|
序 言
一、卷名 从基督教最早的世纪开始，第四卷福音书就一直被称为《约翰福音》。“约翰”这个名字的意思是“主是仁慈的”。该名还见于路1:13。 二、作者 《约翰福音》因着作者自己所清楚的理由，在一定的程度上是匿名的。作者故意不直接提自己的名字。他没有说自己是最早跟从耶稣的两个门徒之一（见约1:37，参《历代愿望》138页），而且很明显地谦称自己为“那门徒”（见约21:33），“耶稣所爱的那门徒”（约21:20），“为这些事作见证，并且记载这些事的……这门徒”（约21:24）。从很早的时候起，基督教的传统说法就指出蒙爱的约翰不仅是《约翰福音》材料的提供者，而且也是该书实际上的作者。 在十二位门徒中，约翰特别被称为“耶稣所爱的那门徒”（约21:20）。在他的心中，个人忠诚和热忱献身的火焰燃烧得比其他门徒更加纯洁，更加明亮。他与耶稣之间的友谊比其他的门徒更深（《历代愿望》292页）。正如只有基督能够全面地彰显天父，完全的了解天父。照样，约翰也特别胜任在福音书中彰显有关基督的崇高真理。 约翰和他的兄弟起先到基督面前来的时候，他们得了“雷子”的绰号。他们骄傲，独断，贪求荣誉，冲动，一受伤害就生气。他们常常怀着报复的念头，一有机会就表现出来（《历代愿望》540，541页）。这些的确是严重的缺点。约翰被拣选为门徒不是因为他有什么吸引人的高尚品格。但是耶稣在他不良的外表下看见一颗热忱，真诚可爱的心。大教师指望他成为积极工作的使徒。起先他学得比较慢，后来他负起基督的轭，结果他整个人生和品格都改变了。 当约翰注视这位全然可爱的耶稣时，就渴望变得象祂。他比其他门徒更加年轻（《历代愿望》292页）。他怀着青年人纯朴的信任和英雄崇拜的心理向耶稣敞开了心扉。他时常接近耶稣的身边，更多地受到主完美生命的影响，结果就比别的门徒更加充分地反映主的生命。他有一颗好学而易于受教的心。在公义日头纯洁的光中，他的缺点一个一个地暴露出来。他谦卑地接受基督完美的生活对他含蓄的责备，以及基督的训言和劝勉对他明明的责备。当他让自己的生命接受基督的感化时，上帝的慈爱和恩典就改变了他。 约翰的童年住在加利利海北岸的渔村伯赛大。他的父亲似乎有一点财产和社会地位。他母亲加入一班热心的妇女，在耶稣和十二位门徒奔波于加利利和巴勒斯坦及其它地方时为他们服务。约翰是耶稣最亲密的三个门徒之一，曾与他一同分享祂传道工作中最奥妙的经历。基督在十字架上时，把自己的母亲交给了约翰。传说多年以后，她与约翰一同前往以弗所。约翰在那里管理基督教团体的事务。在复活的清晨，约翰是第一个前往坟墓的门徒，第一个领会主已复活的光荣事实（约20:8）。从此以后，他奉献了自己的一切，宣扬被钉、复活、并要再来的救主，为他所看见、所听见、所体验的“生命之道”作见证（约壹1:1-2）。 三、历史背景 见《马太福音》。 四、主题 《约翰福音》的写作年代接近一世纪的末叶，有三大危险威胁着基督教会的生存和纯洁性。最严重的是虔诚的减退；第二是异端，尤其是否认基督道成肉身，导致放荡行为的诺替斯主义；第三是逼迫。 自从同观福音问世以后（指马太，马可和路加福音），约三十年时间过去了。年迈的约翰成了十二使徒中唯一存活者（见《使徒行述》542页）。他甚想以一种新的方式重述基督的生平，以应付威胁着将要毁灭教会的邪恶势力。人们需要一幅基督的生动画面，来巩固他们对于福音伟大真理的信心，比如我们的救主道成肉身、真正的神性和人性、完美的生活、为人赎罪而死、荣耀的复活、应许要再来等。“凡向祂有这指望的，就洁净自己，象祂洁净一样”（约壹3:3）。只有当基督的生平和传道工作生动保存在人心中时，祂恩典改变人心的能力，才能发挥效果。所以约翰宣称他的记录写下来“是要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得救。”（约20:31）。他坦率地承认自己本来可以多说一些（约20:30），但他只写他所认为最适合于证实福音伟大基本真理的事件。他从自己所坚信的信念出发，相信这也能说服其他的人（参约壹1:1-3）。 《约翰福音》曾被人指责有诺替斯主义的倾向。基督教诺替斯派所主张的观点是，在实质上，善与恶分别就是灵与物质。那些心中存有天国光芒的人被说成是这个物质世界的囚徒。得救在于懂得怎样脱离物质的界限而进入属灵的界限。诺替斯派否认基督真地成为肉身，认为人所说看见的基督的人形，只是一种幻影。