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卷上：道面向世界（1：19-12：50）
我们已经知道，约翰福音1：19之后的每一个“作为”，都可以在导论部分找到它的“法则”。那么支配1：19-12：50的那个法则性的经文在哪里呢？就是1：5-11。 当生命的真光照耀出来的时候，“黑暗却不接受光”。道面向世界时就引发了不信与敌对的反应（1：10，11）。耶稣面向世界，面向广大群众，接触了各式各样的人。各阶层都有信他的；但就犹太人整体而言，他是被拒绝的。并且那些宗教人士越来越反对他，嫉妒，仇视，至终定意要杀他。在十二章的末了总结了这一阶段的情况。 “他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。” 这段经文有两处令人扼腕的记载，定他们的罪就是在此： “他们不再和他同行。”（6：66-71） “他们还是不信他。”（12：37-50） 本卷（一章至十二章）可以分为以下四个单元： 壹、从旧造到新造（1：19-2：12） 贰、从影儿到实体（2：13-4：54） 叁、从节期到实际（5：1-10：42） 肆、从死亡到生命（10：1-12：50） 也许你会吃惊，我居然会如此解读约翰福音，闻所未闻吧？ 容我慢慢的说给你听…… 壹、从旧造到新造（1：19-2：12） 我们把1：19-2：12，归纳为“从旧造到新造”的理由是什么呢？这个理由就是约翰福音第一章与创世纪第一章，两者之间有着非常重要的关联。 它们都是提到一个时间的概念——“起初”/“太初”； 它们都论到一个伟大的作为——“创造”/“新造”； 它们都有一个伟大的“创造周”。创世记一章，是关乎首先的亚当和旧造天地的；约翰福音一章，则是关乎末后亚当和他的新造的。 约翰福音第一章有着非常清楚的时间标记：次日（1：29）；再次日（1：35）；又次日（1：43）；第三日（2：1）。 这一周的事迹，十分紧凑，是用约翰爱用的环环相扣的笔法，逐步将主耶稣启示出来。这一周的行程罗列如下： 第一日，施洗约翰的见证（1：19-28）； 第二日，施洗约翰再作见证（1：29-34）； 第三日，两个门徒与主同住（1：35-40）； 第四日，安得烈带彼得见耶稣（1：41-42）； 第五日，腓力与拿但业跟随主（1：43-51）； 第六日，空白； 第七日，迦拿婚筵（2：1-11）。 旧造的第七日是安息日——欢畅，喜乐，安息；新造的第七天是婚筵，遥遥指向那救赎的终极——羔羊的婚筵。婚宴本身是一个行动的比喻，预表了耶稣的十字架，更美的酒——更美的血。 在创世记第一章，旧造的依据是“道”——神之言。新造亦然。新造是根据启示。这七天我们看见神的儿子自我启示的撮要：透过施洗约翰的指认，最早跟随主之门徒的见证，继而是耶稣自己的宣告，与他所行的头一个兆头，将他的荣耀显明出来。在这七天之内，主耶稣的一些重要的名号也都显示出来，这些名号将会在本福音书中再现。 生命的新造不在于知识，不在乎宗教，更不在乎人的努力，乃在乎——遇见主！属灵的事就是那么奇妙，全不在乎人的挣扎，只在乎遇见主，与主同住。 当“西门”被带到主的面前，他就要被做成“彼得”（石头的意思）。主乃活石，他为着神的新造产生石头；许许多多的小石头，建造灵宫。无论是谁，当他在灵里遇见主，他就成了小活石。安得烈，约翰，彼得，雅各，腓力，拿但业……历世历代的信徒莫不如是。你遇见主了吗？ 他们——从泥土到石头，从石头到活石，从活石到宝石……他们曾是那样的愚昧、疑惑、胆怯、小信、失败。但我们的主只用了三年半的时间，把他们培养出来，后来个个都成了惊天动地的人物。当时罗马帝国征服了世界，而由这十一个人起头的基督教会征服了罗马帝国。 在主的恩典里，除了卖主的犹大，没有人是朽木不可雕也！ 这一切表明恩典太美丽！“然而，我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。”（林前15：10） 新造的终极就是羔羊的婚筵——新耶路撒冷。那里没有旧造的成分，完完全全是属天的成分，全然是神的性情的彰显。 那时，我们必会在神面前感慨万千地说： “你倒把好酒留到如今！” 贰、从影儿到实体（2：13-4：54） 在这个段落里，到处充满着新旧交替的景象。正如《希伯来书》八章十三节所说：“既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。” 一切都表明他们没有酒了！黑暗遮蔽了整个局面，令人非常地焦急。那些曾经极其重要的“物件”都显出它的破败来： 用于犹太人行洁净之礼的六口大石缸，虽然堂而皇之地摆在那里，却没有水，成为代表死亡和虚无的空缸； 作为他们信仰标志的最神圣的圣殿，不再有荣光，沦为买卖的地方； 他们的祭司和利未人心里麻木，已经习惯了这种没有荣光的生活； 就连他们中间的宗教领袖也是灵里苦闷，在宗教里找不到出路； 祖宗遗留下来的雅各井，对那些灵里干渴却被律法阻挡不敢寻求神的人来说，已成为聊以自慰的精神寄托…… 这就是主到世上来的背景。 