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【本会注释】
1 基督再次向他的门徒显现，他们通过一大网鱼认出他来。12 他与他们一同吃饭: 15 恳切地吩咐彼得喂养他的小羊和羊:
18 向彼得预言他的死: 22 责备他对约翰未来的好奇心。25 结束。
耶稣向七个门徒显现
约21:1
这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：
【本会注释】
这些事以后。[在加利利湖边的显现，约21:1-23.]即，在楼上的显现（约20:26-29）和加利利山边显现（太28:16-20）之间的这段时间。这一点从以下这个事实可以看出来，这次相见被描述为“耶稣……向门徒显现，这是第三次”（约21:14）。见马太福音第28章的补充注释。
提比哩亚海。见约6:1节注释。
显现。或作显明。
约21:2
有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
【本会注释】
西门彼得。见可3:16节注释。
多马。见可3:18节注释。
低土马。见约11:16节注释。
拿但业。见可3:18；约1:45节注释。
加利利的迦拿。见约2:1节注释。
西庇太的两个儿子。即，雅各和约翰，他们在约翰福音中只此一处被提到过（太4:21；可10:35）。
约21:3
西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。
【本会注释】
我打鱼去。打鱼是彼得成为耶稣门徒之前的行当（见太4:18-20）。雅各和约翰也是渔夫（太4:21）。彼得的这个建议无疑是想要弥补他们的生计。他们没有忘记耶稣更高的呼召，他们已经来到加利利来见他们的主了（见太28:16节注释；见《历》第八十五章）。
那一夜。夜晚的湖面波澜不起，水清风静，非常适合下网打鱼（见路5:5节注释）。
没有打着什么。就像他们先前那次的情况一样（见路5:5节注释）。
约21:4
天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
【本会注释】
天将亮的时候。原文的证据（参见第146页）在这里是作“天亮的时候”还是作“天将亮的时候”上存在分歧，后者的意思是，现在刚刚有点光了。
不知道。可能他们的眼也和那两个往以马忤斯去的门徒的眼一样，也“迷糊了”（路24:16）。或者可能当时是拂晓，光线还不很清晰。马利亚在耶稣第一次向她显现的时候也没能认出他来（约20:14-16）。
约21:5
耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”
【本会注释】
小子。在福音书的记载中耶稣只在这里用“小子”称呼过他的门徒。约翰在他的书信中使用过这个称呼（约一2:13,18）。毛尔顿和米利干提出，这个称呼在这里的意思等同于“兄弟（或孩子），”他们还引证了在一首歌谣中这个词被用于士兵身上（希腊圣约的词汇）。但无论如何这种形式的称呼也没有使说话的人被确认。门徒无疑只当他是一个陌生人。
吃的。希腊文词语prosphagion，这是指除饼之外的东西，比如肉，鱼，鸡蛋，蔬菜，等等（参见约6:9节注释）。饼是犹太人食物的主要构成部分。而在这里，既然问的是渔夫，那prosphagion可能指的就是鱼了。这种形式的问句在希腊文中所含的意思是否定的。
约21:6
耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
【本会注释】
右边。耶稣站在岸上，就是在船的右边，借着吩咐门徒将网撒在这边，他是要教导他们关于信心和与神圣能力合作的一课（见《历》第八十五章）。
鱼甚多。这次神迹使门徒们想起了早先那次使他们舍弃一切跟从主的神迹（见路5:11节注释）。
约21:7
耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
【本会注释】
耶稣所爱的。关于约翰的这个名称见约13:23节注释。约翰是第一个承认主的并且他也是第一个相信主已复活的人（约20:8）。
西门彼得。彼得的急躁，冲动，热诚，同情心以及真挚的爱都在他鲜明的风格中体现出来了。
一件外衣。希腊文词语ependutēs，“一件外衣”。
赤着身子。希腊文gumnos，这个词可以描述一个人完全光着身子，但同时它也可以描述一个人只是没有穿上衣，这里用的是后一种意思。显然，彼得为了急着去向他的主问安就顾不得穿上衣了。
在海里。这片区域可能很浅，足以涉水过去，书上没有说他是在水面上走过去的。
约21:8
其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。
【本会注释】
小船。希腊文词语ploiarion，直译是“一只小船”。第3节中表示“船”的词是ploion。有些人总结说，第8节用的词是ploiarion，这表明门徒们因为水浅而舍弃了大船，改用小船将网拖到岸边。然而，ploion和ploiarion指的可能是同一条船，就像在约6:17,19,21,22,24节中一样。在那次情况中只提到了一条船。
二百肘（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半）。约等于91.4米。
约21:9
他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