他们认为具有神性的基督在受洗时进入人性的耶稣身上，在祂被钉死于十架之前离开。 约翰无疑要用对耶稣生平的记录，在一定的程度上来应付上述有关罪与得救的错误观念。约在三十年以前，保罗曾对歌罗西教会讲到暗藏的危险，就是当时刚刚兴起的诺替斯主义诱人的迷信（西2:8；参徒20:29,30）；而现在约翰所应付的是一种威胁着教会生存的、日益猖厥和流行的哲学。 根据圣灵所启发的理智，约翰没有直接抨击诺替斯主义，而只限于正面阐述真理。值得注意的是，他似乎故意避免使用一些希腊名词，如“知识”，“信心”和“智慧”，因为这些是诺替斯派的主要用语。他一开始就用明白无误的语言阐明基督的真正神性和祂道成肉身的事实。他所选择的事实显然是为了阐明基督生平和传道工作中最能体现这些基本真理的方面。 除了少数的例外──迦拿的婚筵，访问叙加，医好大臣之子，给五千人吃饱，关于生命之粮的讲道──约翰主要叙述发生在犹大并与犹太国领袖有关的事件，而且有时相当详细。在这方面约翰福音是同观福音的补充，因为同观福音主要叙述耶稣在加利利的传道工作，略去了大部分发生在犹大的事件。 《约翰福音》在其它方面也与同观福音不一样。其中有大段在耶路撒冷圣殿里的讲话。还有几章用来记叙主在被钉前夜对门徒的训言。在另一方面，约翰根本不提受洗，登山变像，客西马尼园这些重要事件,也没有举出一个医治被鬼所附的例子。他所选择的神迹主要是为了证明祂的神能，证明祂是上帝的儿子。他没有重述同观福音里的神迹。他的目的主要不在传记和历史方面，而是神学方面，不过仍有许多历史和传记方面的内容。同观福音用归纳法说明耶稣是弥赛亚，约翰在第一章就公开宣布耶稣为弥赛亚并且提出证据。同观福音和《约翰福音》其他显著的差异在基督生平的年代。如果我们只看同观福音，我们也许会下结论说耶稣传道的时间不超过一年，而《约翰福音》所记耶稣传道至少是两年半，并且暗示整整有二年半时间。《约翰福音》和同观福音在阐述最后一个逾越节与主被钉十架时也有差异。 《约翰福音》的主要用词是“道”（希腊语 Logos，约1:1），但其专门词义仅在第一章使用。Logos
作为一个术语似乎是斯多亚派开始使用的。他们用这个词表示神的智慧作为宇宙中综合的力量。一位犹太学者在他的旧约圣经注释中用了 Logos 1300多次。常有人说约翰采用的是 Logos
的哲学意义，其实约翰所用的 Logos
完全属于基督教的范畴。他表现耶稣道成肉身，体现了上帝成就救恩的智慧，体现了上帝的品格和智慧，体现了上帝改变人心的大能。约翰一再指出耶稣降世，生动地表达了天父的心思、意念和品格，26次引用基督的话，论到天父是“那差我来的”等，或者用一个同义的动词来表达基督是天父所差来的。他表现耶稣为全人类的创造主和救赎主，是生命和光明的泉源。他还强调相信有关耶稣之真理的重要性，使用“信”及其同义词达100多次。《约翰福音》尽管在观点上是新的，且明显是属于基督教的，但它879节中有427节或明或暗地反映了旧约圣经的内容。 五、纲要 以下纲要仅包括耶稣生平和传道工作的主要阶段。 （一）前言
上帝道成肉身 约1:1-18 （二）早期传道 从公元27年受洗至公元28年逾越节 约1:19-2:12 （三）在犹大传道 从28年逾越节至29年逾越节 约2:13-5:47 １、第一个逾越节 约2:13-3:21 ２、在犹大传道 约3:22-36 ３、暂时离开犹大地 约4:1-54 ４、第二个逾越节 约5:1-47 （四）在加利利传道，29年逾越节至30年逾越节 约6:1-7:1 （五）传道工作，从30年逾越至31年逾越节 约7:2-11:57 １、在住棚节，公元30年 约7:2-10:21 ２、在修殿节，公元30-31年冬季 约10:22-42 ３、拉撒路复活 约11:1-57 （六）在耶路撒冷的最后工作，公元31年逾越节 约12:1-19:42 １、逾越节前一周的事件 约12:1-11 ２、被犹太领袖所拒绝 约12:12-50 ３、最后的晚餐 约13:1-30 ４、离别的勉言 约13:31-16:33 ５、耶稣的代祷 约17:1-26 ６、客西马尼园 约18:1-12 ７、受审
约18:13-19:16 ８、被钉和埋葬 约19:17-42 （七）复活，复活后显现 约20:1-29；约21:1-23 （八）结语 约20:30,31；约21:24,25
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |