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卷中：道面向门徒（13：1-17：26）
约翰福音首十二章是主公开职事，他在世人中间“充充满满的有恩典，有真理”。他公开服侍的高潮，便是以色列的宗教领袖正式拒绝了他。 此后，主耶稣专注于面向门徒，用真理建造他们，预备他们迎接将来的的服侍。 十三章至十六章是著名的“楼房讲论”。同马太24章，马可13章的“橄榄山讲论”，以及路加9-21章的“去耶路撒冷路上的讲论”通常被放在一起相提并论。 我将“楼房讲论”与十七章的大祭司的祷告合在一起，称为主耶稣的门训课程。最后讲论篇幅很长，内容丰富，含义深邃，关乎教会和每个肢体生命成熟的表现和原则。 我们来看一看主耶稣对他的门徒进行训练，其课程内容： 十三章，爱的真理； 十四章与十六章，圣灵的真理； 十五章，与主联合的真理； 十七章，合一的真理。 壹、爱的真理（13章） 林前十四章，神给我们恩赐的模式：1+X。 1——共通的恩赐，X——个别的恩赐；1——恩赐的根，X——恩赐表现。没有“1”这个共通的恩赐，也是最大的恩赐，那么其他的恩赐再有彰显，也算不得什么。 在信、望、爱的体系中，最大的是爱。爱心是联络全德的。 主耶稣的门徒训练的第一门课程就是爱的真理。他的教学方法是言传身教： 一、一个举动 人子神圣、丰富的感情充溢在逾越节的时刻，首先主以实际的榜样，用水洗门徒身上最易受世界污染的地方，使主的生命再次在他们身上显露，使他们能活在神儿子的交通里。救主以温柔的灵成为伟大合一的纽带，摧毁了撒旦施展全能的立场。 这个举动—— 表达主爱的稳固——我有指望； 流露主心的柔细——我被挽回； 见证主恩的深沉——我受激励； 经历主工的伟大——我得更新； 彰显主灵的谦卑——我要效法。 二、一条命令 然后，他以温柔爱的行动带出了彼此相爱的新命令。 对于门徒而言，有三件重要的事：对己——大诫命（可12：29-31）；对外——大使命（太28：16-20）；对内——新命令（约13：34、35）。 彼此相爱是命令，并且是“新”命令。这并不是指时间上的新，因为即使在旧约时代，爱对神的子民来说已经很重要（见利十九18）。这个字的意思是“经验上的新、新鲜的”；相反意思是“破旧的、过时的”。因为基督死在十字架上，“新”就有了新的意思和能力（十五13）。当圣灵来到，爱又会对他们的生命产生新的能力。 爱是基督徒的重量，爱是唯一的世界语。 贰、圣灵的真理（14与16章） 十四章的讲论分为两个部份，一至十四节主对那些忧愁的心说话，把教会的住处——天上——指给他们，并且显明自己就是那条路。 十四章的十五至卅一节，十六章，向我们显明一个伟大时代的来临，圣灵在主升天之后降下，保惠师的到来，使新约一切的福分成为了实际，向蒙恩的人打开整个世界。圣灵时代开始了，“里面”和“内住”的时代要开始了，启示与经历的时代要开始了，主在我们身上“制作时代”要开始了，主在圣灵里，带着他的荣耀回来了。 约翰福音中有两个16节特别重要：三章十六节，为了我们得永生，神赐下他的独生子；十四章十六节，为了我们的今生，神赐下另一个保惠师——圣灵——永远与我们同在。 在约翰福音中，圣灵是耶稣圣心的期待。例如：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（7：39）这节经文的前半部分是一个预告——圣灵的沛降；后半部分是一个预言——耶稣得荣耀。并且，先是耶稣得荣耀，然后才有圣灵的沛降。主耶稣得荣耀是时代的里程碑。当主耶稣得荣耀后，一定有奇妙的事发生——圣灵的时代从此开始了。 “那时还没有赐下圣灵来”，可直译为“因为那时是没有这灵”。约翰这句话并不是说圣灵在此之前不存在，而是说尚未正式受子差遣作他的代表（14:26，15:26,16:7）。 “耶稣……得着荣耀”，是主耶稣的死里复活及升天，当主耶稣完成了救赎的大功而升天，就赐下圣灵来。在十六章，主耶稣说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”(16:7)。主升天后，就进入了圣灵的时代。约翰在第一世纪末写这卷书时，断然将耶稣所说的那段话解释为论及圣灵在五旬节时的降临（父神的应许）。 