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第一章
1 《布道论》第615页； 1，2 《先祖与先知》第34页； 1-3 《历代愿望》第281页；《基督教育原理》第406页； （箴8：22-27；罗9：5；腓2：6，西1：15-17，来1：8）基督的永存性——基督是万物的创造者，所以在万有之先，祂就已经存在了。关于这一点是十分明确，无容置疑的。基督是最高意义上的神，是从亘古就与上帝同在，超乎万有之上，永远值得称颂的。 上帝的圣子主耶稣基督从亘古就存在，有独立的位格，但又与圣父合而为一的。祂享有天上无比的荣耀，是天军的统帅，有权接受众天使的敬拜。这权利不是从上帝那里“强夺”的。［引箴8:22-27］ 基督在奠定大地根基以前就与天父合而为一，这一真理何等光荣！这光照在暗处，使之反映出原初神圣的光辉。这个真理无比奥秘，足以解释其他奥秘和一切无法解释的真理，同时它又存在于不能接近，难以测透的光中(《评论与通讯》1906.4.5)。 1-3,14 (腓2:5-8；西2：9；来1：6，8；2：14-17；见可16：6怀爱伦注释)神人救主--使徒总是让我们把注意力从自己转到我们救恩的创作者。他向我们呈现祂的神人两性。这里所描述的是祂的神性：“祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的。”祂是“上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。” 现在要论到祂的人性：祂“成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死。”祂甘愿取了人的秉性。这是祂自愿的举动。祂神性披上人性。祂是上帝，但却不以上帝的身份出现。祂遮蔽了全宇宙所尊崇的威仪。祂在地上仍是上帝，但祂放弃自己神的形象而取了人的血肉之躯。祂作为一个人行走世路。祂为我们的缘故成为贫穷，好使我们因祂的贫穷成为富足。祂撇下自己的荣耀与尊严。祂是上帝。但祂暂时放下上帝的荣耀。虽然祂贫穷地行走在人世中间，到处撒布祂的福惠，但只要祂开口一发出言语，就会有大批的天使环绕着他们的救赎主效忠祂。祂默默无闻地行走世路，得不到承认，只有少数的几次例外。罪恶与咒诅污染了空气，代替了赞美的歌声。祂的一生是贫穷卑微的。当祂来往奔忙，行使祂仁慈的使命，医治有病的人，扶持灰心的人时，很少有人称颂祂。国中的伟人都轻蔑地忽略了祂。 与此形成对照的是：天上不朽的生灵发出了无数的荣耀和赞美。宇宙中有千万声音崇拜颂扬。基督却自我降卑，取了人性。作为人类家庭的一员，祂有着必朽之躯，但作为上帝，祂则是世界的生命之源。祂以自己的神性抵挡死亡的入侵，不受它的辖制，但是祂却甘愿舍弃自己的性命，好赐给人永生。祂承担世人的罪孽，让刑罚象一座大山压在祂神圣的心上。祂牺牲了自己的性命，使人不至于永远死亡。祂的死不是被迫的，而是自愿的。这就是甘自降卑。天上的所有财富都随着这个礼物赐下来拯救堕落的人类。祂在自己的人性中吸取了一切人类所需要和必须领受的赐生命的活力。 这是何等奇妙的神人结合!祂本来可以直接向人类倾注祂神性不朽的活力，以抵御疾病的侵袭。但祂甘自降卑取了人性，为要应验圣经的话语。上帝的儿子开始履行这个计划，深知自己屈辱的每一步。祂必须降世为这个被定罪的痛苦世界赎罪。这是何等的谦卑，令天使惊讶！这是语言所无法描述，人心所无法想象的。永生的道竟愿成为肉身！上帝竟成为人！这真是奇妙的谦卑。 但祂还走到更低的地步；祂必须把自己降格为人，忍受侮辱，责骂和污蔑。祂来到自己的地方竟没有安息之所。祂到处躲避，被门徒中的一个出卖，又被最热心的一个门徒否认。祂被戏弄，头戴荆棘冠冕，受鞭打，并被迫背负十字架。祂对于这种羞辱与藐视并非麻木不仁，祂只是顺服而已。祂的痛苦是别人所无法感受的。祂纯洁，神圣，毫无瑕疵，却被列在罪犯之中。这位可敬的救赎主，从最高处下降，一步一步地降卑到死，这是何等的惨死啊!祂作为一个犯人死在十字架上，是一种最耻辱，最残酷的死法。祂的死，在世人眼中并不是战场上光荣牺牲的英雄。祂象判了罪的犯人，被悬挂在天地之间。在一大群卑贱，罪恶，放荡之徒的嘲笑和漫骂下耻辱地慢慢死去。“凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头”（诗22：7）。祂列在罪犯之中，在嘲弄之中气绝身亡。祂的亲人否认祂。祂的母亲眼见祂受屈辱。祂被迫看着母亲心如刀割。