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导论：道已可道
（一章一至十八节） 我们先一同来背诵这段经文，不会背的可以看圣经。 首十八节是整卷第四福音的缩影。爱徒约翰对生命的见证从“道”开始。第四福音的写作以“鹰”眼的敏锐犀利，从永恒的“道”出发，又聚焦于“道成肉身”这一荣耀的史实。 这在圣灵里深思熟虑之作，以创造论来表达基督论。然后到了一章十八节，创造论开展出来的基督论，已经引申至救恩论。 我们先来看它的结构： 一是“交叉式的结构”，类似于旧约圣经的平行诗体： A
道与神同在（1：1-2） B 世界藉他而造（1：3） C 我们从道领受生命（1：4-5）
D 施洗约翰被差作见证（1：9-10）
E 道临世界，世界的反应（1：9-10）
F 道与自己的地方（人）（1：11）
G 接受道的（1：12上） H 他就赐他们权柄作神的儿女（1：12中）
G’ 信道的（1：12下）
F’ 道与自己的人
E’ 道成肉身，教会的回应
D’ 施洗约翰的见证 C’ 我们从他领受恩典 B’ 恩典真理由他而来 A’ 道在父的怀里（1：18） 这个结构的转折点是1：12，表明这里的中心话题是：人怎样才能成为神的儿女。 二是“架构性的结构”。就是：本段经文的结构，以这三节的宣告为脉络，其余的是附带的叙述，可以放在括弧里。 我们把这三节经文联系起来，就看见这段经文，以及整卷约翰福音的脉络： 1：1
1：14 太初有道————————→道成了肉身 道与神同在———————→住在我们中间， 道就是神————————→充充满满有恩典有真理 ↓
↓ 从来没有人看见神————→只有在父怀里的独生子将他表明出来。
1：18 1：1，表明“道之不可道”。 言说道，就是对不可言说者的言说。老子的“道可道，非常道”，其实就是告诉我们，对道的言说，正是一切哲学、宗教、文化的终极限制。正如远志明所说：尽管人们求道，不懈至“衣带渐宽终不悔”，执著如“朝闻道，夕死可矣”，却只能恍然似乎“近道”，模模糊糊“悟道”，争论不休地“辩道”，自以为是地“辨道”，强词夺理地“霸道”。道在那儿，又似乎不在那儿；道看得见，又似乎看不见；恍惚间似乎听见了道，恍惚又离道甚远。人流浪的理性根本无法认识道，了解道，进入道，更遑论得道与传道。因为道超越肉身，超越理性，超越经验。 1：14，唯有福音告诉我们：道已可道！ 道之所以可道，是因为他已经成为肉身，在历史的某一点，在神人二性里面与人相遇。 当那位永恒者来到暂时界中间，创造者来到被造的形体里面，绝对者来到相对者的范围，那遥远的、不可见、不可及的上帝，就来到世人中间；在基督里，上帝对我们不再陌生。哈利路亚，在神的爱子里，道已可道！ 道成肉身——为着他来像我们；死里复活——为着我们去像他。这是包括整个救恩最重要的话。 而1：18则是一个归纳性的结论。 上半节“从来没有人看见神”，是对1：1的总结。 下半节“只有在父怀里的独生子将他表明出来”，是对1：14节的总结。 抓住了这三节经文，我们就抓住了约翰福音导论的重点。 大纲如下： 壹、道之关系（1：1-13） 贰、道之临在（1：14） 叁、道之超越（1：15-17） 四、道之启示（1：18） 壹、道之关系（1：1-13） 爱徒以精炼的语言，提纲挈领的交代了道与方方面面的关系。 这里并不是时间和事件的历史，而是永世的历史。乃是从永恒，从生命的本源、永恒的真道开始。 一、道与时间的关系（1：1） 道先于时间——“太初有道”，让我们看见道在永恒里，先于时间而存在。 道设置时间——“起初”乃源于“太初”。在道造化的开始，才有了时间——“起初”，才有了昼夜、节令、日子与年岁。 道超越时间——“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法、俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。”（启1：8；参诗90：1-4）。 道进入时间——在“太初”里，他是“道”；在“时间”里，他是“道成肉身”。他进入时间，为要成就救赎，为要完成启示。当神进入时空，经历了三十三年半的尘世岁月，特别是他藉着死里复活的所成就的救赎，使人在无望的时间里有了盼望。让我们一直向前看、向前看——直等到他来。 