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第十九章
1 基督被鞭打，戴上荆棘冠冕，被人击打。4 彼拉多渴望释放耶稣，但他被犹太人的愤怒所胜，便将耶稣交给他们去钉十字架。23 兵丁为耶稣的里衣拈阄。26 耶稣将他的母亲交托给约翰。28 耶稣死了。31 耶稣的肋旁被扎。38 约瑟和尼哥底母将他埋葬。 约19:1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。 【本会注释】 将耶稣鞭打了。第19章继续开始于约18:39节的叙述。这是第一次鞭打。耶稣在被判钉十字架之后再次遭受鞭打（见太27:26节注释）。彼拉多第一次鞭打耶稣，如果可能的话，是想引起那群嗜血暴徒对耶稣的同情心（见《历》第七十七章）。 约19:2 兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍， 约19:3 又挨近他，说：“恭喜，犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。 约19:4 彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。” 【本会注释】 我查不出他有什么罪来。比较约18:38；19:6；彼前2:21,22节。彼拉多的这些话显出了他的软弱。如果耶稣是无辜的，他就不应该让他遭受鞭打。一次违背良心就会导致下一次，直到彼拉多完全丧失了公义的原则为止。 约19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人！” 【本会注释】 看这个人。!彼拉多喊这句话的目的无疑是要激起群众的同情心。耶稣穿着他们侮辱他给他套上的王袍站在他们面前，头上戴着荆棘的冠冕，他因刚才的鞭打而血流如注、脸色苍白，但他仍旧保持着君王的风采。彼拉多感觉犹太人领袖的要求可能真的必须予以满足。但他在这一点上受到了欺骗。 具体彼拉多为什么选择使用“人”这个词语还不得而知。但他在毫无察觉的情况下倒是说出了一个伟大的真理。这位在他面前的，永恒的道（见约1:1节注释），已经变成了一个人（见约1:14节注释）。他的确是人子（见太1:1；可2:10节注释），但他同时也是上帝的儿子（见路1:35节注释）。他的道成肉身和死亡为我们赢得了永恒的救赎。 约19:6 祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。” 【本会注释】 你们自己把他。“钉十字架”这几个后面的字显示出彼拉多没有将整个事情交给公会去处理，因为钉十字架是罗马人执行死刑的方式。如果让犹太人选择执行死刑的方式，他们会选择用石头打（见约18:32节注释）。彼拉多似乎是在愤怒的嘲讽中说：“如果你们要求钉他十字架你们[在希腊文中是被强调的]必须执行这项死刑；我在他身上找不出什么错。” 我查不出他有什么罪来。这是彼拉多第三次申明这一事实（见约18:38；19:4）。 约19:7 犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。” 【本会注释】 按那律法。见约18:32节注释；参见利24:16节。 上帝的儿子。见约5:18；10:33节注释。 约19:8 彼拉多听见这话，越发害怕， 【本会注释】 越发害怕。他的妻子给他带信，告诉彼拉多她梦的内容（太27:19），这是彼拉多早先感到害怕的时候。耶稣是神明的暗示使他的心中充满了被警告的感觉。 约19:9 又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答。 【本会注释】 衙门。见太27:2节注释。 你是哪里来的。出于对耶稣可能是神明这种暗示的惧怕导使彼拉多进一步询问耶稣的出身。他对基督在地上的家乡并不感兴趣，对于这一点他已经知道了（路23:6,7）。但是有一种奇异的恐惧抓住了他的思想，使他感觉到这位站在他面前的高贵的人可能真的是一位神明。 却不回答。比较耶稣在该亚法（太26:63）和希律面前（路23:9）的沉默。彼拉多是有机会学习真理的（见约18:38节注释）。进一步的启示已经没有什么作用了。耶稣知道什么时候应该说话，也知道什么时候保持缄默。 约19:10 彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？” 【本会注释】 你不……说话吗。彼拉多认为耶稣藐视他的权柄因此有些恼火。 权柄。希腊文词语exousia，“权力”。 约19:11 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。” 【本会注释】 赐给你。见但4:17；罗13:1节注释。 把我交给你的那人。这不是指犹大（约6:71；12:4；13:2；18:2），因为犹大没有将耶稣交给罗马当局。该亚法作为大祭司和犹太人最高的官方代表，这里指的就是他（参见约18:35）。 罪更重了。该亚法行使公会的委托权，但同时他也是敬拜上帝的人，他滥用了向人民解释神圣律法的权利。因此他的罪更大了。他还抵挡那更大的光。