近他，因他和蔼可亲。所以有许多人知道耶稣在那里，就来了，不但是因为耶稣的缘故，也是要看他从死里复活的拉撒路。
因此，拉撒路便成为新闻人物，有许多人因看见他复活的生命而相信耶稣。
所以，官长们不得不想把拉撒路杀了。
他们所作所为的根本没考虑百姓的利益，都是为了自己的地位勾心斗角。他们想，假如不把拉撒路和耶稣一同除灭，久而久之，全国人民都会信耶稣。那么，他们的权势必崩溃，地位的确难保。于是为这缘故，并且商议连拉撒路也要杀了。然而，借着势力迫害百姓拥护他们，好维护自身的地位和权益。至于他们用何法杀害拉撒路，《圣经》并没有载明，我们也无法知道。历代以来，撒旦利用那些不法分子，不知杀害多少无辜者的性命，『他们是守神诫命，为耶稣作见证的』。
拉撒路为了见证耶稣是基督、是神的儿子，他忍受苦难，虽至于死，也不爱惜性命。经上说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守神的诫命和耶稣的真道。”（启14:12）
荣进圣城
（约12:12-19）
第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和撒那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。”耶稣得了一个驴驹，就骑上。如经上所记的说：“
锡安的民哪，(民原文作女子)不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”这些事门徒起先不明白。等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”
这段经文讲到耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷，有许多人手拿着棕树枝，出去迎接他，大声喊着说：“和散那！奉主名来的是应当称颂的。”耶稣在世的生活中，从来没有准许过这样的举动。他明明地预先看见此结果是要吸引他到十字架上。他要唤醒人们注意到他将要完成拯救堕落世界之使命而牺牲。
一、骑驴驹--应验圣经预言
耶稣骑着驴驹凯旋进入圣城，是七日的第一日。那蜂拥到伯大尼去看拉撒路的人群和许多进城过逾越节的人，都在跟随耶稣。……
故此，世界是藉着他造的，他诞生时所躺卧的马槽是一个借用的安身之处。他虽有千山的牲畜，可是现在是藉着一个陌生人的爱心，向他借一匹牲畜，骑着进耶路撒冷。
试问：“耶稣为何不骑着马或骆驼呢？”因为马是为争战用的，驴是作为和平与谦逊的标志。
《圣经》早就预言耶稣所骑的是匹驴驹。（亚9:9）
可见，耶稣的一举一动不外出圣经，都在神所安排的救恩计划中。也让那些律法师和圣经专家能明白耶稣究竟是谁？骑着驴驹进耶路撒冷的耶稣，他是以色列的王，是公义的；他来的目的是要施行拯救。
耶稣骑着驴驹进圣城，以此证明他就是旧约圣经中的先知所预言的弥赛亚。
二、众欢呼--欢迎耶稣作王
在加利利海边，耶稣将五饼二鱼，经过祝福，分给成千上万的人吃饱有余。那时的群众就催逼耶稣作王，被耶稣拒绝。但是，耶稣这次主动地骑着驴驹要进耶路撒冷作王，他们便喜出望外，手拿棕树枝出来迎接他，并且异口同声喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王，是应当称颂的。”
他们都是兴高采烈，争先恐后地向耶稣致敬。 他们贫穷，无力献给耶稣贵重的礼物，只将自己的衣服当作地毯，铺在地上让耶稣经过。
他们又没有君王的旌旗在前头引领得胜的行列，但是他们砍下棕树枝条，表示胜利的标帜，并高高地擎起摇着，欢呼和散那的喊申声响彻云霄，欢迎耶稣登上大卫的宝座，治理以色列百姓，不再受到罗马帝国的统治。
故此，耶稣以君王的身份进入圣城，他并不在城内作王。再说：“他知道自己会被耶路撒冷的官长所弃绝，必在城外受苦。他不单作以色列的王，乃是要统治宇宙，作众生的君。
三、作见证--证实他是基督
当耶稣到耶路撒冷圣城时，同耶稣在那里的众人作见证。
他们见证的内容：『这位拿撒勒人耶稣曾叫死后四天的拉撒路起死复生』。那时，拉撒路也正在众人中间。众人听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。
可见，耶稣荣进圣城的这件事简直是向敌对他的人挑战，更引起他们的愤恨。
但是拥护他的人能从中领悟到圣经的真理，并且对耶稣能有更深的认识。
假如：耶稣仅仅是个人，而不是神，岂能叫死人复活呢？凡有头脑的人都会揣摩，再加上众人为耶稣作见证，这见证是真实无伪的，他们又亲眼见到拉撒路活生生地站在众人中间，以证实耶稣就是基督，是永生神的儿子。