【本会注释】
炭火。将这里和约18:18节作一比较。
鱼。希腊文词语opsarion（见约6:9节注释）。比较prosphagion（见5节注释）。对于失望的门徒耶稣想到了他们的疲惫和饥饿。门徒们没有询问从哪得来食物，哪里又有火。
约21:10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
【本会注释】
把……鱼拿几条来。来补充炭火上预备的食物。
约21:11
西门彼得就去（或作：上船），把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。
【本会注释】
就去。彼得的性格比较急躁冲动。
一百五十三条。数字有整有零，这表明鱼的数量确实被数算过了。有的评经者将一些奇奇怪怪的解释附会到这个数字上，比如说“三”代表三位一体之类的。但其实这样的一些解释根本不值得我们考虑。
约21:12
耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”因为知道是主。
【本会注释】
吃早饭。希腊文词语aristaō，“吃早饭”。
敢问他。门徒们在敬畏之中无声地吃饭。他们的头脑中闪过了许多的想法，但是却不敢表达出来。
约21:13
耶稣就来拿饼和鱼给他们。
【本会注释】
拿饼。耶稣热情亲切地款待他们。原文的证据（参见第146页）在这里略有出入，这里应该加上“耶稣祝谢了，拿饼给他们。”但即便没有这句话，从上下文我们也可以知道必定是会有感恩的祷告的。
约21:14
耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。
【本会注释】
第三次。约翰这里数算的只是耶稣向门徒们显现的次数，而不是向妇女们显现的次数（太28:9；约20:14-17）。这三次分别是：（1）复活那天的晚上在楼上向门徒显现（约20:19），（2）一周后在同一个地方向门徒们显现（约20:26），（3）在加利利湖边向门徒们显现。见马太福音第28章的补充注释。
三问彼得爱主之心
约21:15
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰（在马太十六章十七节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
【本会注释】
吃完了。或，“吃完了早饭”（见第12节注释）。
爱。希腊文词语agapaō。彼得在回答耶稣的问题时用了另一个词来表示“爱”，即，phileō。这两个词有的时候意思是有区别的，agapaō指一种更高形式上的爱，一种受原则控制而不是受情绪控制的爱；而phileō指的是一种自发的、出于情感的爱。关于这两个词语意思上的区别见太5:43；约11:3节注释。关于这两个词在这里的用法，学者们的意见也存在分歧：有的认为它们的意思是不同的，也有的认为它们在这里的意思是一样的，就像在约14:23节中一样；参见约16:27。
耶稣在前两次提问时用的是agapaō，彼得用phileō进行回答。耶稣第三次用的是phileō，彼得的回答和前两次一样，还是用phileō。如果这两个词的意思在此是有区别的，它们的目的又不能确定，那么这三个问题或许可以这样解释：耶稣两次问彼得他是不是用一种更高形式的爱（agapaō）来爱他。然而，彼得只敢承认他对他的爱是出于一种普通的友谊。“你知道我爱[phileō]你”。第三次耶稣用彼得已经使用过两次的词来问他是否像一个朋友（phileō）那样爱他，而这个问题是彼得已经两次承认过的。对彼得来说，第三次的问题中显然暗含着一种怀疑。如果是这样，他的忧愁不是因为耶稣向他三次提出同样的问题，而是因为耶稣第三次改变了他的问题并显然是在置疑彼得回答的真诚。
耶稣的三个问题可能指的是彼得三次的否认。彼得三次否认他的主，现在给他三次机会来承认他的主。
比这些更深。从语法上来说，“这些”可以指其他的门徒，也可以指渔船和上面的工具。但是，既然紧挨的上下文中没有提到后者，我们还是认为“这些”指的是门徒。
你知道。彼得的回答是谦卑的，他的骄傲和自夸都没有了。
你喂养我的小羊。小羊代表那些信心上没有太多经验的人。彼得后来将教会的长老比作牧人，而将那些在他们照管之下的人比作群羊，这些人是要长老们来喂养的（彼前5:1-4）。上帝的牧师是在牧长领导下的牧人。
约21:16
耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
【本会注释】
第二次。这个问题是第一个问题的重复，但没有了“比这些更”这个短语（见第15节）。彼得的爱受到了直接的置疑。彼得的回答和上次一样谦卑。
牧养。希腊文词语poimainō，“放牧”，当然，这其中也包括喂养。第15节中用来表示“喂养”的词是boskō，“[像一个牧人那样]去喂养。”这两个词用在这里是一个意思。彼得作为牧人的责任被进一步强调并被加重了。如果“小羊”是那些信心上没有太多经验的人，那么“羊”就是指普遍意义上的群羊。尽管彼得失败过，但他将来仍旧是一个“得人”的渔夫（路5:10）。
约21:17
第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
【本会注释】
第三次。耶稣第三次提问中用来表示“爱”的词和前两次不同。这里是否有意使用不同意思的词语还是一个问题。如果第三问中表示“爱”的词与前两次中的有所区别，关于这个问题的意义见第15节注释。
