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卷下：道荣耀得胜（18：1-21：25）
整本圣经就是这“光”与“暗”之“善恶之争”的历史。 在约翰福音的导论部分，我们读到：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。” 在人类的历史中，这黑暗始终存在。保罗指出，有一位是“管辖这幽暗世界的”。“光”与“黑暗”是两极的源头。光就是神的儿子，黑暗就是撒旦——幽暗的君王；这两者不能并存，且互为仇敌。 “黑暗却不接受光”。犯罪的人憎恶光，因为光显明了太多的东西。当你以光来照有需要者，他就喜悦；但若以光来照作案中的小偷，则是“讨打”之举。 “不接受”在希腊文中有两层意义：一是指永远不明白那光。就是说，在耶稣公开的服侍中，犹太人一再对十字架的道理表示不解和厌弃。他们认为这简直是愚不可及的事。二是指永远不能战胜那光。原文是用来描写“熄灭一堆火焰”。不管人们怎样设法扑灭它，基督的光仍然照射进来。有人说的好：“全世界的黑暗都不能熄灭那最小的火花”。无敌的亮光最后要战胜敌对的黑暗。 第一章因为世人的背后是幽暗之君，因此他们不爱光倒爱黑暗，就显得顺理成章。他们与主的矛盾由来已久。在前四章，门徒来归，工作局面打开，多多少有点春的暖意。从第五章开始，气氛就不同了，犹太人开始感觉主耶稣并不符合他们心中的弥赛亚理想，耶稣与他们的宗教遗传格格不入。“五饼二鱼”这个神迹，在当时轰动一时。可谁也想不到正是这个神迹，使主耶稣的声望从极峰衰落，这是主耶稣在地上经历的一个转折点。这个神迹使他一度极受人的拥戴，谁能料到却成了他遭受厌弃的开始。主的处境是越来越危险，有人对他议论纷纷，有人与他恶意争辩，有人向他露出杀机。五至九章充满了敌对的气氛，而且这样的空气越过越厉害。 因为约翰福音，我们才明白，十字架的形成，实是“冰冻三尺非一日之寒”。 读约翰福音，我们看见主的行径有一个清楚的方向：他的时候。对此，他忐忑并期待。他说：“我还有当受的洗没有成就，我的心何等迫切！” 二章四节：“我的时候还没有到。” 七章三十节：“他的时候还没有到。” 十三章一节、十七章一节，终于，“他的时候到了。” 约翰福音的最后几章，是光和黑暗较量的关键时刻。在人看来，黑暗是掌权了，日月无光，罪恶淹没了一切，阴间权势笼罩了一切。真理，正义，善良和主耶稣都一起被钉在十字架上，被埋葬在坟墓里。 我们以使徒信经这一段——“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间。”——来勾勒约翰福音最后一段的叙述： 壹、在本丢·彼拉多手下受难（18：1-19：16） 贰、被钉于十字架（19：17-27） 叁、受死（19：28-37） 肆、埋葬（19：38-42） 伍、第三天从死人中复活（20：1-21：25） 壹、在本丢·彼拉多手下受难（18：1-19：16） 在十字架面前，一切都会水落石出。这是我读十八、十九章时的感觉。这里有三条线： 一是十字架显出人心的黑暗。在那一天的确是黑暗掌权了，就在人的良心里面。我们看见了犹大的虚伪与背叛、兵丁的盲从与凶恶、祭司的歹毒与阴险、使女的自私与多事、彼拉多的懦弱与不义。 二是十字架显出门徒的软弱。没有十字架的临到，我们的光景如何是显露不出来的。我们大多数人都像彼得一样，自我感觉良好，看不起别人。在十字架面前，在那激烈的动荡之中，我们的杯东倒西歪，从里面溅出来的东西就暴露了我们自己。门徒是困倦沉睡、离主而去。就如诗歌所唱的：“今天走主的道路，我却嫌难走。”他们作鸟兽散。而门徒的领袖彼得呢？他的表现始于血气逞能，继而后怕不已，终于一沉到底。感谢主无尽的怜悯，他爱眸的顾盼让彼得心碎。 “立时鸡就叫了……” 那是主最痛的时候，也是我们最痛的时候。 可是，亲爱的弟兄，我们却要记得：鸡叫是一天破晓的宣告。 当犹大离开了楼房，“那时候是夜间了”（13：30）。没有圣灵的内住，人可能有自责，也可能认罪，但是不可能悔改——悔改就是“回来”！而当彼得出去痛哭的时候，却是一天的破晓。 鸡叫是一个保证。主有意让彼得知道：虽然黑暗遮盖一切，但是他依然掌权。 鸡叫是一个邀约。主让他想起他曾经说过的话：“你回头以后，要坚固你的弟兄。” 哈利路亚！