道终结时间——当基督再来的时候，就是时间终结之日，我们就可以脱去地上的帐棚，穿上天上的房屋。基督再来不仅终结了时间，让我们进入永恒的国度，也终结了世界一切的苦难（启21：1-6）。 二、道与神的关系（1：1-2） “太初有道”——说出了道的永恒先在性。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”（诗90：2） 约翰福音有一些特色值得注意，在这卷书中：没有家谱的记载——因为神的儿子是“无族谱，无生之始，无命之终”（来7：3）。没有降生的记载——因为神的儿子“从太初就有”（弥5：2）。没有升天的记载——因为神的儿子“从天降下，仍旧在天”（约3：13）。 “道与神同在”——说出了道的位格独立性。“同在”，表明位格的独立，没有先后之分，联合，不可分割；“同在”表示神不孤独寂寞，而是一个团契：同尊、同荣、同德、同心与同工。 “道就是神”——说出了道的本质合一性。他既非一种理念，亦非物质；既非天使，亦非人类；既非最高的受造物，亦非次等神。石破天惊的一句话——“道就是神！” “这道太初与神同在”，这句话重复并强调了第一节的内容：在已过的永恒里，他就已经是神。并不是后来由人变作神。基督的神性乃是永恒的、绝对的。 这样，三一的奥秘就昭然若揭了，超越了人的理智和逻辑：只有独一的神，在他的独一里，有三个位格——圣父、圣子、圣灵，其本质上是相同的，直到永远。 三、道与万物的关系（1：3） “万物是藉着他造的”，既然如此，道自然就超越万物，他在万有之上。当我说，我造房子，我就不可能是房子。同样，神造万物，神就不可能是万物的全部，或是万物中的一种。 “凡被造的没有一样不是藉着他造的。”这句话表明创造主的独一性。 “万物”，表明受造物的丰富多样性。一切有形无形的万物，都是神所创造的。主创造了万物的形体，并且制定了万物的规律。 “没有一样……”，这一样一样表明受造物的独特，彰显造化的精深。万物不是笼统的概念，而是十分准确表达的一件一件。也就是说，所有的受造物都是“各从其类”的。 而人，则是神创造万物中的“另类”。人是按神的形象和样式被造的。“人像神”，这是人自我价值的最高肯定，是人自尊严的最伟大描写。 四、道与生命的关系（1：4） “生命”与“光”是约翰福音这一伟大乐章的主旋律。 “生命在他里头”！表明在行星运转，昆虫鸣叫，天使歌唱以前，基督自己就是那永远的生命。在他之外，没有生命。 “这生命就是人的光”。当生命在那里运行，就把地球从空虚、混沌、黑暗中带出来。当生命在那里运行，旧造就被点亮了。 而这“光”就是人类生活的价值和意义所在。没有他，生活就黯然失色；没有他，生命便黯淡无光。 五、道与世人的关系（1：5-11） 五到十一节，爱徒把我们从天上带回人间，从永恒带回历史，让我们看见道与世界，道与世人的关系。在这里，我们看见了道对世人的无比眷爱，无限深情：他化育万物（3-4节）；他光照世人（5-9节）；他临在世界（10-11节）。他是有情有义，满有爱心的上帝。正
可是，世人对道作何反应呢？ 首先，世人拒绝道的光照（5）。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”世人不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 其次，世人拒绝道的证人（6-8）。他们在历史中拒绝了神所差遣而来的一个个先知。现在，他们拒绝了“凡妇人所生的”最大的那一位先知：施洗约翰。 最后，世人拒绝道的本体（9-11）。“世界是藉着他造的”——世界与他的关系；“世界却不认识他”——世界对他的态度。 “他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”创造天地的主，竟生在马槽之中，“因为客店里没有地方”（路2：7）。 六、道与信者的关系（1：12-13） 道临在世上，就分出光明和黑暗两个阵营。人必须作出抉择——为自己的今生和永远的命运！我们所有人都必须站在道的面前，要么说“是”，要么说“不”。 全卷书都充满着犹太人的不信。但书的前半部分，有一些人相继与主相后接待了他。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。” 