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【本会注释】
1基督祈求他的父使自己得荣耀，6保守他的门徒，11合而为一，17真理，20荣耀他们，并一切信他和他同在天上的人。
耶稣为信他的人祷告
约17:1
耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
【本会注释】
耶稣说了这些话。[耶稣的代祷，约17:1-26.]这个祷告结束了耶稣在最后晚餐楼上房间里的临别劝勉并开启了前往客西马尼园的叙述。这个祷告是耶稣有记载的最长的祷告。关于第17章，本革尔说，从字句上来讲它是最简单的，但从含义上来讲它是最深奥的。这个祷告天然地分为以下三个部分：（1）为自己祷告（第1-5节）；（2）为门徒祷告（第6-19节）；（3）为所有信的人祷告（第20-26节）。
举目望天。见约11:41节注释。
父啊。见约13:31节注释；参见约12:16,23节。
荣耀。见约13:13节注释；参见约12:16,23。耶稣将要因为被举起来而得荣耀，他胜利的死将是他荣耀复活的先声。
约17:2
正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
【本会注释】
权柄。希腊文词语exousia，“权柄”（见太28:18节注释）。
有血气的。即，人类（参见可13:20；路3:6；等等）。
永生。见约1:4；3:16；8:51；10:10节注释；参见罗6:23节。
你所赐。见约6:37节注释。
约17:3
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【本会注释】
认识你。经验性的、活的知识才能引向永生。救赎不单单存在于知识当中，但没有知识也不可能有救赎（罗10:13-15）。救赎的知识在这里被定义集中在有关“真神”──与假神相区别──和耶稣基督的知识上面。这是关于耶稣基督的知识，而这种知识在犹太人的信仰里显然是没有的。人在末日被弃绝是因为他们拒绝了那基本的知识（见何4:6节注释）。关于这种知识在基督徒品格发展过程中的重要性见17节注释；参见《证》原文第五册第743页。
约17:4
我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
【本会注释】
荣耀你。这句话的第二部分加强了第一部分。上帝在耶稣来为救赎人类所做之工的完成上得了荣耀。
约17:5
父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
【本会注释】
你使我……享荣耀。比较第1节。耶稣祷告说他要回到他先前的荣耀里。关于基督的先在性见约1:1,14节注释；参见约8:58。保罗描述这个祷告的应验：“所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓2:9）。
约17:6
“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
【本会注释】
你的名。“名”在这里，像往常一样，代表品格。关于耶稣是他父品格亲自的启示见约1:14,18节注释。
你……赐给。见约6:37节注释。这里强调了父与子的合一（见约10:30节注释）。
遵守了你的道。等同于“遵守了你的命令”。这不是在指完全的顺从，而是，相对于犹太人的大多数来说，门徒们将他们的命运与耶稣联系在一起，并且寻求实现他们作门徒的必要条件。
约17:7
如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；
【本会注释】
他们知道。根据希腊文，这里的意思是，“他们要来知道并且现在明白了”。基督与他父的关系以及犹太人所敬拜的上帝一直是耶稣教训中强调的重点（约第8；10章；等等）。犹太人控告耶稣犯了亵渎的罪，并将他定为一个骗子，因他宣称上帝是他的父。但是门徒却知道他真实的根源和身份。
约17:8
因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
【本会注释】
你所赐给我。进一步强调基督在道成肉身的过程中对父的依靠（约1:14；5:19,30）。
他们也领受了。见第7节注释。
约17:9
我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
【本会注释】
我为他们祈求。门徒们已经被提及了（第6-8节）；现在他开始为他们祷告。
不为世人。即，现在不为世人祷告。此时此刻耶稣将他的注意力集中在他的门徒身上。耶稣并不将他或他父对世人的挂念表现在外面。上帝爱世人并为一切的人白白地提供了救恩（约3:16；启22:17）。后来耶稣也将“那些因他们的话信我的人”包括在他的祷告之内（约17:20）。
赐给我的。见约6:37节注释。
约17:10
凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
【本会注释】
凡是我的，都是你的。这种互相的拥有进一步强调了父与子之间的合一（见第6节注释）。
得了荣耀。天父因基督的顺从而得了荣耀（见第4节注释）。同样，基督也因他门徒的顺从而得了荣耀，特别是因为他们开展了他们对世人的使命。
约17:11
从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。
【本会注释】
不在世上。那迫近的将来就被当成了现在，按犹太人的时间计算方式，钉十字架的那天已经到了。
我往你那里去。或，“我要往你那里去”，这是一个现在将来时，指耶稣回到父那里去，而不是指他在祷告中靠近上帝。
圣父啊。这个称呼在新约中只出现在这里。第1,5节中称呼的形式是“父啊”，在第25节中称呼的形式为“公义的父啊”。不同称呼的选择无疑是考虑到接下来所发出的要求。第17-19节的主题是成圣。用于表示“成圣（译者按：动词）”（第17节）的词语是hagiazō，“使成为圣洁”，而用来表示“圣父啊”这个称呼中“圣”的词语是hagios，正好翻译为“圣洁”。耶稣正是在恳求圣父来使他的门徒成为圣洁。关于上帝的圣洁见利11:44；参见彼前1:16。“圣父”这个称号还出现在十二使徒遗训10:2节中的圣餐祷告中。
保守。耶稣就要离开了；因此他将门徒托付给他的父照顾（见第11,12节）。他们将被留在一个邪恶的世界里，他们需要特殊的恩典去抵挡罪。每个基督徒都可以要求这种持续的能力。上帝必不叫人遭遇过于他所能承受的试探（林前10:13）。他只要以天国的亮光和力量来与撒但的攻击作战他就永不会动摇。但是上帝只保守那些愿意得蒙保守的人。当人抵挡神圣的劝勉时，他就是故意将自己置身于仇敌的阵地，也就不能期待上帝能力的保守了。
所赐给我的名。这个意思是，上帝将他的名给了子。根据约1:18；14:9节这种观念就可以理解了。耶稣来是要代表他父的名或他的品格，并在他道成肉身的过程中在他父的权柄下行事。
约17:12