耶稣已经屡次向他们证明他的神性，但犹太人的领袖硬着心抵挡每一束亮光。 该亚法的“罪更重”这一事实并不代表彼拉多没有罪责。他作为罗马的巡抚有他的职责所在。他本可以拒绝将耶稣交出去。救赎主是会死去，但那罪就不会归在他彼拉多的身上了。 约19:12 从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣（原文作朋友）。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。” 【本会注释】 释放耶稣。耶稣的回答（第11节）加深了彼拉多的恐惧。这个心地刚硬的罗马巡抚被他面前这个神秘人物的言行所深深震撼。 凯撒的忠臣（原文作朋友）。即，凯撒的坚定支持者。犹太人最终抓住了彼拉多一个致命的弱点。他们的回答是一种胁迫，因为罗马皇帝如果知道了彼拉多故意释放一个自称是王的人，那他巡抚的位置恐怕就难保了。对于自身安全的顾虑导致彼拉多忘记了他对面前这个犯人良心上的敬畏。 犹太领袖们的回答明显是虚伪的。他们这些控告耶稣的人就是凯撒的朋友吗？在所有被占领国中犹太人是最仇恨罗马人统治的，他们虚情假意为之荣誉发热心的凯撒是他们心底里最蔑视、最憎恨的人。 约19:13 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫“铺华石处”，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。 【本会注释】 带耶稣。即，从罗马总督府彼拉多刚才与耶稣单独会面（第9节）的地方出来。犹太人的领袖们不进总督府免得他们受污秽不能吃逾越节的筵席（约18:28）。 坐堂。可能是外面一个临时准备好的座位，这样犹太人就不必进审判厅了。 铺。希腊文词语lithostrōton，意思是一条石头镶嵌的道路，铺的可能是大理石。 厄巴大。这个词起源不详。有人认为它源自亚兰文词语geba'，“高的”，因此用它来描述一个位置较高的地方。这个地方很可能就紧挨着总督府。关于总督府的位置见太27:2节注释。 约19:14 那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王！” 【本会注释】 预备逾越节。希腊文短语paraskeuē tou pascha。这个短语显然等同于希伯来文`ereb happesach，“逾越节的前夕”，这是拉比们的文学作品中一个用来指尼散月十四号的通用术语（见米示孥Pesahim 4. 1,5,6；5. 1；10. 1，《他勒目》之宋西诺版第243,271,273；287；532页；参见Pesahim 1. 1,3；3. 6；4. 7；5. 4,9；7. 9，《他勒目》之宋西诺版第1,46；232；275；317,318；430页）。这个表达可以和安息日的“前夕”作一比较，犹太人用“前夕”来代表安息日前的那一天，而“前夕”在希腊文中相同的表达是paraskeuē（可15:42；路23:54）。Paraskeuē在现代希腊文中仍旧是星期五的名称。在钉十字架的那年，逾越节的paraskeuē和paraskeuē或“预备”逾越节（约19:31,42）是重合的。 因此约翰似乎是将钉十字架的日子标定在了尼散月的十四号。那些认为钉十字架发生在尼散月十五号的人解释说“预备逾越节”是指逾越节那一周的星期五。这种用法并不能用在别处。关于安息日前的这一天，约翰在别处是用paraskeuē来表示的（第31,42节）。关于钉十字架日子的讨论见马太福音第26章补充注释，注释1。 《他勒目》之宋西诺版上关于耶稣的死这样说：“在逾越节的前夕Yeshu[耶稣]被挂在木头上。……既然没有提出什么对他有利的建议他就在逾越节的前夕被挂在木头上了！”（Sanhedrin43a，第281页）。 午正。这可能是罗马时间，即，早上六点钟。约翰福音是在公元1世纪将近结束的时候写成的，主要是为外邦信徒写的（见约1:38节注释）。这里他给出的时间对于他们来说是很熟悉的（见太27:45节注释）。而在别处他是从日出开始计算一天的时间的，而不是从午夜（见约4:6,52；11:9）。 看哪，这是你们的王。!这无疑是对犹太人一个辛辣的讽刺。 约19:15 他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了该撒，我们没有王。” 【本会注释】 除了凯撒，我们没有王。他们这些话没有经过慎重的考虑，因为犹太人还没有准备要放弃他们关于弥赛亚的希望或正式拒绝上帝作他们的王（见士8:23；撒上8:7；12:12）。他们的欺骗反映出他们急于要除掉耶稣。然而，他们这项声明却使他们退出了与上帝所立的约，他们也不再是他的选民了（见《历》第七十七章）。 约19:16 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。 【本会注释】 彼拉多将耶稣交给。约翰没有记录彼拉多当众洗手的事（太27:24）。他没有把耶稣交给犹太人，而是交给罗马当局负责行刑的人。 耶稣被钉十字架 耶稣的死 耶稣的肋旁被刺 耶稣的安葬
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