这节经文从一个角度给出了“信”的定义：信是接受，同时，信也意味着委身。就如同一位女性接受男性送给她的一束玫瑰花（代表爱情），当她接受这束花，即接受了他的爱，同时也意味着自己将委身于他，以相称的爱回应他。但我们信的时候，不仅是表明我们接受他为我们所成就的救赎，从主手中接受一切：生命、爱、恩典、赦免、能力等等。也表明从今以后我们对他义无反顾的委身，我就不再是我生命的主人，基督成了我的主——我爱之所归。哈利路亚！ 这样的信就产生一个惊人、伟大的结果，一个救赎性的结果：使我们这些堕落的世人能成为“神的儿女”！ “这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”表明作神儿女的本质：非因旧造，乃凭新造。 旧造的生命是从血气、情欲生和人意而生。而作神儿女的关键，乃是重生，即从神生（从水和圣灵生）。 贰、道之临在（1：14） 这是整本圣经最伟大的宣告： “道成了肉身住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14） 保罗将“神在肉身显现”这一奥秘称为“大哉，敬虔的奥秘”（提前
3：16
）。 他曾经是永恒者进入时间——“当希律王的时候”；是无限者进入空间——“耶稣生在犹太的伯利恒”。 “住在我们中间的”的“住”字，原文是“支搭帐棚”。“支搭帐棚”首先表明耶稣披上了人性。在林后5：1-4节，将这肉身比作“地上的帐棚”。 他支搭帐棚在我们中间，不是长久的居住，而是短暂的逗留。可是，仅仅这三十三年半，他的生命表现是充充满满的。人的生命是干瘪的，虚空的。然而主的生命是充满的。不，是充充满满的！以致爱徒约翰说：“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”（约
21：25
） 他不仅是“有”，而是“满有”；不仅仅是“满有”，而是“充充满满地有”。神一切的丰盛都在他里面，且又藉着他在我们中间逗留的时候，将神的丰富充充满满地彰显出来。 在这帐棚，我们被收留，于此蒙恩。在救恩的终极，我们要看见神的帐幕在人间——永远的以马内利！ 道成肉身为我们带来什么呢？恩典、真理与荣光。 一、恩典——神被人得着 福音满了恩典的特性。 在希腊文中，“恩典”有“美好”的意思；在近代希腊文中又解为“魅力”。人一向以为上帝是权力、威严、大能和审判的象征，能粉碎一切敌对者。但在耶稣身上，人就面对上帝全备的爱。他的恩典就是他向不配的人所彰显的慈爱。加略山上“微小的声音”，比何烈山的”崩山碎石，雷轰闪电“更有无穷魅力。是十字架的爱，深深吸引我们。恩典，让我们见到上帝如何在基督里赢得人心。 恩典是神白白给我们的。正如保罗所说：”作工得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。“（罗4：4-6
）。 于创造论范畴，所有的人都在领受从“道”而来的恩典。就如阳光、雨露、空气、食物……凡有血气的都在他的恩典之下。 于救恩论范畴，我们不仅领受了从“道”而来的恩典，也领受了从“道成肉身”而来的恩典，就是指救恩。
他的恩典丰丰富富，充充满满（14节）。神在基督里赐给我们的是“天上各样属灵的福气”（弗1：3
）。应付我们各种的境遇，足够我们应用。 他的恩典连绵不断，恩上加恩（16节）。在他恩典里，我们所领受的是一个又一个的恩典，爱的潮流是一浪高过一浪。我们从来不必担心他恩典的江河会枯竭。 二、真理——神被人认识 这个词希腊文的含义是与“虚假”相对的“真实”，与外表相对的“实质”。真理乃是指“真相”，事实的真相，实在的光景。神藉着道成肉身的主耶稣掀开了永世的帷幕，使我们看见一切外面现象背后的真相，把神亘古隐藏不言的奥秘向我们打开来。 耶稣就是真理的本体，是位格性的真理。要认识真理就必须看耶稣。什么是真理？巴克莱说：很少有人能把握抽象的概念，许多人都用具体的事物来思维，例如我们可以不断思索和争辩，却始终不能得出一个关于“美丽”一词的定义。但我们指着一个美丽的人，我们就可以说，这就是美丽。这样事情就再清楚不过了。人追求真理，而有限的心灵总不能获得一些接近的定义。但真理的本体来了，并且住在我们中间，好叫那最质朴的心灵都能比大哲学家更明白真理是什么。 我们遇见主，就是遇见真理。我们真心到主面前来，就能看见事情的真相。 恩典和真理在基督徒的生命中需要平衡。 三、荣光——神被人看见 “我们也见过他的荣耀”，这是新约圣经中最伟大的经文！这是宇宙中从未出现的荣耀，一种全新的荣耀。 “神就是光”，那光是“耶和华的烈焰”，没有一个受造之物可以在他面前站立得住。这光是为了销毁和灭亡而来的。这一个荣耀就是摩西和众先知切慕而不能目睹的荣耀。摩西只能从磐石穴中得见他的背（出