这段经文的核心信息在于：“这生命已经显现出来”（约壹1：2）。现在“本物的真相”已经来临，我们看见那“本体”对“影儿”的代替—— 新酒代替犹太人洁净的礼（2：1-11）； 基督以自己的身体为殿，代替耶路撒冷的圣殿（2：13-22）； 从圣灵来的新生命，代替从肉身来的旧生命（3：1-21）； 生命的活水，代替雅各井里的水（4：1-42）。 最后以第二个神迹来做结束，开始面对“死亡”问题，显示他是生命的主。 “律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”（来10：1） “所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 ”（西2：16、17） 我们在这里看见新旧两约的交替：在此没有冲突，是彼此衔接的。旧约最终最合宜的话乃是——“他必兴旺，我必衰微！”而新约最恰当的宣告乃是——“父爱子，已将万有交在他的手里。” 叁、从节期到实际（5：1-10：42） 从五章至十章，钥字是“节期”。 在利未记二十三章里被称为“耶和华的节期”的。在那里—— 安息日是节期之母，是“耶和华的节期”中的至圣。 逾越节表明基督的死，让我们被上帝公义的追讨所逾越。在那被杀的羔羊里，我们出离埃及。 除酵节表明他的埋葬，我们与他同葬，要吃无酵饼七日，表明一生完全的除罪。 初熟节表明他的复活，我们在他的复活里，得着新生命，这是蒙神喜悦的生命。 初熟节过了七个安息日的次日，就是五旬节，基督复活之后的50天，圣灵如同新酒灌满，让我们如痴如醉。 赎罪日，七月十四，圣灵用三只羊表明主耶稣的救赎。我们没有时间细细的讲。 最后是住棚节。住棚节又名收藏节，从犹太历七月十五开始，要守节七天。从秋收完毕开始，所有的以色列人都要用大树枝搭棚，并住在棚里。住棚节是一个欢喜快乐的日子，整年的劳苦担忧都已成为过去了，大家满心快乐地住在棚里，他们缅怀过去，耶和华是怎样把他们从为奴的埃及地带领出来的。 这些节期都是极其美好的救恩图画。神命定了这些节期，是为了庆贺由这些节期所预示即将来临的、他意旨所喜悦的大事。 但他专注的却是这些预表的实体。 但是很遗憾，在约翰福音里，这些荣美的“耶和华的节期”已经落在宗教的层次里，与救恩无关，与心灵无关，与生命无关。无论是安息日，或是七大节期，都在犹太人的僵化中，成为旧皮袋，不能盛装恩典的新酒。 “耶和华的节期”只能被称为“犹太人的节期”了…… 在第四福音里，约翰讲述每个故事都是以犹太人的节期为背景；在每个故事中，耶稣都应验了犹太人对弥赛亚盼望的某些方面。 逾越节是所有节期的根基，是第一个节期，也是最重要的节期。约翰以逾越节来计算“神的羔羊”在尘世的日子。整个约翰福音沉浸在逾越节的气氛里。因此，P•Gardner
Smith说：“在某种意义上，整卷约翰福音都是受难的故事，因为它的作者时常思想着这伟大的成就。” 二至四章的背景是第一个逾越节——“犹太人的逾越节”（2：13）。 六章是第二个逾越节，主用“分饼”的兆头和“生命粮”的讲论，预示了最后的逾越节。我们是在逾越节的氛围中，享受基督作我们生命的供应。他所供应我们的一切，都是根据他是神的羔羊这一事实。但是这里的光景却被点了出来——“犹太人的逾越节”（6：4）。 十一章是最后一个逾越节的序幕。爱徒依然这样陈述——“犹太人的逾越节近了……” 约翰福音的前面一直是“犹太人的逾越节”！到十二章一节是，“逾越节前六日”；十三章一节更明确：“逾越节近了……” ……真正的就要逾越节到了！十三至二十章是最后的逾越节。约翰犹记得第一次他的师傅说：“看哪！上帝的羔羊。”他终于看见了。眼前这只羔羊正为他流血……他的印象无比深刻！ 五章是一个未名的节期（5:1），之所以没有名称，是因为在这里约翰的兴趣在于安息日上面（5:10）。“那天是安息日”，这是本段经文点睛的一句话。 我们发现有一群人：他们是自以为最重视安息日的人，他们心里却没有安息。就如神在震怒中起誓：“他们断不可进入我的安息。”他们不仅剥夺人的安息，他们不懂安息日的意义，更可悲的是他们不认识安息日的主。 他们自诩守安息日，却拒绝安息日的主。他们宁可在安息日的二十四小时里兜圈子，也不藉着这个日子寻找安息日的主，所以他们没有安息的生命。 七至十章的背景是住棚节。他们记念在旷野里，没有房屋，没有产业，像寄居的人，漂流无定，过着帐棚的生活。现在，旷野里的艰苦岁月，已成回忆中的事，但是神的四十年的恩情怎能忘记（申8：2）？那里有云柱火柱不会错误的引导；那里也有“随着他们的灵磐石”（林前10:4），给他们随时的供应。 到了新约时代，这节期有两个仪式是旧约圣经所没有提及的，就是汲水和点灯。在住棚节，圣殿中有一个大灯台点着，有许多盛水的器皿把西罗亚池子的水带来倒在殿中。我们知道，这是光和生命的表号。这两个礼仪所提供的两个表象——水和光，是主耶稣在住棚节讲论的主题。 七章关于“水”，八章到九章关于“光”。 住棚节是一个多么美好的节期，它的属灵含义是多么的丰富啊！可是在那个时候，住棚节已不配称为“耶和华的节期”（利23:2、37），而沦为“犹太人的住棚节”。 