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【本会注释】
1 基督变水为酒，12 下迦百农去，复又上耶路撒冷，14 在那里赶出做买卖的，洁净圣殿。19
耶稣预言他的死和复活。23 许多人因他的神迹信了他，但耶稣却不将自己交托他们。
在迦拿的婚筵
约2:1
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。
【本会注释】
第三日。[迦拿的婚筵，约2:1-12。见“早期的传道及受洗到第一次逾越节”；“主耶稣的传道生涯”；关于神迹见第208-213页。]“第三日”是一个常见的希伯来和希腊习语，意思是“第二天”或，像我们常说的，“后天”（参见路13:32；见卷一第181,182页；卷五第248-250页），在这它指的是约1:43-51节所记载事情发生之后的第二天。耶稣离开了伯大尼地区（见约1:28节注释），约1:43节提到的那天剩余的光阴，第二天一整天，以及第三天的大部分时间他都在旅途中度过。第二章继续了第一章的叙述，中间没有断裂。如果基督的受洗发生在大约住棚节的时候（见太3:13节注释），那么现在的时间大概就是十二月份。此时离耶稣离开拿撒勒差不多已经两个多月了（见《历》第十五章）。
娶亲的筵席。希腊文词语gamos，“一场婚礼”，“婚筵”。这些一般在新郎家举行，通常持续数天（见《历》第十五章；太25:1-13）。
迦拿。从拜占庭时代开始，一般传统认为迦拿就是拿撒勒东北5.6公里的Kefr
Kennā，但现在人们却认为是拿撒勒以北13公里的Khirbet Qânā（见加利利早期的传道）。迦拿的意思是“芦苇之地”。在靠近Khirbet
Qânā的沼泽中生长有大量的芦苇，这个地方从罗马时代起就曾发现过陶器的碎片。此外，Qânā这个名字和迦拿在古代的名字之间有更加密切的对应。
拿但业就是迦拿人（约21:2）。那个大臣一年后也是在这里找到耶稣的（约4:43-54）。
耶稣的母亲。约翰在提到马利亚时从不直接称呼她的名字（见约2:12；6:42；19:25）。这个时候约瑟很可能已经去世了（见路2:51节注释）。关于作为耶稣母亲的马利亚见太1:23；路1:27,28节注释。
约2:2
耶稣和他的门徒也被请去赴席。
【本会注释】
耶稣……也被请。即，邀请。很明显，他已经得到了消息并在此时返回加利利准备出席这场婚礼（《历》第十五章）。
他的门徒。他们一共五个人──约翰，安得烈，彼得，腓力和拿但业（见约1:40-45）。他们也许是婚礼两个家庭的朋友或亲戚。否则当他们作为耶稣的随从出现在迦拿时也不会收到邀请。他们的出席证明了那时耶稣已经开始了他作为教师的工作。见约1:37,40节注释。
约2:3
酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”
【本会注释】
酒用尽了。马利亚负责协助婚筵上的一切事宜（见《历》第十五章），她感到有责任去补足酒席所用之物的缺乏以避免那随之而来的尴尬。
马利亚遇到困难去找耶稣，她的信心是值得赞赏的。作为一个孝顺、有责任感的儿子耶稣总是注意到他母亲的需要和愿望，并能找到合适的解决办法。马利亚是否期望耶稣行一个神迹──就是他先前从没有行过的（见第11节）──从福音书的记载（参见《历》第十五章）来看已经不能明确了。很可能耶稣和他门徒的出席吸引了大家的注意。
约2:4
耶稣说：“母亲（原文作妇人），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”
【本会注释】
母亲（原文作：妇人）。“妇人”在东方对女性是一个常用的、表示恭敬的尊称（约19:26；参见《历》第十五章）。他曾吩咐百姓要尊敬他们的父母（出20:12；参见《祖知》第三十二章），他自己就是这一原则活的例证。三十多年耶稣一直是个顺从，殷勤，对母亲充满爱的儿子（见路2:51,52节注释；参见《历》第十五章）。
我与你有什么相干。直译是“这与你我有何相干呢？”这句话暗示眼下提出来的事情已经超出了他应管的范围（见士11:12；撒下16:10；王上17:18；王下3:13；代下35:21；太8:29；可1:24；路8:28；等等）。从马利亚对仆人的吩咐（见约2:5）中就可以看出她没有将耶稣的回答当作是拒绝。耶稣将会在自己合适的时间以自己合适的方式满足筵席的需要，如此马利亚就心满意足了。耶稣早年在拿撒勒的家庭生活中一直都尊重他母亲的权威；事实上他后来也是一个负责任的儿子，在各个方面都为他的母亲着想（见约19:26,27）。但现在他不是一个私人的个体，马利亚也没有完全了解她对耶稣所有之权威的界限何在。她也许觉得，至少在某种程度上，她有权利在耶稣的使命中指教他（见太12:46-50节注释）。因此，耶稣在这些清楚简洁但又不失敬意的话语中向她表明他作为人子之于她和他作为上帝儿子之于她之间关系的区别（《历》第十五章）。他对自己母亲的爱并没有改变，但他现在每天必须在他天父的指示之下工作（见《历》第二十一章；见路2:49节注释）。