祂忍受十字架的苦难，轻看一切的羞辱。祂不仅为了这小小世界的居民，也是为了上帝所创造的全宇宙而操劳，所以任何后果祂都不计较。 基督是作为人的替身而死的。人因违背上帝的律法，成为叛逆的罪犯，被判处死刑。所以人类的替身必须作为一名罪犯而死，因为祂取代了背叛者，担负着他们所有的罪孽。耶稣的死还不足以完全满足违背律法的罪。祂还必须耻辱地死去。先知向世人传达了祂的话：“人辱我吐我，我并不掩面”（赛50：6）。 有鉴于此，人岂能表现出丝毫的高傲？当他们追溯基督的生活，受苦和羞辱时，他们岂能抬起自己高傲的头，仿佛他们不应经受试炼，羞耻和屈辱呢？基督徒们：务要仰望髑髅地，并要因你们的自负而脸红。天上大君所受的这一切侮辱就是为了犯罪而被定了罪的人类。祂为了要把人从道德败坏景况中救拔起来，自己竟步步降卑，直到不能再低的程度。所有一切都是为了你们这些追求高位，追求人的称赞和抬举，唯恐得不到自以为当受之尊敬的人。试问，这是基督化吗？ “你们当以基督耶稣的心为心。”祂以死为人赎罪，成为祂门徒的榜样。你们岂能让自私进入你的心？那些不以耶稣为榜样的人，会高举自己的功劳吗？离了耶稣基督，你们是一无所有的。你们既已看到上帝将自己降格，做一个卑微的人，直到不能再低的地步，你们岂能再容忍骄傲藏身？诸天哪，你们惊奇吧！住在地上的居民哪，诧异吧!我们的主竟受到这样的回报。荣耀的上帝为了我们自我降卑，受苦受死在屈辱的十字架上，可我们人类竟表现出何等的轻蔑！何等的邪恶！何等的虚伪！何等的傲慢！他们千方百计抬高自己，荣耀自己!(《评论与通讯》1900.9.4) 基督不能带着祂在天庭时的荣耀来到这个世界，因为有罪的人类是受不了的。祂用人性的外衣遮住了自己的神性。但祂并不没有放弃自己的神性。这位神人救主，作为堕落人类之首，分享他们从童年到成年的经历(《评论与通讯》1905.6.5)。 基督没有把祂的神性变为人性，祂是神性披上人性(《评论与通讯》1895.10.29)。 (约14：30；路1：31-35；林前15：22,45；来4：15)在考虑基督人性的时候，你们要特别小心。不要把祂说成是具有犯罪倾向的人。祂是第二个亚当。第一个亚当被造时，是纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹的。他拥上帝的形象。他有堕落的可能性。结果他因犯罪而堕落了。他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向。但耶稣基督是上帝的独生子。祂取了人的秉性，在凡事上受到人性方面的试探。祂可能会犯罪，也可能会堕落，但是祂不容自己有片时犯罪的倾向。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。 要避开容易引起误解的有关基督人性的一切问题。真理与人的假想离得很近。你需要特别谨慎自己的每一说法，免得你的话语造成误会，削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。祂的降生是上帝的奇迹，因为天使说：“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽”。马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子。” 这些话只能指永生上帝的儿子，不可能指其他任何人。不要给人以任何印象，觉得基督有败怀的倾向和痕迹。祂在万事上过试探与人一样，然而祂被称为“圣者”。基督能够在万事上受过试探，与我们一样，但祂没有犯罪，这是人类所无法解释的奥秘。基督的道成肉身一直是，而且永远是一个谜。“明显的事”是属于我们和我们子孙的。但千万不要把基督完全当作和我们一样的人，因为事实并不是这样。我们不必了解基督神性与人性结合的正确时间。我们只要坚立在磐石耶稣基督身上。祂是上帝在肉身的显现。 我发现在探索无限上帝儿子的人性问题上存在危险。祂既成为人的样式，就自己卑微，以便了解人类所遭遇的一切试探。 第一个亚当跌倒了。第二个亚当在最艰辛的环境中紧紧握住上帝和祂的话语。祂对祂父的怜悯，良善，和慈爱的信靠没有片时的动摇。“经上记着说”是祂抵抗的武器。每个人都应运用圣灵的宝剑。“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”(约14：30)。——试探对祂不起作用。祂没有片时理睬撒但的诱惑，也没有一次踏入撒但的阵地，让他加以利用。