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简 介
約翰福音注重耶穌的神性，大部分是記載耶穌的演講和談話，記載耶穌所說的，多過記載衪所作的事。符類福音注重記實，以人的立場來看基督，約翰福音注重解釋，深入探求耶穌事奉的根源，敘述衪屬天神性的一面，而且一開始就莊嚴宣佈了衪是道成肉身，是宇宙的主。 鷹眼的福音書 格林安美達(A.H.N.Green Armytage)在「約翰所見到的」一書中，有詳盡的敘述。他說，馬可適合傳教士用，因為它對耶穌一生的事蹟有簡明清楚的記載； 馬太適合教師用，因為它對耶穌的教訓記錄得甚有系統；路加適合教區的牧師或神父用，因為它充溢著同情，它描寫耶穌是眾人的朋友；但約翰則是一本供人沉思默想的福音書。 他繼而談及馬可與約翰的明顯對比：「這兩本福音書在一個意義上來說是同一的福音書。只不過，馬可看事物看得平淡，率直，樸實，約翰則看得精細，深入，屬靈。我們可以說約翰用一生默想的燈照耀了馬可的篇幅。」 約翰福音告訴我們耶穌訓言的涵義。復活的基督仍然在這本書裏說話。約翰福音不止是約翰的福音；它更是聖靈的福音。它不是以弗所的約翰所寫的第四福音；它是聖靈藉著約翰所寫的福音。約翰想念耶穌有七十年之久。日復一日，聖靈都向他啟示耶穌言談的意義。所以當他快到了一百歲，要數算他尚存的日子的時候，他記起主怎樣說過：「我還有好些事告訴你們，但你們現在擔當不了；只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白」(約十六：12-13)。有許多事情是他七十年前所不明白的，七十年來，聖靈不斷向他啟示。他把這些事情記下來，所以當讀這福音書的時候，讓我們記得這是聖靈作工最多的一本福音書。這本福音書的背後有整個以弗所的教會，有整個聖者的團契，有使徒中最後的一個，有聖靈和復活的基督自己。 約翰福音作者 作者在本書中一直未曾表明他自己是誰，直至本書的最後(廿一：20，24)，他才提到他是「耶穌所愛的門徒」，就是使徒約翰。 他是施洗約翰的門徒(約一：35，40)。當著施洗約翰為主作見證的時候，他即刻作了耶穌的門徒(約一：35-51)。他是最初五個門徒中的一個，跟隨耶穌回到加利利(約二：2，11)。此後似乎他又回去經營捕魚事業，大約一年之後，耶穌呼召他放棄他的事業來跟隨衪，從此以後他便一直跟隨耶穌，所以他便是福音書中所寫許多事情的一個身歷其境的見證人。耶穌給他起一個小名叫「雷子」(可三：17)，這似乎說他有激烈的性情，不過這一點他予以控制，他禁止別人奉基督的名趕鬼(可九：38)，和要求天上降火燒滅撒瑪利亞人那回事(路九：54)，是對他的性情有趣的側面描寫。 他是三個親信門徒之一，並且被認為是與耶穌最親密的一個，有五次他被稱為「耶穌所愛的」門徒(約十三：23，十九：26，二十：2，廿一：7，20)，耶穌將母親託付給他(約十九：26-27)，他一定是有一種奇妙的特性能夠吸引耶穌的友誼和信任。 他和彼得被認為是十二門徒中的領袖，他們性情不同，但常常在一起(約廿：2；徒三：1，11，四：13，八：14)。 後半生居住於小亞細亞(主要是以弗所城) 的佐證甚多， 初期教會著作中多有記敘。 他在羅馬皇帝豆米仙(Domitian) 的大逼害中，被放逐拔摩島；後來回到以弗所直到年老，寫了他的福音書，他的三封使徒書信，和啟示錄 。 一般認為本書作於主後九十年。有人說約翰寫這本福音比較早的； 最初約翰是用希伯來文寫的，是在主復活後不久，到晚年以後，又發行希臘版本，並加上註釋即以弗所版，是所有現存抄稿的原始藍本。 約翰的父親西庇太(太四：21)，母親撒羅米(太廿七：56；可十五：40)。 再與(約十九：25)對照，她可能是耶穌母親馬利亞的姊妹，約翰便是耶穌的表兄弟，也是施洗約翰的親戚(路一：36)，並且必定知道天使所宣佈的關於約翰和耶穌的事(路一：17，32)。 約翰家境小康，僱有工人(可一：20)。在耶路撒冷有一所房子(約十九：27)，他也和大祭司有認識的(約十八：15-16)。 約翰福音的主題特色 作者清楚表明他的目的：「就是要使人信耶穌是基督，是神的兒子，並因信衪而得生命，」 (廿：30-31)。 從本書多處解釋猶太風俗(二：6，四：9)及希伯來字義(一：38，41)的做法看來，對象包括不懂希伯來語，散居四處的猶太人及外邦人。