就像马利亚对耶稣，今天的父母经常发现自己很难放松直到最终放弃他们在自己孩子身上的权柄，而那样对子女获得实际生活经验以及学习如何为自己的决定负责却是有益的。如果这一权利的交接发生的自然而又没有摩擦，那是父母的明智，子女的幸运。
我的时候。比较约7:6,8,30；8:20节；等等。很明显，马利亚希望耶稣在这个场合宣布自己就是弥赛亚（见《历》第十五章），但作这样一个声明的时候还没有到（见可1:25节注释）。他生命中的每一件事都有定时（《历》第四十九章；见路2:49节注释）。耶稣不到他传道工作的最后一刻是不会公开宣布自己弥赛亚之身份的（见太21:1,2节注释），也正是因为这种宣告他被人钉在十字架上（太26:63-65；路23:2；约19:7；见太27:63-66节注释）。直到被出卖的那夜耶稣才说，“我的时候快到了”（太26:18；参见约12:23；13:1；17:1）。
约2:5
他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”
【本会注释】
用人。希腊文词语diakonoi，“执事”这个词就是由此而来。很明显，用人们指望着马利亚能够提供更多的酒，至少“管筵席的”都不知道酒的缺乏（见《历》第十五章）。
约2:6
照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。
【本会注释】
石缸。可能当时的人们更喜欢用石缸而不是其他的陶器瓦器作为清洁之用的盛水的容器（参见米示孥Kelim
10.
1，《他勒目》之宋西诺版第52页；《他勒目》之宋西诺版Shabbath96a，第459页）。毫无疑问，这些盛在缸内的水是为参加婚礼的宾客礼仪之用而预备的。
洁净。即，进餐前后礼节性的洗手（见可7:2-5节注释）或者是指婚筵上准备食物以及吃饭时用的各种不同的器皿。
犹太人。很明显这卷书约翰是为非犹太人写的。如果是给犹太人写的，就不需要这里的解释了。
两三桶。一“桶”（见第50页）的容积大概有22升或像有人认为的那样，约有39升。原文是两三桶，如果我们取较少的数量，每缸两桶，那么每个水缸的容积就是44升或78升，六个水缸就是264升或468升。可见当时参加婚礼的人数非常众多。
约2:7
耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。
【本会注释】
把缸倒满了水。所有人能自己办到的事都要人自己去做（见第209页）。神能即将施展，但人该尽的努力必须与之联合。上帝绝不会为人做人自己能做的事，如果那样就会造成人灵性的软弱。像摩西（见出4:2），那个寡妇（王下4:2），以及耶稣自己的门徒（太15:34），如果我们想要上帝增加他的赐福，我们必须首先充分利用自己手边的资源。
直到缸口。仆人们后来可能证明说，那倒进缸里的不是别的，只是清水而已。
约2:8
耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。
【本会注释】
管筵席的。直译是“三张斜靠沙发椅的管理者”。在正式的社交场合，宾客参加筵席一般都是斜倚在长沙发椅上，三条沙发椅放在一张矮桌的三面，桌子剩下的一面留给仆人上酒上菜。这种桌子和沙发椅的布置方式叫做triklinion（见可2:15节注释）。
约2:9
管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，
【本会注释】
管筵席的。希腊文词语architriklinos，在第8节中翻译为了“管筵席的”。
酒。这些都是“纯净的葡萄汁”（见《历》第十五章）。耶稣一定会严格按照先前启示给圣经作者们的原则行事（见箴20:1；23:29-32；参见林前3:16,17；6:19）。见太26:27节注释。
舀水。这水在水缸里时好像仍旧是水，因为这里说仆人舀出来的依然是水。可能这水是在从缸里舀出来送到管筵席的人那里去的过程中变成酒的。比较可6:41节。
叫新郎来。在东方，新郎或他的家庭要承担婚筵的全部费用。
约2:10
对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”
【本会注释】
人都是。“管筵席的”对这一违反习俗的事情感到很诧异并担心宾客有可能会因为这件事而责怪他。他叫新郎来就是要让新郎知道目前出现这样的事不是他的责任。
喝足了。当人把酒“喝足了”的时候，他们的感觉就迟钝了，也就不辨酒的好坏了。
好酒。这酒是任何管筵席的人从来都没有尝过的（《历》第十五章）。宾客们显然也注意到了这酒的甘美品质，此时他们好像还没有“喝足”──因为他们也询问这酒的来历（《历》第十五章）。对于那些耐心等待的人，天国总是在最后才提供最好的东西。
约2:11
这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。
【本会注释】