忧愁。关于彼得忧愁可能的原因见第15节注释。彼得知道别人有理由怀疑他对主的爱。这一而再、再而三的提问使他清楚地回想起了他对主可耻的否认，这些问题像一根带倒钩的箭一样刺入他的心灵。
你是无所不知的。彼得第三次不再像前两次那样说“是的”（见第15,16节）。他请求主用他那洞察一切的眼睛看透他灵魂最深处的秘密。
喂养我的羊。耶稣在这里重复了前一次的命令（参见第15,16节）。彼得已经显示出他完全悔改了。他的心里柔和并且充满了爱。主现在可以将群羊交托给他了。
约21:18
我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
【本会注释】
实实在在地。见太5:18；约1:51节注释。
你要伸出手来。这里明显是指钉十字架（见第19节）。尽管有一点可疑，但根据基督教的传统说法，彼得是自己要求头冲下倒钉十字架的，因为他觉得与自己曾经否认过的主以同一种方式钉十字架这种尊荣是他不配拥有的（见《述》第五十二章）。
约21:19
（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀上帝。）说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
【本会注释】
指着。将这里和约12:33节作一比较。
荣耀上帝。即，作为殉道者而死，无声地见证了基督教信仰的力量。比较彼前4:16节。
你跟从我吧。彼得在彼前2:21节对这个命令做了答复。
耶稣论他所爱的那门徒
约21:20
彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，（就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。）
【本会注释】
转过来。“转过来”这个短语以及“跟着”这个词提示我们，耶稣带着彼得离开其他的门徒，私下里告诉他关于他死的事，就像他们过去在湖边散步一样。而约翰可能就在后面一定的距离跟着他们。
靠着耶稣胸膛。见约13:23节注释。
约21:21
彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”
【本会注释】
这人将来如何。彼得已经得到了关于自己将来相当大的启示，他本应就主向他启示的事情而满足。但他却好奇，还想要知道约翰将来如何。耶稣就用这次机会教导彼得学习了重要的一课，集中精力注意当做的事。
约21:22
耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”
【本会注释】
我若要。基督的话是一个假设句。这在第23节中已经显明了。但一些人误会了这句话并将其当作一个对事实的陈述。耶稣实际上是在说，“假设我要让他逗留，这件事与你有什么关系呢，彼得？”这个回答对彼得来说是个责备。他不应该对他的同胞的未来过于好奇。他的事就是跟从他的主。这并不是说我们不应该关心我们弟兄的福利。但是这种担心不应该使我们的注意力转离耶稣。过于注意我们的弟兄会使我们在他们跌倒的地方同样跌倒。
约21:23
于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”
【本会注释】
不死。弟兄们将耶稣仅仅作为一种假设提出的话（见第22节注释）当成了对于事实的叙述。显然，他们相信耶稣的再来是迫在眼前的（徒1:6,7）。
结语
约21:24
为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。
【本会注释】
这门徒。见约20:30节注释。“耶稣所爱的那门徒”（约21:20）就被认定是这卷福音书的作者（见第891页）。第24,25节是整卷福音书一个适当的顶点（见约20:30节注释）。
这些事。指这一章的叙述，当然，显然也是指整卷福音书。
我们也知道。我们没有被告知这里的“我们”指的是谁。其他人，可能是以弗所的长老（见第892页），希望证实这卷书写的是真理。伪造的讲述，无良作者的著作当时都已经出现并有泛滥的趋势。约翰迫切期望人们能够知道事情的真相。
约21:25
耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。
【本会注释】
还有许多。约翰在这最后一节慷慨激昂地宣称他的主还有许多值得注意的说过的话和行过的事。他写作这卷福音时头脑中是带有一定的属灵目标的，他将与此相关的主说过的话语和发生的事件写进书中（见第892页）。其他福音书的作者也是这样。结果耶稣的好多行为和事迹就没能记录下来。
也容不下了。这里所用的语言是夸张的，但是却有力地强调了耶稣言行的广大。约翰写作这卷福音同时期的拉比撒该子约翰也曾说过一句类似的夸张的话，一直流传到我们现在，“就是以整个天空当作羊皮卷，把所有的树木当笔，有整个海洋的墨水，这也不足以让我写下我从我老师那里学得的智慧”（见斯特克和比勒拜克，Kommentar
zum Neuen Testament，卷二第587页）。这个犹太人的比喻后来经F.
M.理曼而成为了一首广为传唱的福音歌谣“上帝的爱”。关于约翰福音的结束语，加尔文说，“如果福音书的作者，他们注意到基督威严的伟大，而在激动中叫喊说，即便整个世界也不足以容下全部的叙述，我们应该惊奇吗？”
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