现在主耶稣已得着荣耀，旧约中的大能的“灵”成了“这灵”，就是整个得荣耀的耶稣投入在圣灵里，与圣灵成为一流。史伯诚说：现在主也将他经过的阶段，他死的生命，复活的生命，升天的生命，得荣耀的生命融入圣灵里面。所以保罗说：“主就是那灵。”（林后3:17）现在，圣灵与主耶稣已经汇成一流，再也不可分了。主耶稣也将道成肉身所流露的一切性情、美德，融入圣灵生命中，将他的慈爱、恩典、怜悯、温柔都融入圣灵里面。所以，保罗说：“人如果没有基督的灵，就不属于基督。” 感谢主！这个在住棚节“最大之日”所应许的，在五旬节的时候都应验了。现在，圣灵在神的宝座前是“七灵”（启1:4），是七倍加强的灵。我们生活在这个圣灵的时代，实在是有福的。一个人若被圣灵充满，所带来的影响力是非常巨大的，他的生命见证如同江河般流遍各地，所到之处生命滋生繁茂。 约翰福音中的圣灵论，侧重于圣灵内住的、作生命素质的方面，与以弗所书1：13-14是同一个意思。而使徒行传侧重于圣灵赋予侍奉能力的方面。 十六章让我们看见圣灵的所是： 8-11节，圣灵是责备者。他在人的内心施行审判，不是将来，乃是现在。 12-13节，圣灵是启示者。他参透神深奥的事和一切属灵的事，也就是那万古隐藏的奥秘，圣灵也彻底了解，完全明白。惟有神认识他自己。他来了，要引导我们明白（进入）一切的真理。 这有两个方面的含意： 一是启示圣经的作者。约翰福音充满了类似的话：“这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。”（12：16）“所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”（2：22）因此，我们才说约翰福音是“圣灵降临的叙事”。神藉着圣灵，将先前人所不认识的真理启示出来。人凭着科学研究或哲学探讨，是永远不能寻出这些真理的。单靠人的头脑，永不能发掘出这些奇妙的奥秘。 二是光照圣经的读者。沟通过程的两端：作者与听众（读者）。福音不但在启示和默示上是圣灵的作为，而且保罗告诉我们，只有借着神圣灵的能力，人才能接受福音。属血气的人根本不可能明白属灵的事，因为这些事只能够透过属灵的途径来领受。圣灵让神“已说的话”变成“正说的话”，即让“逻各斯”成为“瑞玛”。 14节，圣灵是隐藏者。他从不炫耀自己，乃是隐藏在幕后，让聚光灯都投向基督——“他要荣耀我”。所以毕德生在论到圣灵说：这是三位一体中腼腆的一位。 对于我们而言，内住的圣灵比道成肉身的这位看得见的基督更为真切、实在。 叁、与主联合的真理（15章） 十五章“葡萄树的讲论”，论到与主联合的奥秘。 从某种意义上讲，约翰福音是一个主题两个方面：客观方面的是“基督这个人”，主观方面是我们与“基督联合”。 附类福音提及门徒与主之间的关系时，最主要的一句话是“跟随我”。而约翰福音则是：“常在我里面的，我也常在他里面。” 整卷约翰福音，从头到尾都是在阐明与主联合这一主题。而约翰福音十五章，“枝子和葡萄树”的比喻，是论到与基督联合最重要的经文。 “枝子与葡萄树”的关系是一种彼此互住的关系。我们和基督之间并不是粘合，也不是接近，而是奥秘而又实在的“互住”关系：他在我里面，我在他里面。神将他爱子的灵放进了我们的灵里，这个过去、现在一直在神儿子里的灵，就成了我们的生命；藉着灵里的合一，我们与主就有了这种的经历。 “枝子与葡萄树”的关系是一种彼此需要的关系。这个比喻表明我们与主关系的深度，即彼此完全是，也唯独是为了对方而存在。他们如此的亲密，以致于当它们失去任何一方，就一无所用。没有葡萄树，枝子就不能做什么。因着葡萄树，枝子在园中才得以享有它的地位、生命和丰饶。所以主说：“离了我，你们就不能做什么。”唯靠圣灵的生命汁液天天流入，才使他有能力结出果子。这是明显的。但是，你敢不敢在信心里宣告“没有枝子，葡萄树也不能做什么”？这就是以弗所书一章二十三节，教会是基督的丰满的思想——以撒娶了利百加，他才得了安慰。葡萄树不能缺少枝子的情况，不逊于枝子不能没有葡萄树。基督的恩典是如此奇妙谦卑，以致当人们倚靠他的时候，他也使自己靠着他们。