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【本会注释】
1 基督用葡萄树的比喻安慰他的门徒并说明他们彼此之间的爱。18
世人的仇恨和逼迫中的安慰。26 圣灵和使徒的工作。
耶稣是真葡萄树
约15:1 “我是真葡萄树，我父是栽培的人。
【本会注释】
我是。[真葡萄树，约15:1-17节]
另外还有一些耶稣说“我是”的经文（见约6:20节注释；参见约8:12；10:7,11；11:25；14:6节）。关于后面不加“基督”之“我是”的意思见约8:24节注释。
真。希腊文alēthinos，“真实的，真正的”。以色列在圣经的象征中常被比作葡萄树（诗80:8-16；赛5:1-7；27:2,3；耶2:21；12:10）。希律圣殿的入口处装饰有一棵金制的葡萄树（见米示孥Middoth
3.
8，《他勒目》之宋西诺版第15页），常有钱币和建筑物上面展示着葡萄树叶子和果实累累的枝条的图形。犹太人为了他们的得救仰赖着他们与以色列葡萄树的联系。但以色列在他们的属灵优势上显出了不忠诚并且拒绝了他真正的君王──耶稣。现在耶稣将自己比作真葡萄树。人只有通过与他建立生命的连接才能得救。
栽培的人。希腊文词语geōrgos，“一个务农的人”，这里的意思是，一个栽培葡萄园的人。比较gēorgos在路20:9；提后2:6；雅5:7三节中的用法。早先上帝“从埃及挪出一棵葡萄树”（诗80:8）并把它栽种在迦南地。现在他又培植了一棵葡萄树，他自己的儿子，并把他栽种在以色列的土地上（见《历》第八十章）。
约15:2
凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
【本会注释】
凡……的枝子。门徒们被比作葡萄树上的枝子。就像枝子为了生命和结果子依靠树干一样，基督徒为了他们属灵的生命和多结果实也要依靠与基督的联络。
不结果子。那些承认自己在基督里面的人要结出果子来与他们的表白相称。这些果实被称为“圣灵的果子”（加5:22；弗5:9）或“仁义的果子”（腓1:11；参见来12:11），即，这果子是义的。这些果子在生活和品格中是明显的。当这些“善果”（雅3:17）没了的时候就必须将那些不结果子的枝子剪掉了。
剪去。希腊文词语airō（见下面关于“修理干净”注释）。
修理干净。希腊文词语kathairō，“使清洁，使纯净，”在这里的意思是除掉多余的生长。它是由airo“除去”和kathairo“净化”组成的，而这两个希腊文词语在英文中是不能再现的。品格经过生活的试炼和磨难得以净化。父，天上栽培的人，鉴查着整个过程。“磨练”似乎是难以忍受的，“后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:11）
果子更多。不成长就没有生命。只要有生命就必须不断地发展。品格的发展是一生的工作（见《路》第三章）。见太5:48节注释。
约15:3
现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
【本会注释】
现在。希腊文词语ēdē，“已经”，“如今”。
已经干净了。见约13:10节注释。
因……道。这里翻译为“因为道”更合适一些。门徒们对耶稣传给他们的道已经有了回应（参见约12:48节注释）。
约15:4
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
【本会注释】
你们要常在我里面。持续恒久的与基督保持活泼的联系对于成长和结果子是基本的。偶尔顾及一下宗教信仰是不够的。一会儿驰骋于宗教热忱的浪尖，一会儿又跌入疏忽怠惰的低谷，这样是不能增进人属灵力量的。在基督里面意味着我们的灵魂必须天天不断地与耶稣基督保持联络并且要过他的生活（加2:20）。一根枝子再不能依靠其他什么来获得它的生命力；每根枝子都必须保持它自己与葡萄树的关系。每根枝子都必须结出它自己的果子来。
约15:5
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。
【本会注释】
离了我。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服”（罗8:7）。一个人靠自己的力量决不能逃出他所跌落之罪恶的深坑并结出向善的果实来（《喜》第二章）。人何时认为能够靠自己的力量得救，他就再没有抵御罪恶的屏障了（见《历》第三章）。
约15:6
人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
【本会注释】
人若不常在我里面。这节经文否定了“一日得救，永远得救”的谬论。那些曾经在基督里面的人是有可能断绝与他的联络而失丧的（见来6:4-6节注释）。得救是有条件的，人必须住在基督里面，直到末时。
枯干。那些被比作剪下来的枝子的基督徒或许会继续实行一种形式上的宗教，但他们却缺乏生命的力量（提后3:5）。他信仰的肤浅在考验和试炼之下就会暴露出来。就像剪下来的枝子最终会收聚并焚烧一样，那些不结果子的基督徒，和无信仰者，也将最终被根除（太10:28；13:38-40；25:41,46）。这里没有提到公然悖逆的行为，只是在说疏忽的罪。比较一下绵羊和山羊的比喻（太25:31-46）。那些被留在王左边的被排除在天国之外，因为他们忽略了基督徒实际的责任。
约15:7
你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。
【本会注释】