恩典太美丽…… 三是十字架显出救主的完全。在十字架的黑暗里，我们要高呼：羔羊是配！他真配得一切的尊贵与荣耀，他配得这个加冕礼——就在他的羞辱之中，成为国度的君王。 他在那园子里的祷告，让我们触摸他里面鸽子温良的灵，以及对“阿爸、父”的赤子情怀。 羔羊柔和的性情在十字架阴影里发出荣耀来，正是父独生子的荣光！我们看见他如何对待犹大，对待大祭司的仆人，更看见他如何对待门徒，尤其是彼得。他的沉着而又宁静的应对，表明他的生命真是达到宝座的生命。“爱既如此奇妙深厚，当得我心、我命、所有。” 那一夜，他辗转于亚那与该亚法的衙门，被审问，被掌击，戏弄摆布了一夜。 鸡鸣时分，他被羁押到彼拉多的衙门，因为当时犹太人被罗马人所统治，无权处决任何人。 耶稣VS彼拉多。这是两个国度的狭路相逢。 他们之间的那一段著名的对话，表明了这两个国度截然不同的内涵与性质。 主耶稣对彼拉多说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属世界。”对此，彼拉多以及后来的政治家恐怕会困惑不解，他说：“这样，你是王吗？”耶稣说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”（参约18：36、37）感谢主！他到世上来不是与君王争夺宝座，乃是要用真理在人的心灵掌权。 他的国度实现出来，就是神的旨行在地上如同行在天。有点象古人所向往的“大道之行，天下为公”。其性质是属天，属生命的。 经过审问，彼拉多的良心无论如何也无法定耶稣什么罪来。然而，他为要讨民众的欢心，竟然让公义在街上扑倒，将无辜的耶稣被当作罪犯来处死。当彼拉多做了那愚蠢的动作——洗手——表示清白之后，兵丁就可以执行那合法的谋杀。希特勒名留于世，因为他曾用毒气杀害犹太人；彼拉多本来也是寂寂无名，却因为他曾经杀害耶稣，于是成为知名的历史人物。只是这种成名的的滋味不好受，不是流芳百世，而是遗臭万年！ “在本丢·彼拉多手下”，这位钉死神儿子的人永远被钉在耻辱柱上！ 贰、被钉于十字架（19：17-27） 爱徒与其他福音书的作者一样，在叙述主耶稣被钉于十字架这一惊天动地的事件时，不评一语，而是朴素的白描以敬虔安静的态度叙述那一个中心人物的事实。整件事件就这样被简略地道出： “就在那里把耶稣钉在十字架上。” 主耶稣在十字架上的罪状是用“希伯来、罗马、希腊三样文字写的”（19：20）。罗马、希腊和希伯来三种文字宣布主的罪状，它们代表了：罗马的强权政治、希腊的哲学文化以及希伯来教徒有仪文的宗教。世界上这些东西是不要耶稣，拒绝神的救恩。主耶稣讲博爱，讲舍己，必要妨碍强权的扩张；十字架讲宝血、讲真理，必然与一切哲学相抵触；基督教讲重生命，讲灵里面的事奉，必然会揭露一切宗教繁文缛礼的虚伪。因此，这一切必然要定耶稣的罪，宣布他的死刑。十字架的道理“在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”，因为“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前1：23、22）。 主耶稣把这一个时刻，称为“黑暗掌权”的时刻（路22：53）。没有罪恶的主耶稣却被出卖、受审、羞辱、钉死，只能说明世界的黑暗、人心的败坏。这似乎是宗教胜过救恩，政权胜过神权，人的声音胜过神的声音，法律胜过真理的时刻。 他被钉在十字架，从上午九时（巳初），一直到下午三时（申初），他以真实的人性——身体、魂与灵为我们经受苦难。 马丁·路德说：“从来没有人像这个人一样害怕。” 为你，为我，这一切都是！ 羞辱的十字架把人性的最绚烂的光华衬托出来了，藉着十架七言。约翰福音中留下了其中的两句。一是他对肉身母亲的孝敬，把她交托给爱徒约翰，表明他克尽人子的本分。二是他说：“成了！”那不是一个失败者发出的微弱痛苦的声音，而是一个胜利者雄壮的声音。世人得知自已要死的必然反应是“完了”，但主耶稣却大声呼喊：“成了！” 接着是平静、自信的声音，“父啊！我将我的灵魂交在你的手里。”我们回到他最早被记录下来的话，“我应当以父的事为念”。就看见这是一个无悔的人生。人最大的悲哀是临死时，发现没有完成自己的使命，留下了无尽的遗憾。宋代诗人陆游诗云：“死去原知万事空，但悲不见九洲同。”那是一种壮志难酬的无奈。这个辛劳的人子此刻低下头来，把灵魂交给天父，他交得那样地坦然，那样地无愧。无论如何，这事成了，在这黑暗而沉默的三个小时中成了。威廉·鲁滨逊（Willian Childs