因此法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益的，世人都随从他去了。”
你愿意见耶稣吗
（约12:20-26）
那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。”
主耶稣的名声不但在犹太全地人人皆知，并且也传于外邦。这段经文说明有几个希腊人来求见耶稣。
希腊在古代是高度文明的国家，是许多科学家，艺术家，哲学家的故乡。当时的地中海沿岸都在希腊化的影响之下，连新约圣经的原文都是用希腊文写的。『希腊文』是当时通用的语言。这几个希腊人要见耶稣，是一个象征，说明耶稣不只是犹太人的神，也是一切人所希望的救主。经上说：“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见伯赛大腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣。’”关于这道题分底下三个方面解释，作为共勉！
一、如何才能见到耶稣
希腊人虽然到耶路撒冷是过节礼拜，却受到律法的拘束。因他们是外邦人，却不能进圣所，只能站在外院。因为耶稣正在只许犹太人进入的内院里。因此，希腊人便无法见到他们所渴望见的耶稣。唯一的方法，只藉着门徒传达信息，“我们愿意见耶稣。”
然而
，腓力去找安得烈商量，他们二人去告诉耶稣说：“希腊人要见你。”当时门徒将这要求告诉耶稣时，耶稣正在内院里，于是出外院去接见希腊人，和他们会谈。
现在你若想见耶稣，不需要通过任何人，因为耶稣在十字架上死的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半，拆毁了中间隔断的墙，你可以直接见到恩友耶稣。但是我们所见的虽是和希腊人要见的同一个耶稣，却不同于一个形象；希腊人所见的是道成肉身的主，我们所经历的是肉眼不能见的耶稣。虽是如此，我们随时随地都体验到耶稣的同在。（太28:20）
二、见到耶稣你如何？
凡渴望见到耶稣的，无论是何等人，耶稣都乐意接近他们；正如雅各所说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）因为他不分犹太人，或希腊人，他厚待一切相信他的人。那日，希腊人见到他们所渴望见的耶稣，《圣经》虽没有记载他们和耶稣交往的事，他们很可能将自己的心意和愿望向耶稣倾诉。
在《圣经》中列出底下几个例子，他们见到耶稣将如何？
㈠ 东方博士： 他们不远千里来寻找耶稣，在大卫的伯利恒见到他，却把自己所带来的礼物（黄金、乳香、没药）献给耶稣。
㈡ 税吏长撒该： 他是在耶利哥城里遇见耶稣，然后，就欢欢喜喜地接待耶稣到他家里住，并且在主面前认罪悔改。
㈢ 格拉森人： 他们是在旷野遇见耶稣，却央求耶稣离开他们的境界。试问：当你遇见耶稣会表现什么态度？
四、惟有罪人躲避耶稣
虽有希腊人渴想见到耶稣，也有人在躲避耶稣。
因为他是生命的光，能照明人心中隐藏的恶意，对一切不肯悔改的罪人是严厉的。他是公义的神，犯罪作恶的人不敢见他，恐怕自己的行为受责备。盗贼怕警察，罪人也不敢亲近神。昔日的亚当和夏娃也是如此。他们听见耶和华的脚步声便害怕，就藏在园里的树木中，躲避耶和华的面。（创3:8）
那些无恶不作及不信的人，将来也是如此。经上说：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的，自主的，向大山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们的忿怒大日到了，谁能站的住呢？”（启6:15-17）
故此，在几个希腊人的要求之中，耶稣预先看到自己伟大牺牲的果效。本国的子民虽拒绝他，外邦人却要寻求他。
所以他说：“人子得荣耀的时候到了。”
天国的定律
（约12:20-26）
那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。”
耶稣到世上来，凡事都是照着神的救恩计划所安排的时间进行。几个愿意见耶稣的希腊人，使主耶稣想起自己所面临的事。故此，向门徒阐明救恩的奥秘和十字架牺牲的道路，跟从他的人必须要知道天国的定律。
一、麦子牺牲--多结子粒
耶稣说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多的子粒来。”
耶稣用自然界的实物来说明自己所面临的事，使门徒可以明白。他的使命必须藉着死，才能得到真实的果效。当一粒麦子落在地里死的时候。它就会发芽结实。