你们若常在我里面。就像第4节所表达的，住在对方的里面，这件事是相互的。人住在基督里面，基督也住在他们里面，并且使他们与他神圣的性情有份（彼后1:4）。他们的思想与主的神圣旨意如此相符，他们照着他的旨意求什么，就被应允（见约一5:14；《历》第七十三章）。此外，没有罪可以干涉阻碍这样一个有利的应许。
我的话也常在你们里面。这些话显示出，基督住在我们里面并不是一种神秘的、不可理解的经验。人接受了基督的话，就是接受了他。他们领受了这话，这话就照亮他们的思想。当他们做出明智的选择听从他的话并靠着从天而来的力量彻底地顺从他，基督就在他们里面成了有荣耀的盼望（西1:27）。此外，他们因着这种恒久的经验就不断地从基督的话中得到满足和供养。见约6:53节注释。
约15:8
你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
【本会注释】
多结果子。植物果实累累，这是栽培之人的荣耀。同样，当上帝的形象在信他之人的生活中反照出来时，他也得了荣耀。撒但宣称上帝的要求过于严格，人是不可能达到一个基督徒完美之标准的。这样，当人通过神圣的恩典而与上帝的性情有份时，上帝的品德就得到了辩护。
也就是我的门徒了。反照基督的恩典，这就是门徒身份的证据。不与基督有生命的联系就不可能结出仁义的果实来（第5节；约13:35）。
约15:9
我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。
【本会注释】
父爱我。将这里和约3:35；5:20；10:17；17:24节作一比较。
在我的爱里。住在基督里面就意味着住在他爱的保护里。知道我们住在基督的爱里这一点是很令人安慰的，就像知道基督住在父的爱里一样。此外，“父自己爱你们”（约16:27），他对我们的爱与他对他自己儿子的爱是一样的（怀爱伦《评预》1890年11月4日）。
约15:10
你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
【本会注释】
我的命令。见约14:15节注释。
父的命令。耶稣回顾自己的以往，可以用完全的信心说，“我遵守了我父的命令”。他常做他父喜悦的事（约8:29）。他“并没有犯罪，口里也没有诡诈”（彼前2:22）。他无罪的生活证明人靠着神圣的帮助是可以遵守诫命的（见《历》第一章）。
约15:11
“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
【本会注释】
我的喜乐。基督的喜乐在于他意识到自己的使命胜利地完成了。基督的喜乐在于他实现了救赎人类的神圣计划，人类可以永远得救了。他生活中的目的就是要荣耀他的父。
你们的喜乐。喜乐是保罗所列之圣灵的第二个恩典（加5:22）。这个世界肤浅的娱乐、嘈杂的笑谈以及令人眩晕的激动是不能给人带来真正的喜乐的。在主爱的休憩里，在获得的胜利中，在为人类无私的服侍上，基督徒找到了他们的快乐。最大的喜乐在未来的天国里，但是现在那些住在基督里面的人也可以体验一种大的喜乐。
约15:12 你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。
【本会注释】
我的命令。见约13:34节注释。
约15:13
人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
【本会注释】
爱心没有比这个大的。“新命令”（约13:34；参见约15:12）吩咐门徒要彼此相爱，就像耶稣为他们做出的榜样。耶稣现在解释了这种爱的程度和广博。这种爱引领着他为他们放弃生命。然而，基督的爱超过了现在他所吩咐的爱：“我们还作罪人的时候”他为我们死（见罗5:6-8）。
朋友。见第14节注释。
约15:14
你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
【本会注释】
朋友。希腊文词语philoi，它的单数形式为philos，后者与动词phileō，“去爱”（见太5:43,44节注释）有关。Philos的意思是，一个被爱的人，一个可爱的人或者是，一个亲爱、友善的人。在真正的友谊中存在互相的爱。门徒们藉着谦卑的顺从显出他们的爱（约14:15）。
约15:15
以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
【本会注释】
仆人。希腊文词语douloi，单数形式为doulos，经常指“奴隶”，这里的意思可能是一个社会地位受到严格限制的仆人（见约8:34节注释）。这类仆人只能一味地顺从主人而不能参与主人的谋划。耶稣信任他的门徒并将许多的事启示他们。圣灵还要进一步教导他们（约14:26）。耶稣很快就会离开门徒，他们要在他人不在他们中间的情况下自己劳力工作。他们的肩上会承担相当重的责任。耶稣希望他们想到他们与他之间是朋友的关系。之前他曾说他们是仆人（见约13:16），现在他们是他的朋友。
约15:16
不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
【本会注释】
不是你们拣选了我。选择跟从耶稣的门徒很多，但是，是耶稣从中选出了十二使徒（路6:13；见可3:14节注释）。所有的人都有可能选择跟从基督，然而，是他挑选并使人有资格去承担他福音事业中的领导责任和职分（林前12:7-11,28）。
结果子。即，门徒在他们的使命中得到成功。
你们的果子常存。将这里和约4:36节作一比较。
无论向父求什么。将这里和约14:13节作一比较。祷告蒙垂听的条件是人必须住在基督里面。
奉我的名。见约14:13节注释。
约15:17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”
【本会注释】