Robinson）说：历史上从来没有一个人能像我们的主耶稣一样，依自己的意思交出自己的灵魂来。 叁、受死（19：28-37） 逾越节到了。“耶和华的节期”虽然沦落为“犹太人的逾越节”，今天这旧约一切祭物的“本物”却已经被悬挂在天地之间。 “看哪，神的羔羊！”这是施洗约翰信息的中心。师傅的信息在学生心中烙下印记，“神的羔羊”这词语深深吸引了爱徒约翰，光在启示录里就用了二十九次之多。事实上“神的羔羊”这一异象控制了他一生的信息。当约翰回顾一个世纪以来走过的道路，犹记得他的恩师第一次指着耶稣对他说：“看哪，神的羔羊。”没有一个时候，像他在十字架旁更令他想起师傅所介绍的话。眼前的这只羊羔正为他流血，他的印象无比深刻。难怪只有约翰福音记载：一个逾越节，一个逾越节，又是一个逾越节。因着他所记的三个逾越节，我们才晓得他们跟随主三年半了。从他们经过的几个逾越节，就知道跟随羔羊多久了。在第一个逾越节之前，他听见“看哪，神的羔羊”而跟随了主；在第三个逾越节，这神的羔羊真的被杀了。以前是影子，现在亲眼看见了。他看见了主挂在天地之间，看见人用枪扎他的肋旁，有血和水流出来。 当老约翰回想这幅图画时，他无法形容，圣灵给他一句话“神就是爱”！ 约翰福音的这一段的记载，明显是对创世记二章的回应。末后的亚当实现着首先的亚当所预表的那一切，为我们揭晓了那一个“极大的奥秘”。教会是“基督的奥秘”；而她与基督的罗曼史，被称为“极大的奥秘”。这“极大的奥秘”，虽然是从前所隐藏，是世上有权有位的人所不能知道的，但是神却藉着圣灵向我们毫无保留的显明了！ 创世记第二章就是这奥秘生动的刻画：神用“那人独居不好”，说出了他爱子最深处的渴望。因此，神将他置于十字架，让他睡着了；但这并不像亚当那样的安睡，而是一个痛苦的死。当他的肋旁被扎了一枪，随即“有血和水流出来”……然后是他的复活。当他沉睡时，身体就裂开了；当他醒过来，生命就释放出来，新族类就被带到他的面前。他倒出了他的生命，而圣灵就取用了他的水和血，建立了一个身体，一个女人——神的教会。当主耶稣看见他的教会，他说：这就是我“骨中的骨，肉中的肉”……这就是我的“丰满”（弗1：23）。我们的“以撒”若没有他的“利百加”，心里就没有“安慰”。 肆、埋葬（19：38-42） 他埋葬的事，应验了先知以赛亚的预言：“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与罪人同埋；谁知他死的时候与财主同葬。”（赛53：9） 两个暗暗跟随的门徒不可遏止的被爱激励挺身而出，冒着生命的危险，精心安排了耶稣安葬的事。 亚利马太人约瑟，献上了一座新坟墓，是没有葬过人的。就像那匹驴驹，是从来没有被人骑过的。献给基督的都应当是最好的——羔羊是配！ 尼哥底母终于站出来了，这证实了“行真理的必来就光”，“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（3:20、21）。有的解经家批评他明哲保身，不惜离开高级社交圈子，不肯付代价跟随主，说他只能到此为止。这样的评价也是不公平的。属灵生命的成长是有规律的，俗话说：“罗马城不是一日建造成功。”生命的成长是渐进的(可4:27-29)。在约翰福音中，我们看见尼哥底母的生命轨迹： 三章，夜里来见耶稣——得生命； 七章，白天卫护耶稣——分光暗； 十九章，黄昏埋葬耶稣——舍生死。 这是一个暗暗跟主的人，他已经略得滋润。但是，他不会永远停留在这里，生命在暗中酝酿、成熟，终于成就了十九章的舍生忘死的壮举。 新族类的元首、末后的亚当即将完成他的“新创造”，就安息了——就在那幽暗的坟墓里。基督在坟墓里，在他“成了”之后，显示出上帝在完成人类的救恩，给宇宙带来和平之后，进入“第七日”伟大的安息中。他在坟墓中的逗留，构成了两个状态的联系，一个是逾越节中的受难状态，另一个是复活后的光荣状态。这同一位“生活者”可以这样说： “我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1：18） 当我们谈论死亡、阴间、坟墓、死的冷河时，会不寒而栗，因为我们对死亡充满恐惧。