照样，基督藉着十字架的死，必为神的国结出许多的果实来。依照植物界的定律，麦子的死，结果就是新生。
耶稣讲这麦子的比喻，完全适合神救赎的原则，又阐明神的救法既简单又奥秘。神没有差遣千千万万的使者来拯救这个罪恶世界的人类，只差遣他的爱子耶稣一人来到世间，也不是用武力来拯救，乃是藉着耶稣的死，又埋在他人的坟墓中，如同麦子深埋在土壤里。被拯救的是不计其数的人类。使徒约翰说：“我观看，见有许多人，没有能数过来，就是从各国，各族，各民，各方来的……”(启7:9)所以耶稣说是结出许多的粒子来；并没有说这一粒麦子的死而结出多少的子粒来,而是『许多』二字来描述。
二、爱惜自己--失丧生命
耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧自己的生命。”那些专为自己而活的人，就像被吃掉的五谷，它虽是不能见，又不能繁殖。一个人尽可以为自己聚敛一切，也可以专为自己生活，思想，打算，可是他的生命一去了，就万事皆空，一无所有。专为自己的定律，是自取灭亡的定律。例如：耶稣在《路加福音》第十六章里所讲的那个财主，穿着紫色袍和麻布的衣服，天天奢华宴乐。
他从不关心别人的需要，就是天天在他家门口的穷者拉撒路，他也置之不顾，后来死的时候，耶稣说他是在阴间受痛苦。所以使徒保罗劝勉我们“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4）
三、恨恶生命--得着永生
耶稣说：“在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”作为基督徒，必须把自己的生命投入世界需要之中。爱己和利己的心必须死掉。自我牺牲的定律，就是保全生命到永生的定律。
农夫要保全五谷，就要把五谷撒出去。人类生存的定律也是如此，舍己才能生存。那蒙保全的生命，就是那甘愿舍身为神和人类服务的生命。凡在今生为基督的缘故，牺牲自己生命的人，必要保全生命到永生。
再说：耶稣为何要我们恨恶自己的生命？这『恨恶』二字，并不是叫我们像邪教法轮功一样，苦待己身，而是叫我们要恨恶心中的罪恶和肉体中的律，又因为我们的生命是必朽坏的，暂短的，属血气的。经上说：“血肉之体不能承受神的国。”（林前15:50）
使徒保罗是恨恶自己之生命的典型例子，他对以弗所教会的长老说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不与性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:20-24）
他又对腓立比教会的信徒说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之中，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓1:21-23）
后来，他果真为主福音的缘故，失丧自己的生命，但是所换来的不只是永生，还有公义的冠冕为他存留。（提后4:8）
四、服事耶稣--蒙父尊重
耶稣说：“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里，若有人服事我，我父必尊重他。”
耶稣在世时，虽有人服事过他；但他很乐意服事他人。他曾对门徒说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）
现今的耶稣是坐在天上神的右边，更不需要我们去服事他。使徒保罗说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天上的主，就不住在人手所造的殿，也不用人手服事……”(徒17:24-25)
主耶稣既是坐在高天之上，又不用人手服事，怎么说：“若有人服事我呢？”从属灵方面来讲，服事教会的信徒就是服事主，因为教会是他的身体，他是教会的元首。
故此，我们凭着爱心服事弟兄姐妹，也就是服事主，因为弟兄姐妹都是主的肢体。
使徒保罗说：“我服事主，凡事谦卑……”使徒保罗所服事的耶稣，也就是指着教会说的。服事主的人，就当跟从主，主在哪里，服事主的人也应当在哪里，若不跟从主，怎么服事呢？服事主的人应当与教会的弟兄姐妹在一起过属灵的生活，哪里需要服事。就去哪里服事，这样的人必蒙父所尊重。服事耶稣的人是多么有福啊！
我记得董建华先生说过一句话：“我受国务院的委托，作为香港特别行政区的第一任长官，感到非常荣幸。”
况且那些受万王之上的神的委托，为耶稣服事，岂不更荣幸吗？希望大家愿作一个低肩背重、服苦的仆人，一生一世服事耶稣，有时虽得不到人的理解，慈爱的天父必尊重你。