撒但在祂里面找不到一点空子可以进去(《怀氏信简》1895年8号)。 (太27:54；提前3：16)虽然基督神圣的荣耀一时被人性完全遮蔽了，但当祂成为人的时候，祂仍然是上帝。人不能代替上帝，上帝也不能代替人。这就是敬虔的奥秘。神性与人性在基督里面是密不可分，又是各具特色的。基督虽然已降卑为人，但祂仍是上帝。祂保持自己的忠诚，并没有失去神性。祂周围尽是悲伤，痛苦和道德的败坏，受到那些受托上天训言的人所藐视和拒绝，祂依然说自己是天上的人子。祂在地上的工作完成时，要取回祂神圣的荣耀。 耶稣道成肉身，有时也表明自己是上帝的儿子。神性透过人性闪耀了出来，被侮辱祂的祭司和官长所看见。祂得到承认了吗？有些人承认祂是基督，但大多数看见这些特殊事件的人虽然不得不看出祂是上帝的儿子，却不肯接受祂。他们的坚决不信造成了他们的盲目。 基督里面的荣耀闪耀出来时十分强烈，是祂纯洁完全的人性所无法完全掩盖的。文士和法利赛人虽然口里没有承认，但当祂的威严显现出来时，他们的敌意和仇恨受到了抑制。真理虽然被卑微的帕子蔽住了，但它却以确凿的证据向人心说话。于是基督说：“你们知道我是谁？”人和魔鬼因祂荣耀的闪现不得不承认“这真是上帝的儿子”。上帝彰显了出来，基督得到了荣耀(《时兆》1899.5.10)。 基督离开祂天庭的职位，来到这个世界做人。祂做出这样牺牲是为了证明撒但对上帝的指控是纯属捏造，证明人可以顺从上帝国度的律法。基督本与天父同等，受到众天使的崇敬，为了我们竟自己降卑，来到地上度卑微贫穷的生活，成为常经忧患，多受痛苦的人。然而祂的人性上有神性的印记。祂来担任神圣的教师，提高人类，增强他们灵、智、体的效能。 没有一个人能解释基督道成肉身的奥秘。但我们知道祂曾来到世界，生活在人间。成为肉身的基督耶稣不等同于全能主上帝。但基督与父本合而为一。上帝并没有消沉在髑髅地的痛苦折磨之下。的确，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。” 撒但千方百计阻止耶稣过完美的童年，和没有过失的成年，从事他神圣的服务，作出毫无瑕疵的牺牲，可是他失败了。他无法引诱耶稣犯罪，也不能使祂灰心，迫使祂放弃来到这个世界所做的工作。从旷野到髑髅地，撒但忿怒的风暴一直袭击祂。但是风暴越是无情地袭击，上帝的儿子越是紧紧地握住祂父的手，在血染的道路上前进(《怀氏文稿》1903.140号) 当耶稣取了人性成为人的样式时，祂有全部的人体机能和人的需求。祂肉身的缺乏需要满足，身体的疲劳需要解除。祂藉着向父祷告而获得支持去应付责任和试炼(《怀氏信简》1899年32号)。 1-5 《给传道人的证言》第63，138页； 3 《基督教育之研究》第530页；《历代愿望》第288页；《教育论》第134页；《喜乐的泉源》第88页； 3，4 《医疗布道论》第7页； 4 《历代愿望》第270，465页；《教育论》第28页；《福山宝训》第39页；《服务真诠》第461页；《喜乐的泉源》第19页；《证言》卷八第288，324页； (约10,18；12：3)基督的生命是自有的——“生命在祂里头，这生命就是人的光”这里所说的不是肉身的生命，而是上帝所独有的永生。道与上帝同在，道就是上帝，道就是这个生命。肉身的生命是人人都有的，它不是永恒不朽的。赐生命的上帝会把它取回。人对自己的生命没有管束权。但是基督的生命是自主的，无人能把它拿去。祂说“是我自己把它舍掉的”。生命在祂里头。这生命是原有，自主的，不是衍生的，不是人与生俱来的。唯有藉着基督他才能得到。人无法赚得它。如果他相信基督为个人的救主，就能白白得到。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。这是世人生命的源泉(《时兆》1912.2.13)。 4，5 《历代愿望》第464页；《给传道人的证言》第365页； 5 《天路》第116页；《历代愿望》第80，470页；《基督教育原理》第167页；《证言》卷一第406页； 6 《证言》卷三第61页； 9 《天路》第385页；《基督教育之研究》第28，361，530页；《历代愿望》第317，464页；《教育论》第14，29，134页；《基督教育原理》第181，183，405，427，440，468，470页；《善恶之争》第262，461，528页；《传道良助》第50页；《先知与君王》第253，377页；《喜乐的泉源》第24页；《给传道人的证言》第419页；《证言》卷八第256页； 9-12 《给传道人的证言》第365页； 10 《证言》卷五第737页； 