这是一个虚空的住棚节，一个虚假的住棚节。在按部就班、中规中矩的仪式中，丝毫没有实质的内容。虚假的宗教背景下，我们所见的尽是干渴难耐的人们。 “节期的末日”是指住棚节的最后一日。我们已经知道住棚节从犹太历七月十五开始，为期七天，被掳归回后，又添一天为第八日。因为第八日是住棚节的最后一日，也是一年众节期的最后一日，所以是“最大之日”。 “节期的末日”，常是人内心最低沉的时候，席终人散，大家又归回平淡。住棚节是一年当中的最后一个节期，象征人奋斗一生的终局，或多或少总会有一些收获。然而，这些成就与欢乐的享受，却都有其尽头。人生命中所有的成就与享受，都有其“末日”——你的健康、财富、事业、爱情，都会有终结的时候。许多人都要等到“节期的末日”——快乐到达顶点后，才会意识到这一切不过是虚空的虚空。传道书就是所罗门个人在人生“最大之日”的体验。 汲水和点灯是这个节期的两大内容。因此，七章关于“水”，八章到九章关于“光”。 在这一背景之下，那住棚节的实际向人发出呼吁…… 七章，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 八章，耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” 我们以节期，把这段经文理一下： 耶稣与安息日（5：1-47）； 耶稣与逾越节（6：1-71）； 耶稣与住棚节（7：1-8：59）； 住棚节的余波（9：1-10：21）； 耶稣与修殿节（10：22-42）。 主耶稣来了，他把尘封在节期里的“实际”表明出来…… 正像保罗所说：“所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。” 肆、从死亡到生命（10：1-12：50） 从死亡到生命，这是约翰福音的主题：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）
这个主题，爱徒从两个方面阐明出来： 一、一个实例（11章） 主耶稣使拉撒路从死里复活，是约翰福音所记的第七个神迹，也是主受难前最后的一件神迹，也是最大的一件。有人称之为“神迹的高潮”。是一首愁怅的哀歌，又是一首得胜的凯歌。 病了——亏缺荣耀的人（11:1—16）； 死了——经历十架的家（11:14、17—32）； 哭了——有情有义的神（11:33—38）； 臭了——全然败坏的己（11:39、40）； 活了——甘付代价的主（11:41—57）。 死不仅是抵挡神计划的仇敌，是我们致命的仇敌，更是最后征服的顽敌。 感谢神！有一天连死亡也被得胜吞没了。“因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。尽来了所毁灭的仇敌，就是死。”（林前15：25、26） 二、一个定律（12章） “耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。’”（约12：23-26） 11、12章是一个整体，十一章是兆头，十二章是信息。这两章的钥字是“荣耀”（11：4、40；12：16、23、28、41、43）。主宣告：“人子得荣耀的时候到了”（12:23）十字架是反合性的荣耀——人子的荣耀从十字架的羞辱中透出来。 十二章可以称之为“荣耀篇”： 1-11，教会性的荣耀。他在伯大尼一家所得的荣耀。 12-19，国度性的荣耀。“耶路撒冷”、“你的王”、“锡安的民”、“驴驹”，都是弥赛亚的记号。这国度性的荣耀，法利赛人不懂得。门徒呢？“这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。” 20-36上，全地性的荣耀。希腊人来见耶稣，是他全地性荣耀的预兆。他得荣耀的途径是向死而生。他就是那“一粒麦子”，是唯一的生命，是神的独生子。但是神要在这个地球收获无数的基督，他的心意是要让他的“独生子”成为“长子”。因此，神的方法是让他“落在地里”，那惨淡的三十三年半啊！“死了”，那是羞辱和荣耀交织的死，是“把死置于死地的死”。他被埋在又黑又冷的地里，经历了十字架和坟墓……复活的基督就带出生命的荣耀来：“就结出许多子粒来。”就是《希伯来书》二章十节所记：“原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”基督的生命律就是：由死亡得丰盛的生命。假如一粒麦子不是落在地里死了，放在玻璃橱里仍是一粒。假如这类麦子是落在地里死了！烂了！但随后带进生命。所以我们要有成熟的生命就必须经过死亡，就是经历十字架。而这全地性的荣耀实现的途径，就是他从地上被举起来（12：32）。 36下-50，奥秘性的荣耀。这是以赛亚看见的荣耀，又是犹太人所拒绝的荣耀。44-50是主耶稣在犹太人中间最后的公开讲论。 对于他们，他已经无话可说……
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