耶稣与十字架
（约12:27-36）
我现在心里忧愁，我说什么才好呢。父啊，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”众人回答说：“我们听见律法上有话说，基督是永存的。你怎么说，人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？”耶稣对他们说：“光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”
在这段经文中虽没有载明『十架』二字，但是耶稣预知自己将要从地上被举起来，也就是指着被悬挂在十字架上说的。十字架既是两根粗糙的木头，是罗马帝国最残酷的刑具，然后，成为信徒得救的荣耀，是得胜恶势力的标志，又是万民颂赞的歌题，作诗的人说：“主十架，主十架，主是我荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。”把这段经文分成底下五点解释，作为共勉！
一、十架使耶稣惊恐
耶稣说：“我现在心里忧愁，我说什么好呢？父啊，求你救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。”
这句话若是耶稣的祷告文，是与在客西马尼园的祷告相似。此时的耶稣已经预先尝过苦杯的滋味了。他一想到将来被弃的时候，他的人性就禁止不住畏缩恐惧起来，到那个时候连天父都离弃他。“众人却以为他受责罚，被神击打苦待了。”他又想到自己将要在众人面前被目为魁首，最后死在耻辱之中，甚至连最亲爱的门徒也离他而去；他不禁为之胆寒。这时与黑暗势力斗争的前知感，加上背负人类之可怕的重任的感觉，和天父因罪所发的愤怒，使他的精力支持不了。所以他心里忧愁，求父救他脱离这时候。……
可想而知，耶稣的人性鼓励他逃避十字架。没有人愿意在33岁死，也没有人希望死在十字架上。可是他为了成全神的美意和救赎人类的使命，后来还是忍受十字架的羞辱。
班杰尔说：“耶稣的心境是交织着顺服神旨意的热心和对死亡的恐惧。”十字架是神指定耶稣行走的道路，耶稣虽然恐惧，但仍然接受了。
二、十架使神得荣耀
然而，耶稣决定顺服神的旨意，他说：“父啊，愿你荣耀你的名。”耶稣的一生，自马槽开始，直到如今，他从未求过自己的荣耀，他无不荣耀天父的圣名，而且在未来的试炼中，在神性和人性的两方面所受的痛苦中，也必荣耀天父的圣名。天父听到耶稣得胜的话语，就回答他说：“我已经荣耀我的名，还要再荣耀。”神对耶稣所说的话，众人无法去辨明，以为是打雷的，还有人认为是天使对耶稣说话。耶稣听到神已经荣耀他的圣名，还要再荣耀。因此，耶稣为了自己再荣耀神的名，情愿付出代价。
经上说：百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”（路23:47）
可见，耶稣既然死在十字架上，神的名却因此得荣耀。
使徒保罗在《腓立比书》第2章10至11节讲到“叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称为主，使荣耀归与父神。”
三、十架使恶者败北
只有藉着耶稣在十字架上死，才能败坏那掌死权的魔鬼，和推翻他的宝座。所以耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”。这世界的『王』是指着恶者撒旦讲的，并非是指着某个国家的帝王讲的。撒旦是管辖这幽暗世界的王，他在旷野对耶稣说：“这一切权柄，荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁，你若在我面前下拜，这都要归你。”（路4:6-7）
至于撒旦在世霸权有几千年的历史了，他从不服输，也没有人能战胜他，惟有耶稣藉着十字架流血牺牲，才能使他的权势崩溃，从人心中被驱逐。所以耶稣说：“这世界的王要被赶出去。”
可见，耶稣的十字架使恶者败坏，他在圣徒里面是毫无所有的，他见到圣徒身上有耶稣的血，就必逃跑。经上说：“弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道。”（启12:11）
四、十架使万民信服
耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万民来归向我。”耶稣在本书第六章里所讲的道，结果众人都离他而去，不再和他同行了。认为他所讲的道难以接受。