此外，從字裏行間可以看到，作者很可能是針對教會中的一些異端，和當時流行的異端靈智派(Gnosticism)。 本福音書跟符類福音在多方面不相同。有關耶穌生平方面，如誕生，洗禮和受試探，登山變像，許多在加利利的事工，主餐的設立，客西馬利園的禱告和升天等都沒提及。 約翰福音只記載八個見證衪神性的神蹟表記： 1.水變酒(二：1-11)， 2.醫治大臣之子(四：46-54)， 3.醫治癱子(五：1-18)， 4.餵飽五千人(六：6-14)， 5.履海(六：16-21)， 6.醫治瞎子(九：1-7)， 7.叫拉撒路復活(十一：1-45)， 8.一百五十三條大魚(廿一：4-11)。 從約翰的記載中，可知耶穌公開的工作至少有三年(提到三次的逾越節)，遠在施洗約翰還未被捕入獄之前便在猶太開始，有一段頗長的時間，耶穌的傳道工作與施洗約翰的活動是同一時期的(約三：22-30，四：1-2。)並且遍佈猶太和加利利。 符類福音只記載耶穌在施洗約翰入獄後的工作，「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳 神的福音。」 (可一：14；路三：18-20；太四：12。)偏重在加利利的事工，並只提到最後一次的逾越節。 有關耶穌的教訓方面，約翰福音缺少符類福音常見的語句精警的比喻，和論天國的教訓，卻多記載耶穌長篇大論的講章，而內容往往是耶穌的自我宣稱，其中以七個「我是」尤為重要，計有： 「生命的糧」(六：35)，「世界的光」(八：12，九：5)，「羊的門」(十：7)，「好牧人」(十：11-14)，「復活，生命」(十一：25)，「道路，真理，生命」(十四：6)，「真葡萄樹」(十五：1)。 此外，約翰福音有它獨特的詞彙：如「光」「生命」「信」「真理」「愛」「見證」「父」「子」等。其它重要的主題尚有「保惠師」(十四至十六章)，「撤但」和「世界」(八：44，十二：31，十七：15)，「道」(一：1-14)，「重生」(三：1-12)等。 約翰福音亦強調耶穌與個人的關係，提到耶穌與他人會晤共廿七次。 此外也著重耶穌的人性，如見到在聖殿買賣的人就發怒(約二：15)，當衪坐在撤瑪利亞靠近敘加的井旁時，身體困乏口渴(四：6-7)，他的門徒給衪食物就像給任何一個飢餓的人一樣(約四：31)，衪同情饑餓和受驚嚇的人(約六：5，20)，衪像任何悲哀的人一樣哭泣(約十一：33，35，38)，在十字架的苦痛中從他乾裂的嘴唇說出：「我渴了」(約十九：28)。 約翰福音使我們見到一個具有真正人性的耶穌。 約翰福音省略了許多前三福音書已經告訴過我們的東西，他也告訴我們許多沒有在符類福音提及的事蹟： 迦拿婚筵(約二：1-11)；尼哥底母來見耶穌(約三：1-15)；撒瑪利亞婦人(四章)；使拉撒路復生(十一章)；為門徒洗腳(十三：1-17)；聖靈保惠師的教訓(十四-十七章)；也把一些門徒描寫得栩栩如生；多馬說話(十一：16十四：5廿：24-29)；安得烈一個有真實個性的人(約一：40-41；六：8-9；十二：22)；對腓力的個性有清楚的一瞥(約六：5-7；十四：8-9)；對猶大的批評(十二：4-5)。 約翰一而再地添上些微小的細節，讀起來好像身臨其境的回憶。 那小童交給耶穌的麵包是用大麥做的(六：9)；門徒在風浪中渡海搖了三至四英里(六：19)迦拿婚筵共有六個石水缸(二：6)；四士兵為裏衣打賭(十九：23)；沒藥沉香的重量(十九：39)；耶穌被膏時香氣四溢(十二：3)。 約翰對巴勒斯坦和耶路撒冷具備精細的知識。 他知道建築聖殿要多久(二：20)；猶太人與撒瑪利亞人的宿怨(四：9)；猶太人看輕婦女(四：9)；猶太人對安息日的看法(五：10，七：21-23，九：14)；他知道有兩個伯大尼(一：28，十二：1)；伯賽大是好幾位門徒的家鄉(一：44，十二：21)；迦拿在加利利(二：1四：46，廿一：2)；敘加靠近示劍(四：5)；他知道羊門和靠近池子(五：2)；西羅亞池子(九：7)；所羅門的廊(十：23)；汲淪溪(十八：1)；那叫厄巴大的鋪石路(十九：13)；形狀像髑髏的各各他(十九：17)。 耶路撒冷毀於主後七十年，而約翰福音則到主後一百年左右才寫成；然而年老的約翰單憑記憶，對耶路撒冷郤瞭如指掌。這些額外的描寫，正顯出約翰福音的奇特之處。
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