彼此相爱。见约13:34节注释；参见约15:12节。
世人的憎恨
约15:18
“世人若恨你们，你们知道（或作：该知道），恨你们以先已经恨我了。
【本会注释】
世人若恨你们。[关于逼迫的警告，约15:18至16:4节]会有仇恨从世人而来，但他们内部应该彼此相爱（第17节）。他们应该有足够的能力忍耐从世人而来的纷争，但是他们自己内部不应再起对抗与相争（路22:24）。世人恨那些与他们的情感和利益不同的人（见约7:7节注释）。
已经恨我了。门徒们将来要见到世人完全的仇恨。
约15:19
你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
【本会注释】
你们若属。根据希腊文的结构这里是一个未完成的条件。他们过去曾属这世界，但他们听从耶稣的呼召要从这世界出来。关于他的弟兄──约瑟其他的儿子（见太12:46节注释）──耶稣说，“世人不能恨你们”（约7:7）。见18节注释。
恨你们。仇恨的原因在前面的章节中已经说明了：在基督里面（第4节），结出义的果子来（第5节），示范给他们（第16节）。世人的行为受到了基督徒公义生活和公开见证的谴责（约7:7；约一3:13）。罗卜逊问过一个很重要的问题：“这世界恨我们吗？如果不，为什么？是世界变得更基督化了，还是基督徒变得世俗化了？”
约15:20
你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
【本会注释】
记念……话。见约13:16节；参见太10:24；路6:40节。
逼迫你们。对此，耶稣早就警告过了（见太10:17-23）。当逼迫的势力完全倾降在门徒身上的时候他不希望他们变得灰心丧气。这一课门徒们是如何有效学习的，在后来我们会看到，当他们面临监禁，击打，折磨和死亡时（徒5:41；16:22-25；等等）所表现出来的坚强无畏的勇气。保罗在经历空前逼迫的时候（林前4:8-12；林后11:23-28）曾说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后4:17）。对这种患难的惧怕曾经要压倒帖撒罗尼迦幼小的教会，保罗写信给他们，“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的”（帖前3:3；参见腓1:29；提后3:12；《证》原文第八册第127-129页）。
遵守了我的话。大多数要拒绝，但还有一部分人要相信基督的话。基督的话要与门徒们在一起。一些人接受了他们的话并得到拯救。门徒们的工作也会得到报偿。
约15:21
但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
【本会注释】
因我的名。即，为了我的缘故或因为我。“名”经常代表一个人或他的品格（见太10:22；12:21）。
不认识那差我来的。他们自称认识并敬拜上帝，但他们对他的品格一无所知并且误解他的话。将这里和约14:7；16:3；17:3节作一比较。
约15:22
我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。
【本会注释】
没有罪。见约9:41节注释。“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察”（徒17:30）。但耶稣既然来了并将得救的道路显示给他们，他们就没有什么借口了。上帝还能如何更大地启示他自己呢？世人的罪在于他们不接受耶稣，“道路、真理、生命”（约14:6）。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4:17）。世人在审判中被定罪不是因为他们曾经在错误中，而是他们“轻看了天上来的学习何为真理的机会”（《历》第五十三章）。
推诿。希腊文词语prophasis，“借口，托词”。
约15:23 恨我的，也恨我的父。
【本会注释】
也恨我的父。将这里和约13:20；14:7,9-11节作一比较。
约15:24
我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
【本会注释】
事。第22节是呼吁人们注意耶稣曾经说过的话。这里是呼吁他们注意他做过的事。这两方面都有充分的证据，可以让人们建立信心，相信他是世界的救赎主。
没有罪。见第22节注释。
约15:25
这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’
【本会注释】
……话。这句话在希腊原文中表达的是结果，而不是目的（见约9:3节注释；参见太1:22节注释）。
他们律法上。见约10:34节注释。
他们……恨我。这里可能引用的是诗69:4节。将这里和诗35:19节作一比较。
约15:26
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。
【本会注释】
保惠师。见约14:16节注释。
我要……差。约16:7节再次说是耶稣差遣圣灵，而约14:26节则说圣灵是天父派来的；参见约14:16节，父差遣圣灵。其实这里并没有矛盾。父与子的工作是一致的（见约10:30节注释）。
约15:27
你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”
【本会注释】
你们也要。见徒5:32节。
从起头。他们被赋予权利去作见证（见徒1:21,22）。比较“从起头”这个短语在约一2:7,24；3:11；约二1:5,6各节中的用法。
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