但是现今要藉着十字架的死以受苦的爱来吸引万民归向他。『万民』是比喻很多，并非是指着只有一万或多少万人。据近来所统计，全世界信奉耶稣为主的人近20亿（不包括已在主里死了的信徒），而且每天以七万人的速度递增。
故此，耶稣的十字架使穷凶极恶的强盗悔改得救；也使铁硬心肠的百夫长捶着胸说：“这真是神的儿子了！”（太27:54）
此后，在五旬节圣灵降临之后，信耶稣名的人俱日加增，甚至一天有三千人、五千人悔改接受，以此应验耶稣所说的话。
五、十架使门徒诧异
耶稣说：“人子必须被举起来，但听见这话的人不能明白。”众人回答说：“我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子被举起来呢？这人子是谁呢？”
那时，门徒虽认识耶稣是基督，基督又是藉着童贞女马利亚所生的人子。这人子既是基督，基督又是永存的。耶稣怎么说人子必须被举起来，那么，这人子是谁呢？他们听得莫名其妙，实在不能明白。
故此，耶稣既然成为人子，必须得尝过死味，因为人是属血肉的，是必朽坏的。他若没有经过死，就成为历史上的奇人，也不能承受神的国。（林前15:50）
耶稣藉着十字架的死，神却叫他从死里复活，并且活到永永远远，手里拿着死亡和阴间的钥匙，如经上所说：“基督是永存的。”他要作雅各家的王，直到永远，他的国没有穷尽。（路1:33）
至于荣耀的大君却死在十字架上，这是人心难以测度的爱，也是蒙恩信徒爱说的『千秋不旧』的故事。
再说：35至36节经文是耶稣劝勉门徒:
㈠ 趁光行走；
㈡ 信从这光；
㈢ 作光之子；
在此，耶稣以光来代表自己，他也就是世界的光。按一般情况，每一种光迟早会受到阴影的笼罩，基督的光芒在不久也会受到遮蔽。所以对门徒说：“光在你们中间还有不久的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，那在黑暗中行走的，不知往何处去。你们应当趁着有光行走，信从这光，使你们成为光明之子。”
犹太人的状况
（约12:36-50）
你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话说：“主啊，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”他们所以不能信，因为以赛亚又说：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱
神的荣耀。耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”
作为犹太人，本有许多好处，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。 列祖是他们的列祖，按肉身说：“基督也是从他们出来的。”
耶稣又在他们中间行了许多神迹奇事。使徒约翰说：“耶稣所行的事，若是一一都写出来，我想，所写的书就是全世界也容不下了。”可叹！犹太人既看见那么多神迹奇事还是不信。
一、不信的原因
㈠ 眼瞎――不认识耶稣的身份； ㈡
心硬――不接受耶稣的话语。
犹太人既知道神在古时曾藉着他的仆人众先知所行的神迹奇事将他表明出来，如今又亲眼见到耶稣所行的事，却不信耶稣是神所差来的弥赛亚。所以《圣经》引用以赛亚的话说：“主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”他们不信，是因眼瞎。
使徒保罗说：“此等不信的人，被这世界的假神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀的光照着他们。”（林后4:4）先知以赛亚是说：“主叫他们瞎了眼……。”在本书第9章39节，耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见，能看见的，反瞎了眼。”
尽管他们是被假神弄瞎了眼，或是主叫他们瞎了眼，最终告诉我们就是『不信』两个字。当耶稣被挂在木头上时，他们讥诮耶稣，说：“你若是神的儿子……现在可以从十字架上下来，我们就信他……”（太27:39-43）
他们不信的另一个原因，就是心里刚硬。耶稣所讲的话虽是有权柄的，也像大锤，却不能敲碎他们刚硬的心肠。到最后，连罗马百夫长的心因耶稣在十字架上所说的七句话，和看见所成的事被软化了。于是大声喊着说：“这真是神的儿子了！”（太27:54）
哪知，犹太人的心却无动于衷，非但不信，反而硬心悖逆。
二、不信的结果
㈠ 留在暗中； ㈡ 面临审判； ㈢ 遭受永刑；