我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
【本会注释】
我也护卫了他们。见第11节注释。
你所赐给我的。见约6:37节注释。
灭亡之子。即，加略人犹大。这个短语是在描述注定灭亡或毁灭的一个。这个称呼也适用于帖后2:3节中的敌基督者。表示灭亡的词，apōleia，经常出现在经文中，用来描述恶人最终的毁灭（见太7:13；罗9:22；腓3:19；来10:39；启17:8,11；等等）。犹大因为自己的行为而变成了一个注定要灭亡的人（见约3:17-20节注释）。
好叫经上的话得应验。这个从句无疑表达的是一种结果，而不是目的。而希腊文则可以从这两方面来理解（见太1:22；约9:3节注释）。犹大并没有被命定去出卖耶稣（见约6:71；13:18节注释）。他可憎的行为是出于他自己的选择。这里引用的可能是诗41:9节，这一节曾在约13:18节中提到过。
约17:13
现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。
【本会注释】
我往你那里去。这里和第11节中一样（见该处注释），是指耶稣回到父那里去。
心里充满我的喜乐。见约15:11节注释；参见约16:24节。
约17:14
我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
【本会注释】
赐给他们。将这里和第8,17节作一比较。上帝的道已经交付给门徒，他们也已经遵守了（第6节）。
恨他们。见约15:18-21节注释。
不属世界。他们是处在这世界里（第11,15节），但他们却不参与这世界的精神。他们奉差遣进入世界（第18节），好引导别人放弃这个世界（可16:15）。
约17:15
我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。
【本会注释】
离开世界。这被认为是脱离这世界罪恶的最有效的方法。但是门徒在这世界里有一项使命要去完成，就像耶稣进入这世界完成他的工作一样（见第4节）。
恶者。在希腊文中，这里的恶既可以指一种罪恶的原则，也可以指那恶者（见太6:13节注释）。两种意思在上下文中都是合适的。同一个词还出现在约一5:18节中，但是这里不同的语法情况将它定义为阳性形容词，所以，很显然，它在这里是指那恶者。
约17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。
【本会注释】
不属世。见第14节注释。
约17:17
求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。
【本会注释】
使……成圣。希腊文hagiazō，直译是“看为圣洁”，“使圣洁”。门徒们已经将自己奉献给了他们的工作。圣洁是上帝的特性之一（彼前1:16）。因此成为圣洁就是变得像上帝。救赎计划便是来完成这一工作的（彼后1:4；《教》第十三章）。
用真理。关于真理的定义见约8:32节注释。上帝的道被称为“真理。”圣经向我们启示了上帝和耶稣基督的品格。我们藉着将上帝的道之真理变为我们生活的一部分而成为新造的人。
约17:18
你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
【本会注释】
差我。见约3:17节注释。
差他们。他已经差遣他们出去过了（路9:1,2），并且将在离开这个世界之前再次将任务委托他们（约20:21,22）。
约17:19
我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。
【本会注释】
自己分别为圣。“使我自己成圣”或“奉献我自己”可能更适合这里的定义（见第17节注释）。耶稣将他自己完全奉献给他到世界上来所要完成的工作。在他面前摆着十字架，并且他在奉献自己的行动中使一切信他之人的成圣都成为可能（见来10:10）。
为教会合一祈求
约17:20
“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
【本会注释】
也……那些。这里他开始为直到世界末了一切相信的人祷告（见第1节注释）。
因他们的话。即，通过他们的宣讲，教训和写的书。
约17:21
使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
【本会注释】
合而为一。恩赐原有区别（林前第12章），但它们在精神、目标和信念上都是统一的。不再有那最近困扰十二门徒的关于谁为大的争论（路22:24-30）。从基督徒合而为一之生活所涌流出的和谐必将使世人心中留下关于基督教教会神圣根源的深刻印象。
约17:22
你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。
【本会注释】
荣耀。这里可能是指道成肉身之基督的荣耀。这种荣耀要在信的人身上闪耀出来。本革尔评注说，“基督徒所得的尊荣是多么的大啊”！比较罗8:30节。
约17:23
我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
【本会注释】
我在他们里面。这里进一步强调了相信的人与上帝家庭成员之间紧密的联合。
完完全全地。见太5:48节注释。相信的人只有住在基督里面才能成长到完全的地步（见约15:1-5）。
世人知道。见第21节注释。
约17:24
父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。
【本会注释】
同我。即，在天上。耶稣祈求在他复临时,上帝的教会在荣耀中使救赎计划达到顶点。人类的家庭离开天父的家（启14:2,3）居住在异乡已经很长时间了（来11:13,14）。“一切受造之物一同叹息，劳苦……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗8:22,23）。当主在世界的末了从天降临，将他的儿女从地的四极招聚来（太24:31；帖前4:16）。那时，忠心的人“就要和主永远同在”（帖前4:17）。耶稣为这再次相会的欢乐时刻而祷告。每个基督徒都应该为这应许的尽快实现而祷告（启22:20）。
创立（世界）以前。同样的短语还出现在弗1:4；彼前1:20。见约1:1,14节注释。
约17:25
公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。
【本会注释】
公义的父啊。比较“圣父”这个称呼（第11节）。世人若没有耶稣对天父的启示就不能认识他。
约17:26
我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
【本会注释】
指示。见约1:18节注释。
名。即，天父的品格。
还要指示他们。这是要通过接下来圣灵的启示（见约14:26；16:13节注释）。
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