10-14 《给传道人的证言》第138页； 11 《天路》第116页；《对作者和编辑的勉言》第45页；《历代愿望》第27页；《先知与君王》第710页；《证言》卷九第229页； 12 《使徒行述》第381页；《复临信徒家庭》第36页；《天路》第314页；《基督教育之研究》第14页；《历代愿望》第464页；《布道论》第308页；《基督教育原理》第405页；《传道良助》第50页；《今日的生活》第176页；《服务真诠》第421页；《医疗布道论》第113页；《给传道人的证言》第94，221，283，485页；《证言》卷六第60，363，372页；《证言》卷七第39页；《证言》卷八第102，177，207，267页；《证言》卷九第23，141，152，218，287页； 12，13 《历代愿望》第509页；《布道论》第531页；见林后5：17怀爱伦注释； 14 《使徒行述》第472，520，544页；《给管家的勉言》第136页；《基督教育之研究》第259页；《历代愿望》第23，139，387，507页；《教育论》第28页；《基督教育原理》第378，382，400，444页；《善恶之争》第六章；《医疗布道论》第321页；《先祖与先知》第278页；《给传道人的证言》第63页；《证言》卷五第576，747页；《证言》卷六第59页；《证言》卷七第20页；《证言》卷八第207，286页；《证言》卷九第228页；《论福利工作》第53页； (腓2：6-8；西1：26,27；2：9 ；来1：3；2：14-18；见路2：40,52怀爱伦注释)道成肉身是深不可测的奥秘-—当我们默想基督道成肉身的时候，就会感到这是人心所无法领悟，深不可测的奥秘。我们越思考，就越感惊奇。基督的神性与伯利恒马槽里的无助婴孩之间有多大的差异啊! 我们怎么能跨越大能的上帝与一个无助婴孩之间的距离呢？诸世界的创造者，蕴藏着上帝本性一切丰盛的主竟降生为马槽中无助的婴孩。祂本远远高过众天使，与天父同尊同荣，竟披上人性的外衣!神性与人性神秘地结合起来，达到神人合一。我们在这种联合中，看到堕落人类的希望。我们看见取了人性的基督，就是看见了上帝，并从祂身上看见上帝荣耀所发的光辉，就是祂本体的真像(《时兆》1896.7.30)。 (来2：14；3：3)上帝奇妙的屈尊——基督道成肉身的道理是一个奥秘，是“永古隐藏不言的奥秘”。这是又大又深的敬虔奥秘。“道成肉身住在我们中间。”基督取了人的秉性，这秉性低于祂属天的秉性。没有什么比这更能表达上帝的屈尊了。…… 基督不是假装取了人性，而是实实在在地取了人性。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体”。祂是马利亚的儿子。按照人的家世，祂是大卫的子孙。祂被称为人，就是“这个人”基督耶稣。保罗写道：“这个人比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更荣耀”(《评论与通讯》1906.4.5)。 (见罗5：12-19；提前2：5；来1：1-3怀爱伦注释)耶稣的人性特征——耶稣本是天上的统帅，与上帝是同等的。但祂却降卑脱下君王的衣冠，神性披上人性。基督道成肉身是一个奥秘。祂本可不以人的身份，威仪显赫地来到世界。祂的容貌发出荣耀，祂的形象高贵温雅。祂若以这样的姿态出现，就会令人心向神往。但是这不符合上帝的天庭所拟定的计划。祂要带着人类和犹大民族的特性。上帝的儿子在各方面都要有与其他人相同的特征。祂没有出众的相貌和特殊的魅力引人注目。祂来是在天地之前作为人类的代表，担任人的替身和中保。祂要用人的生活方式来驳斥撒但所说人类永远归他所有，连上帝自己也无法夺走的主张(《时兆》1896.7.30)。 基督荣耀的遮掩-—基督如果带着神的形象而来，我们人类的视力就会受不了。因为荣光太强烈了，超过了人的承受能力。人类无法忍受仅仅一位纯洁光明之天使的荣耀。所以基督没有取天使的秉性，却以人的形象而来。 但世界的救赎主在地上只住了三十来年时间。祂在罪痕累累，污迹斑斑的地球上所从事的工作，是没有其他人做过或所能做的(《时兆》1899.1.15)。 (创3：15；太8：17；林前5：21；来4：15；彼前1：19)基督的人性完全无罪——基督取了堕落状况中的人性，但祂丝毫没有犯罪。祂承受了人的种种软弱。“这是要应验先知以赛亚的话说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”祂体谅我们的弱点，在万事上受试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。