信耶稣的人，就不住在黑暗里，却行在光明中，成为光明的子女。那不信的犹太人而留在黑暗中。耶稣说：“惟有本国的子民，竟被赶到外面黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:12）
『黑暗』是撒旦管辖的地方，因为撒旦是黑暗之君，犹太人愿意留在黑暗中受撒旦的管辖，作他的奴隶，将来和他一同受罚。
再说：犹太人虽有权利不信耶稣，并且拒绝他，把他钉在十字架上杀了，但是他们无法逃避将来的审判。（来9:27）然后，他们必受到应得的报应。
耶稣说：“凡动刀的，必死在刀下。”（太26:52）他们怎样把神的儿子钉死在十字架上杀了，在那不远的将来，耶稣也要用硫磺火湖来毁灭他们，这是他们不信的结果。
耶稣与神
（约12:36-50）
你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话说：“主啊，我们所传的，有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?”他们所以不能信，因为以赛亚又说：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱
神的荣耀。耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”
犹太人是敬拜神却不相信耶稣是神的儿子。耶稣既自称是神的儿子，他们非但不信，反而认为耶稣是说僭妄的话。在犹太当局虽有人信耶稣，又不敢公开承认，恐怕被赶出会堂。因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。因此，耶稣向他们申明自己与神之间的关系。
一、相信耶稣--即相信神
耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。”
信耶稣的，就是信耶稣，怎么又不是信耶稣呢？信耶稣也就是信神。因为耶稣与
神原为一。他本有神的形象，但是为了拯救罪人的缘故，而取了奴仆的形象。因此，那些有权有位的人，认为信耶稣必给他们带来某方面的影响和压力，所以不敢承认。
那些不信耶稣的犹太人，在宗教名义上是敬拜独一真神，耶稣却说他们是魔鬼的儿子，因为他们不信耶稣，怎么会信神呢？因为耶稣就是神的儿子，是神所差来的。
二、看见耶稣--即看见神
耶稣说：“人看见了我，就是看见那差我来的。”在当时的世代，犹太人几乎都看见过耶稣，但是他们所看见的耶稣不过是木匠的儿子而已。耶稣的门徒腓力也是如此。有一次，他对耶稣说：“主啊！求你将父显给我们看，我们就知足了。”
耶稣对腓力说：“腓力，我与你同在这么长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？……即或不信，也当因我所作的事信我。”（约14:8-11）
神既然住在耶稣里面，这是犹太人肉眼不能看见的，他们只看见耶稣的外貌，却看不见耶稣里面的神。正如经上所说：“从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）
可见，耶稣所作过的每一件事，不是他的人性作的，乃是住在他里面的神作的。尼哥底母曾对耶稣说：“因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”（约3:2）所以，耶稣对腓力说：“即或不信，也当因我所作的事信我。”
三、听从耶稣--即听从神
耶稣说：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么……故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”
犹太人既然知道耶稣口中出恩言。（路4:22）讲话有权柄，不像他们的文士。（可1:22）在耶稣的话中又找不出什么把柄，可是，他们却不接受耶稣所说的话。有一次，耶稣对他们说：“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”他们听见这话，就说：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:54-60）
他们不肯听从耶稣讲的话，怎么会听从神呢？
因为神是藉着耶稣对他们说话，耶稣所说的，也就是神要他说的。
耶 稣 与 道
道是耶稣所讲的，耶稣所讲的道就是神的话语。
来自神的命令 12:49
道
审判万民标准 12:48
赐予遵者得生
12:50
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