他已经告诉那些被赎回的人，一个极高的荣耀，就是：他在地上不可缺少他们，要靠他们去得他的果子；正如他们想天上不可缺少他，因为唯有藉着他，他们才能知道自己的果实。巴不得我们今天都能看见：基督是我们的一切，而我们是基督的丰满。我们不能没有他，他也不能没有我们！ “枝子与葡萄树”的关系是一种彼此相属的关系。葡萄树所有的，都属于枝子。葡萄树从土里取得的养分和甜汁并不据为己用——它所有的都被枝子支取去了。因此，它是枝子的父母，也是枝子的仆人。在天的基督他为我们而存在。凡枝子所有的，也都属于葡萄树。枝子不为自己而存在，它只为结果子，用来彰显葡萄树的优秀，除了服侍葡萄树外，它没有其他生存的理由。当他明白葡萄树对枝子的重要，和枝子对葡萄树的意义后，他就觉得只有一件事是值得思念及追求的，那就是神的旨意、荣耀、工作及国度——为了荣耀他的名而结果子。结果子乃是与基督在深处合一的自然表现。 在这里讲到五个层次“住”的经历： 1、住在我里面——每一正常的枝子都得着整棵树的深度供应。只要住在主里面，结果便是很自然的事，不需要人为的努力。 2、我也住在你们里面——“住”的经历好，“住”的经历深入，“住”的生命老练，就会结果更丰盛。 3、住在我的“话”里——这是有位格的话，在我们里面运行工作，把我们洁净、修理、圣化。 4、住在我的“爱”里——这爱淹没我们，倾注我们，又进入我们魂中最软弱的地方，渗透我们魂中每一个受伤的地方，使我们与主成为一灵。 5、住在我的“喜乐”里——当我们住在主的喜乐里，我们的喜乐就可以满足。 慕安得烈说：“如果一般信仰纯正的教会，能将‘住在基督里’——与主有生命的联合，每时每刻经历他的同在与保守——这宝贵的信息，传递得和基督宝血的救赎与赦免，一样的清楚、迫切，那么我相信必有更多的基督徒愿意欣然接受主的这个呼召，并在他们日常的生活经验中，彰显‘住在基督里’所带来的影响——圣洁、能力、仁爱、喜乐、结果子、蒙福的生命。” 肆、合一的真理（17章） 十七章被称为“祭坛边的祷告”，或是“大祭司”的祷告，这是世界上最伟大的祷告，也是圣经记载的最伟大的祷告。钟马田称之为“真正的主祷文”。它带领我们来到了第二幔子前面的香坛。威尔斯比说：这一章是福音书记载的至圣所，我们必须以谦卑和敬拜的灵来研读这一章。神的儿子，在即将付出他的生命作罪人的赎价时，与他的父神交谈，我们可以在旁边聆听，是何等的特权！ 巴斯德指出约翰福音与会幕有奇妙的对比关系。它是照着会幕七件圣物，依次领我们进入它们所代表的属灵实际： 首先，它领我们到祭坛，在第一章两次说：“看那，神的羔羊，除去世人罪孽的。” 在第三章，又领我们到铜洗濯盆，说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。” 在四至六章，领我们到了摆放有食物和水的陈设桌前，这就是主对撒玛利亚妇人所说的活水，以及第六章主把自己比作“生命的粮”。人若喝这水，就永远不渴，人若吃这粮就永远活者。 八、九两章，带我们到金灯台前，主两次提到说：“我是世界的光”“、“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”——主医治好那生来就瞎眼的人，是一个生动的例证。 十四至十六章，借着主对十一个门徒长篇安慰的谈话。我们就如来到金香坛前，学习奉主名祷告，且因奉主名发出的香气蒙神悦纳。 十七章，我们的大祭司耶稣，为我们献上至诚的代祷，这好象领我们穿过幔子进入至圣所，让我们看见主耶稣怎样在神面前履行了大祭司代求的职责。 这一章所流露出来的真理非常丰富。钟马田牧师在他四册约翰福音十七章的解经讲道里面，将之分为：1-5，在永恒里得救；6-16，在世界中得救；17-19，因真理成圣；20-26，在灵里成长”。 本章的钥字应当是“合一”。如果以“合一”为主线，则可以分为三个部分：1-5，父与子的合一；6-19，门徒,与子的合一；20-26，门徒之间的合一。 在这些讲论中，主的神性很自然地流露出来。读这些经文，我们深感“此曲只应天上有，人间那得几回闻。” “你是基督，是永生上帝的儿子。我们不跟从你还跟从谁呢？”阿门。
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