祂是无瑕无疵的羔羊。如果撒但在最小的事上引诱基督犯了罪，他就伤了救主的头。但他只能伤祂的脚跟。如果基督的头受伤了，人类的希望也就破灭了，上帝的忿怒也必落在基督身上，如同临到亚当一样。基督和教会都会绝望了。 我们对于基督人性的完全无罪，不应有任何疑虑。我们的信心必须出于理智。要以完全的信心仰望耶稣，不折不扣地相信赎罪的牺牲(《时兆》1898.6.9)。 16 《使徒行述》第521，544页；《历代愿望》第250页；《基督教育原理》第338，362页；《福山宝训》第21页；《给传道人的证言》第94，205页；《证言》卷七第20页；《证言》卷八第207，286页；见西2：9，10怀爱伦注释； 18 将天父表明出来——言为心声，照样，基督也是看不见之天父的像。祂将祂的父表明出来，被称为上帝的道。上帝差祂的儿子来到这个世界，神性披上人性，使人能承受看不见之上帝的形象。祂在言语和品格上表现了上帝的权能，威严和品性。神性透过人性以柔和静谧的光闪射出来。祂是上帝律法的化身，是祂品格的副本。(《怀氏文稿》1899年77号)。 19-23 《历代愿望》第134页；见路1：76,77怀爱伦注释； 19-51 《历代愿望》第132-143页； 23 《先知与君王》第689页；《证言》卷八第333页； 25 《历代愿望》第135页； 25-27 《历代愿望》第136页； 26，27 见路3：15,15怀爱伦注释； 27 《历代愿望》第216页； 29 《健康勉言》第422，528页；《天路》第77，222，250，274页；《给管家的勉言》第289页；《给管家的勉言》第212，109页；《基督教育之研究》第648页；《历代愿望》第112，136，137，175，180，216，385，439，477，579，594，622，651，750页；《布道论》第134，188，291，299，444，578，582页；《早期著作》第154页；《基督教育原理》第97，239，383页；《善恶之争》第399页；《传道良助》第26，56，148，155，172页；《怀氏传略》第345页；《福山宝训》第2，8页；《今日的生活》第171，220页；《服务真诠》第157页；《医疗布道论》第31页；《喜乐的泉源》第19，79页；《给传道人的证言》第155，214，218页；《证言》卷二第30页；《证言》卷四第395页；《证言》卷五第449，729页；《证言》卷六第20，32，39，54，67，81，95，105，279，314页；《证言》卷七第238页；《证言》卷八第334页；《证言》卷九第23，48，60，81，203页； 29 (利14：4-8 ；启7：14；见约12：32怀爱伦注释；) 清洗和熨烫的时候——要记住，你在家庭里怎样，在教会中也会怎样。你如何对待你的孩子，你也必这样对待基督。如果你没有基督化的精神，就是不尊重上帝。……地位不能造就人。唯有基督成形在心中，才能使人配得领受那永不衰残的冠冕。…… 现在是清洗和熨烫的时候，要用羔羊的宝血洗净我们品格的衣袍。约翰说：“看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的”。……我们为什么不让祂把罪孽除净，使罪恶离开呢(《全球总会公报》1903.4.6第89页)？ 32,33 见太3：13-17怀爱伦注释； 36-38 《历代愿望》第138页； 38，39 《福山宝训》第131页； 39，41-43 《历代愿望》第139页； 43 《历代愿望》第292页； 45 《历代愿望》第145，292页；《基督教育原理》第365页；《证言》卷六第428页； 45，46 《布道论》第446页；《基督教育原理》第142页；《证言》卷三第566页；《证言》卷六第37页； 45-49 《历代愿望》第140页； 45-51 《安息日学训言》第25，26页； 46 《历代愿望》第71页；《告青年书》第78页；《论节制》第224页； 47 《证言》卷四第534页； 47，48 《喜乐的泉源》第91页；《给传道人的证言》第110页； 50 《历代愿望》第142，148页； 51 《历代愿望》第142页；《善恶之争》第19页；《先祖与先知》第184页；《喜乐的泉源》第20页；
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