头一件。头一件神迹发生在呼召第一批门徒大约一个星期之后（见第1节）。第二件记载的神迹也发生在迦拿，那是大约一年之后耶稣再次访问迦拿的时候（见约4:43-54）。
神迹。希腊文词语sēmeia，“标记”（见第208页）。
他的荣耀。即，他神圣品格和能力的证据（见第209页；见约1:14节注释）。
他的门徒就信。这个神迹为早期的门徒提供了那运行在基督身上之神能的明显的证据，坚固他们以防止不信和犹太领袖的嫌憎，并给他们第一次机会来验证他们新近建立起来的信心。同样的，这也荣耀了马利亚对耶稣的信赖。通过一个很实际的事情展现出耶稣对人类福祉深深的关怀。
约2:12 这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄、和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。
【本会注释】
这事以后。希腊文短语meta
touto，这是约翰使用的一个过渡性短语（见约11:7,11；19:28），用以表明时间上的严格顺序，他并没有特别提出两件事中间的时间间隔。
下迦百农去。从加利利山地的迦拿出发，到加利利湖边低于地中海海平面209米的迦百农，从字面上说的确是“下”迦百农去（见太4:13节注释）。这次访问迦百农的目的没有记述。
他的……弟兄。见太12:46节注释。
不多几日。可能在公元27-28年的晚冬。
洁净圣殿
约2:13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
【本会注释】
犹太人的逾越节。[第一个逾越节:
第一次洁净圣殿，约2:13-25.参见太21:12-17节注释。见“从公元28年的第一次逾越节开始的犹大传道时期”；“基督服务的持续时间”，“加利利传道时期的开始”，“主耶稣的传道生涯”]公元28年的逾越节是耶稣传道的开始（见第193,247页）。如果本卷书约翰是为犹太人写的，那他直接提说“逾越节”就行了。关于逾越节的筵席见出12:3-15；利23:5；申16:1,2。
上耶路撒冷去。见路10:30；19:28节注释。
约2:14
看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，
【本会注释】
殿。希腊文词语hieron，这是指圣殿连它的院子，门廊，以及附属建筑，并不是第20节中提到的naos（见太4:5节注释）──圣殿的主体建筑。在约2:21节中耶稣用naos比作他的身体。这里所描述的不圣洁的买卖的场所指的是外院或外邦人的院子。
卖……的。这是耶稣头次洁净圣殿，他的第一次具有国家性重要意义的行动。如此他就宣告了他管理圣殿事物的权利以及自己作为弥赛亚的身份。第二次洁净圣殿发生在三年之后，在他第四次过逾越节的时候（见第193,247页；见基督服务的持续时间；见太21:12-17节注释），提醒众人他当年的宣告依然鲜明有效。
兑换银钱的人。或庄家（见路19:23节注释）。
约2:15
耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，
【本会注释】
鞭子。耶稣并没有真的用鞭子打人。这鞭子是他权威的象征，鞭子在空中飞舞能够使大家注意他所讲的话。在第二次洁净圣殿时就没有再提到过鞭子。
绳子。希腊文词语schoinia，“用灯心草编成的绳子”。
约2:16
又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。
【本会注释】
我父的殿。圣殿是上帝在人间的居所（见出25:8）。犹太人多次指责耶稣称上帝是自己的父（见约5:17,18；8:18,19,38,39；10:30-33）。虽然他们也称上帝是他们的父（约8:41），但他们显然意识到耶稣是在一种更高的意义上说这句话。他们注意到耶稣在这些话中声明了自己至高无上的神性。耶稣第二次洁净圣殿时说这殿是“我的殿”（太21:13），并且在犹太领袖最后拒绝他的请求之后的那一天，当他再提到圣殿时他将其称为，“你们的家”（太23:38）。
买卖的地方。即，市场，一个办理普通商业事务的地方。耶稣第二次洁净圣殿时称它为“贼窝”（太21:13）。今天，那些诚心诚意设法使他们天父的殿成为“祷告的殿”（太21:13）的人，要避免将其当成一个用于日常思想，言语或行为的地方。他们应当带着敬畏和尊重进入他的殿，意识到这是他神圣同在的地方，他们应使自己的心思意念在祷告和赞美中提拔起来（见约4:23,24；参见诗96:9）。
约2:17
他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”
【本会注释】
他的门徒就想起。可能在当时一刹那间就想起来了（参见第22节）。
焦急。希腊文词语zēlos，“热心”，“热情”，“愤慨”，“嫉妒”。这里是引用诗69:9节（见该处注释）。耶稣极度渴望他父的殿能够专用于它当初建造被献时的目的（见出25:8,9；太21:13节注释）。