耶稣曾葬在坟墓，这件事之所以重要，是因为他要让我们知道，我们现在可以坦然地面对死亡；让我们知道，我们在弥留时并不孤单，耶稣已经先到达那里了，他会带领我们度过。 “到时行完一世路程，靠托主恩我全得胜，死的冷河我不怕过，惟赖耶稣始终领我。” 这是一个基督徒在死面前的平静安稳…… 伍、第三天从死人中复活（20：1-21：25） 威尔斯比说：假如约翰福音只是普通的传记，便不会有第二十章。所有的人物传记都以当事人的死亡与埋葬作结。哈利路亚，约翰福音却不是人物的传记，而是神子的福音。 因此它的结尾不是坟墓的凄凉，而是复活晨曦的荣耀！石头挡不住，坟墓困不住，官印封不住，金钱贿不住——奇哉，主，你复活的大能！ 我们所信的主，不但是一位牺牲者，他更是一位得胜者。这正象得胜的记号。以“V”代表胜利，先是向下的：主曾经被钉，死了，埋葬了。从表面上，象是失败了。但是“V”的另一画，是向上的：三天后战胜死亡，从死人中复活，升天，并坐在全能上帝的右边；这个信仰带来生命、盼望与得胜。 复活的晨曦已经透出来…… 复活的生命已经显出来…… 复活的喜讯已经传出来…… 本书第一章告诉我们，耶稣是父的独生子。二十章十七节，主耶稣对马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父见我的神，也是你们的神。”（约20：17）他第一次称他的门徒为“弟兄”。哈利路亚，复活的基督就是那初熟的果子。神把他的那一粒麦子放在地里，死了，复活了。结果这惟一的麦子，就成为首生的麦子，从那一粒麦子，又结出许多的麦子来。 正如希伯来书所说：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”（来2：10-11） “就着他的神性来说，主耶稣仍然是唯一神的独生子，但是另一方面从复活直到永远，他也是首生的，因为从那时开始，他的生命也发现在许多弟兄的里面。神要有许多成熟并能负责的众子，与他同享荣耀。他要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是他救赎的目的。” 他向门徒显现，当我们一遇见复活的主，就没有可能不被改变。福音要我们触摸那作为永爱之印记的伤痕，我们小信的来，必因复活的荣耀而颤栗，惊呼：“我的主，我的神！”这就是多马与你我的故事。 真的，作基督徒不是别的，乃是被主复活的大能所摸着，被他复活的生命所更新。 “那空坟墓，就是我得救的记号……” 二十章三十、三十一节似乎是本书的结束语了。但是续写的二十一章表明这世纪老人意犹未尽，他挂念的也正是圣灵挂念的那件事：为他的羊群预备牧人，为教会预备领袖。 二十一章的一开头，就让我们看见领袖的影响力。当彼得老大说：“我打渔去。”六个门徒就异口同声的说：“我们也和你同去。”领袖的影响力，有好有坏。 当他们艰辛努力了一夜，一无所获时，主走近了他们。耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。显然，这是一个破碎的生命，破碎到没有脸面见主。 哈利路亚！主要使用的，正是这样被破碎的生命。因为破碎，他才会去拥抱人间的破碎；才会在旧造的败坏之中，透过恩典，看到新造的美好。 岸上，炭火已经生好，饼和鱼已经做好…… 现在是主耶稣给未来的牧人的毕业考试，就在他们吃完了早饭的时候。 三年前，他们舍了船，别了家人，跟随了羔羊的脚踪……三年了！往事历历在目…… 犹记得在约旦河畔，他们的入学考试，夫子问：“你们要什么？”——关乎人生的方向。在该撒立亚腓立比的境内，他们的期中考试。恩主问：“你们说我是谁？”——关于信仰的根基）今天，他们毕业了，他们被带到提比喱亚海边，复活之主对他们进行的毕业考试……题目只有一道：“你爱我比这些更深吗？”——关于侍奉的动力。 让我们对着恩主说：“深深爱你，耶稣，深深爱你，耶稣，我爱你超越生命中一切。深深爱你，耶稣，深深爱你，耶稣，我爱你，耶稣……” 约翰福音的最后，是复活之主和他即将成形的新族类——他的羊，以及为羊所预备的牧人。 那就是二十一章，提比哩亚海边的故事。
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