33：18-22
）。 现在这位成了新形态的神，他神性的荣耀经过他的肉身，在他一切所行所言中彰显出来，这是宇宙中从未出现过的全新的荣耀。 可是，这荣耀已经和以前不同了。这荣耀不再毁灭人，乃是照亮人的里面，使人得生命。因为这光在耶稣基督里面经过，由他超凡美丽的人性投射出来，光的性质就有了惊人的改变。如同史百克所比喻的，基督的身体就象一个三棱镜，将那强烈的、叫人睁不开眼的光，分析为七彩的光。神若直接向人显现，人必定要毁灭。但神在基督里显现，就如有一样东西介入烈焰的光中，把光的成分分析出来，给我们看见棱镜分光的效果，看见白色烈焰的七彩效果。在基督的人性里，不再是烧焦的、烈焰的、叫人不能忍受的光，乃是慈爱柔和的光。 基督作为“道”，他不仅是神启示的一部分，他更是全备的、终极的启示。耶稣是道成肉身的上帝，是上帝的本体在人间。他要让全人类看见上帝，而且看个够。耶稣只在历史中一次表明，就成就了万古千秋之功，我们只要定睛在耶稣身上，就看见上帝无比的荣耀。 神，我们已经不再陌生，因为我们都是见过这荣光的新族类！哈利路亚。 叁、道之超越（1：15-17） 在这里，约翰要向人介绍这新族类的元首，他的超越性，就需要摆平两个人：一个是摩西，他几乎是旧时代的化身或标志性人物，是旧约的执事。另一个是施洗约翰，他是希伯来先知系统中的最后一个人，也是其最高峰。所以主评价他的时候说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的”（路
7：28
）。 这几节经文，虽然也表明两个时代是连结的，但更重要的是表明新时代的超越——因为他们的元首超越。 一、道超越约翰（1：15） “约翰为他作见证，喊着说：‘这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’” 我们从两个方面来看这节经文： 首先，实体超越声音。约翰是“旷野人声”，是荒凉中的呐喊。但是，无论多么洪亮、激越，多么有属灵魅力，多么有力度的声音，都会消逝。这声音是为一个圣名发出的，为要见证他，为要让他永远留在人们的心中——基督永久长！ 其次，永恒者超越历史人物。从历史角度看，主耶稣是在施洗约翰出生六个月后才出生的，也是在他工作如火如荼的时候才出来，并受他的洗。所以，无论出生抑或工作，耶稣都是后于约翰的。 “那在我以后来的”——历史观念； “反成了在我以前的”——价值眼光； “因他他本来在我以前”——永恒观念。 二、道超越摩西（1：16-17 ） 摩西在是以色列人最崇敬的人物，他在神的家中全然尽忠，并且站在神与以色列人中间作中保（加
3：19-20
）。古往今来，许许多多的人其实只是摩西的门徒，而不是基督的门徒（约
9：28
），他们甚至乐此不疲。 爱徒约翰将摩西与基督作了鲜明的对比： 首先，时代的超越。我们知道摩西代表律法。当摩西去世的时候，圣经描写他的眼睛没有昏花，精神没有衰败，这预表律法是不衰残，是不能废弃的。但律法不能把人带入应许之地。 摩西死了，约书亚带领以色列人进入那流奶与蜜之地。其实，约书亚只是一个预表，并没有叫以色列人得着真正的安息（来
4：8）。惟有约书亚预表的主耶稣领我们进入神的丰盛，经历美地的富足。 以色列人在旧约时代所不能领受的丰盛，“我们”——教会—— 新时代的新族类，“都领受了”，他的恩典一浪高过一浪！哈利路亚！ 其次，职事的超越。“藉……传”与“由……来”是不可同日而语的。律法是藉着摩西传的，表明摩西不是律法的本身，他不过是传律法的媒介。恩典和真理由耶稣基督而来，是的，基督就是恩典和真理的本身。律法可以和传律法的摩西分开，摩西不过是神所用的工具。恩典和真理是隐藏在基督里面。主把自己赐给我们，作我们的生命。得着他，我们就得着恩典；得着了他，我们就得着真理。 从职事而言，摩西是旧约的执事，旧约是死亡的执事。基督是新约的执事，是赐予生命和圣灵的职事。旧约的荣耀“终结”了，“被废除了”；新约的荣耀“更加光大”，而且“常存”。 叁、道之启示（1：18） 现在，第四福音将这隐秘的永恒帷幕揭开，将神亘古隐藏的奥秘，开启出来：“从来没有人看见过上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。” 一、开启的原因 ——无人见过上帝 宇宙中最大的奥秘是什么？就是神自己。神就是那终极的奥秘，也是人终极追寻的指向。可是一个显然的事实是：“从来没有人看见过上帝。” 保罗也称神是“不能看见”的（西