如同火烧。即，“将我焚烧”。对上帝的忠诚就像烈火一般燃烧着耶稣，同样，我们也该如此。
约2:18
因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？”
【本会注释】
犹太人。约翰对国家宗教领袖的专称。
神迹。希腊文词语sēmeion（见第208页；见赛7:14；太12:38,39节注释）。领袖们要求耶稣拿出凭据来证明他有权干涉圣殿的事务。耶稣的行为对他们的权威是一个直接的挑战，这是他们所不能忽视的（参见约1:19,25）。但是这些批评者想看“神迹”的要求，像往常一样，没有得到什么答复（见太12:38,39；路23:8节注释）。
约2:19
耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
【本会注释】
拆毁这殿。这里用于表示殿的词语是naos，是指圣所本身（见第14节注释）。耶稣在这些话中第一次暗示那在他人生道路临近终了时等待着他的命运。犹太人已经在密谋要杀害他了（见《历》第十六章）。在对他的审判中他们歪曲这项声明，控告他意图拆毁圣殿，并自我辩护说他们这样做是要实现基督的预言（参见可14:58；见太26:61节注释）。
字面上的圣殿和基督的身体之间的类比并不是第一次出现。圣所以及后来的圣殿都是上帝在地上的居所（见出25:8,9节注释）。在施恩座上方有舍吉拿显现，就是上帝神圣同在的荣耀象征（见创3:24；出25:17节注释）。但就像约翰已经指出的那样（见约1:14节注释），这同样神圣的荣耀也居住在我们主耶稣基督的体内。比较林前3:16节。
三日。见第248-250页。
建立起来。耶稣是指他的复活（见约10:18节注释）。但犹太人因为不明白这项声明的含义，就认为耶稣是在说字面上的圣殿建筑。他们到最后还是不明白耶稣所说的话，见太27:63,64节。
约2:20
犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”
【本会注释】
四十六年。见本册注释原文第242,243页。如果照着字面理解圣殿的话，耶稣显而易见的比喻显然是一个无稽之谈。犹太人坚决不肯去理解耶稣的言下之意，也不肯看他外表之下究竟本质如何（见约7:15,20,33-36；见约5:17,18；8:52-59；9:29节注释）。这种对耶稣生命和教训的肤浅理解就是典型的犹太主义精神，而且持续至今。
约2:21 但耶稣这话是以他的身体为殿。
【本会注释】
但耶稣这话。见约2:19,20；参见林前3:16,17节。
约2:22
所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
【本会注释】
到……以后。即，这预言应验之后（参见太17:9）。门徒们只有从耶稣传道工作全局角度出发才能理解一些他的话和行为中所蕴涵的深层次意义。耶稣复活之后，圣灵引导他们更深入地明白了他言语和行为的意义（见约14:26；15:26；16:13）。
圣经。约翰好像特别记住了一些圣经上的章节，可能是第17节中引用的诗16:10节或69:9节。他可能是在一个普遍的意义上提到了所有旧约中关于弥赛亚的预言，门徒们在耶稣复活之后对这些预言的意思有了更深入的理解（参见路24:25-27,44；约12:16节注释）。
所说的。即，第19节记载的耶稣所说的话。
耶稣洞察人心
约2:23
当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。
【本会注释】
逾越节。见第13节注释。
许多人……就信了。这是公众对耶稣信息之反应的第一个记录。约翰在不同场合再三地提到“好些人信了耶稣”（见约4:39；11:45；12:42；见约1:12节注释）。这标志着犹太地传道的开始，这一过程持续了数月之久，最终在公元29年的逾越节时结束（见路加福音第4章的补充注释；“主耶稣的传道生涯”；见太4:12节注释）。
神迹。这是犹太地传道期间唯一的有关神迹的记载。唯一提到的一个具体的神迹发生在这一传道时期将近结束的时候，治好毕士大池边躺着的那人（约5:1-9）。
约2:24
耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，
【本会注释】
将自己交托。或，“将自己放心交付”给那些承认是信他的人（第23节）。他知道现在这些急切向他欢呼的人，就像两年后加利利人那样，转离再也不跟从他了（参见约6:66）。他知道人心易变，也知道有多少可共富贵而不可共患难的归依者之草率和虚伪（见约6:64）。见约7:2-9节注释。
约2:25
也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
【本会注释】
人心里所存的。耶稣经常读懂人的心思，好给他们证据证明他的神性（见可2:8节注释）。
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