1：15；提前
1：17）。旧约中有些人曾看见过神（如出
24：9-11
），他们所见之神的异像只不过是部分的，是暂时应场合的需要而采取的形象，而不是神本体的真像。 二、开启的方法——藉父怀里的独生子 虽然神已经藉着自然、历史、良心启示自己，只能让人摸到神的表面；神藉众先知所启示的一切都是零星的、片段的、不全的。那些都是一部分，不是整个的；都是专注在各自不同的方面，而不是总体的。 藉着独生子的表明，神完全地被启示和见证出来了。上帝不经过他独生子将他表明则无人能解。一经耶稣表明，则显得清清楚楚。 有一次，腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面。”（约14：9-10） “独生子”且是“在父怀里的”，这是“道成肉身”能开启奥秘的原因。耶稣就是神最清楚的注解。 三、开启的内容——神，他是父！ 如果没有道成肉身带来的启示，人决不敢称神为父。上帝对人来说，只是一个抽象的观念，他是那么可畏，那么伟大，那么莫测高深、遥不可及，那么超乎人间、高高在上，以致于人与神之间深渊相隔。人最多就是“敬鬼神而远之”。因为与神陌生，人在无限的苍冥中流浪无依。 “父”在约翰福音共出现了 119
次，是出现最多的钥字。“父”，这是约翰福音中最大的启示。福音把我们的灵魂就融化于爱火之中，沉浸于圣爱深处，充满了温馨孺慕之情。 有人说，旧约圣经的钥节是以赛亚书6章3节：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华……”每一个“圣哉”其实都把人更深地与神隔开。因为天使曰“圣哉”，罪人只能徒呼“祸哉”
而新约圣经的钥节是主祷文的第一句话：“我们在天上的父！” 上帝，我们的父亲！这是基督带给我们的最美好的启示。 叙事：道之作为 （一章十九至二十一章二十五节） 导论部分是神的“法则”，叙事部分是神的“作为”。导论部分表明耶稣是道（Logos），并且，道以人的形式来到世间。 写下这中心思想以后，他就开始叙述耶稣生平的故事。 在读叙事部分之前，我们必须明白约翰福音特有的风格： 叙事特征：选择性+目的性。 叙事模式：恩典+真理=荣耀。 全书脊椎：八个“兆头”+八篇“讲论”。 全书焦点：七个“我是”。 我略加解释： 叙事特征：选择性是因为作者深知，主所行的事若一一地写出来，“所写的书就是世界也容不下了”（约21：25）。目的性是指约翰福音所选择的内容，都是为着一个一个中心——耶稣基督是神的儿子，和一个目的——叫信他的人因他的名得生命（约20：31）。因此，约翰福音并不注重事件的时间次序。第四福音的境界不是历史的，乃是永恒的。 道成肉身的主既是“有恩典”，又是“有真理”的。约翰的叙事也是按这个模式——“有恩典，有真理”。所以本书不仅有八个“兆头”——关乎恩典，也有八篇“讲论”——关乎真理。而且常常是先有“兆头”，后有“讲论”。神的独生子乃是以他的恩典（兆头）和真理（讲论）的交织，彰显他无与伦比的荣耀。 在这些讲论中，最耀眼的是主对自己独特的宣告：“我是”。这是“道就是神”之强烈的宣告。若不认识神的名字——“我是”，没有一个人能离开埃及。希腊原文“我是”语气十分强烈，意味着主是用最强烈的语气来表明他自己。 犹太领袖没有弄错，约翰也希望我们更加明白，他就是——“我是”。 当时的人——不！所有的人！——都要被带到这位宣告他是“我是”的耶稣基督面前。人们对他的态度——信与不信——就决定了他们的今生和永远。当人们在他的荣耀中看见他是神的独生子，而且信他的名，就从他得着生命，就“从他丰满的恩典里”都领受了，而且“恩上加恩”
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