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第四章
1 主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多、 2 （其實不是耶穌親自施洗、乃是他的門徒施洗） 3 他就離了猶太、又往加利利去。 4 必須經過撒瑪利亞。 5 於是到了撒瑪利亞的一座城、名叫敘加、靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。 6 在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏、就坐在井旁。那時約有午正。 7 有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對他說、請你給我水喝。 8 那時門徒進城買食物去了。 9 撒瑪利亞的婦人對他說、你既是猶太人、怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。 10 耶穌回答說、你若知道神的恩賜、和對你說給我水喝的是誰、你必早求他、他也必早給了你活水。 11 婦人說、先生沒有打水的器具、井又深、你從那裡得活水呢。 12 我們的祖宗雅各、將這井留給我們。他自己和兒子並牲畜、也都喝這井裡的水、難道你比他還大麼。 13 耶穌回答說、凡喝這水的、還要再渴。 14 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水、要在他裡頭成為泉源、直湧到永生。
耶穌回到加利利沒有走約但河流域普通人所走的路線，而是經過撒瑪利亞，可能是謹慎的緣故，希律剛剛監禁了約翰，而撤瑪利亞是在希律管轄的範圍之外，耶穌不是到那裏去傳道，只是路過到加利利去。這是耶穌生平的故事當中最美麗，愉快和對人最有幫助的一個。 撒瑪利亞人是外國種族的殖民，七百年前亞述人把他們安置在那裏(王下十七：6，24，26，29;拉四：1，9，10)他們一部分接受摩西律法(五經)，又接受一部分的猶太宗教，他們盼望彌賽亞來，不是以耶路撒冷為京城，而是以撒瑪利亞述為京城。 耶穌被衪自己本國的官員們懷疑，但是那些被輕視的撒瑪利亞人很歡喜接待衪，甚至那個聲名狼藉的婦人也在內，在福音書中常常出現的一件相對照的事就是耶穌受衪本國維護宗教的人所棄絕，但是卻被一般受人厭棄的罪人和平民接納。 雅各的井如今還在，深一百尺，直徑九英尺，耶穌的事蹟中只有很少數能夠證明其正確發生的地點的，這井是其中之一。 耶穌這次的訪問為幾年後撒瑪利亞人熱心接受福音奠下基礎(徒八：4-8)。 四：1-3節敵對耶穌的勢力已出現，尤其是法利賽人，他們不滿耶穌挑戰他們的言論，也忌妒祂受群眾擁戴。耶穌的傳道工作剛剛開始，這不是與他們公開衝突的適當時候，所以祂離開耶路撒冷，回加利利去。 四：4節撒瑪利亞原是北國以色列的首都，北國被亞述打敗後，很多以色列人被擄到亞述去，外邦人則來到他們的地方居住（參王下17:24），留下來的以色列人與外邦人通婚，成了一個混血的民族，在南國猶太人眼中，他們是不潔淨、背叛民族、國家和百姓的。猶太人憎惡這個混血的民族，稱他們為撒瑪利亞人。撒瑪利亞人在基利心山另立敬拜的中心（參4:20），相當於耶路撒冷的聖殿，但在約公元前128年被拆毀了。猶太人儘量避免路經撒瑪利亞，但耶穌不受傳統約束，走這條較短的路，經撒瑪利亞回加利利去。 四：5-7節雅各井是雅各原有產業的一部分（參創33:18-19）； 那不是一口泉水井，而是由雨水和露水滲漏而成的。當時的井大都位於城外沿著大路一帶，婦女每天早晚兩次到井旁打水。這個婦人可能由於自己名聲不好，為免碰上別人，而在中午前來打水。耶穌在這裡把"活水"這個獨特的信息賜給這婦人，叫她靈性永不再渴。 四：7-9節很難想像猶太人會在公眾地方，與撒瑪利亞女人交談。因為猶太人一向厭惡撒瑪利亞人，況且這女人名聲很差。但耶穌不嫌棄她卑微的身世，跟她說話。福音是傳給每一個人的，不管他的種族、社會地位或過去所犯的罪。我們要常常作好準備，隨時隨地與人分享這福音。 四：10節耶穌所講的"活水"究竟指的是甚麼？很多舊約經文都提到渴慕神就像人渴求水一樣（參詩42:1；賽55:1；耶2:13；亞13:1）。神被稱為生命的源頭（參詩36:9）和活水的泉源（參耶17:13），只有彌賽亞才能滿足人靈魂的渴求，所以耶穌說自己為人帶來活水叫人永不口渴，其實是在宣稱自己是彌賽亞。 四：13-15節屬靈的生命與肉體的生命一樣，都有飢渴的感覺，靈命則需要"屬靈的食糧和水"來充飢解渴。或許從來沒有人向這個婦人提到她靈魂的飢渴，所以她混淆了這兩種水。我們身體感到飢渴時，一定會找食物來充飢，找水來解渴。那麼，靈魂飢渴我們又怎會置之不理呢！耶穌基督和聖經就能滿足我們靈魂飢渴的需要。 四：15節這個婦人誤以為接受了耶穌所賜的水，便不用每天來打水，她對耶穌的話感興趣，以為耶穌的信息可以使她生活舒適。好些人也是因為這個錯誤的動機去接受耶穌。基督的話改變我們，但祂不會把我們生命中的一切難處都挪走，祂只改變我們內心，幫助我們以正確的態度去面對挑戰。要改變根深蒂固的觀念是需要一段時間的。婦人並沒有立刻接受耶穌，耶穌給她時間提出問題，等她自己取得答案。向人分享福音未必會即時看見果效，我們需要給他們時間來衡量耶穌所賜的生命。 四：16-20節婦人發現耶穌知道她的私生活，便很快扭轉話題。我們說話一針見血時，別人往往覺得不好受而去談別的事情。我們作見證是要把話題帶到基督那裡，基督的臨在暴露了他們的罪，使他們感到侷促不安，但只有基督才能赦罪並賜新生。 四：20-24節婦人提出一個老生常談的神學問題-----敬拜神的正確地方，這個問題掩藏了她內心最深處的需要，耶穌把話題帶回更重要的真理，指出敬拜的態度比敬拜的地方更重要。 四：21-24節"神是個靈"表示神並不受空間限制，祂無所不在，何時何地都可接受敬拜，所以在哪裡敬拜並不重要，要緊的是怎樣敬拜。聖靈會幫助我們敬拜神，為我們祈禱（參羅8:26），教導我們明白基督的話（14:26），並使我們感受到神的愛（參羅5:5）。 四：22節"救恩是從猶太人出來的"，意思是只有藉著猶太人耶穌，整個世界才會得到拯救。神曾應許所有國家民族都會因猶太民族而蒙福（參創12:3）。 四：34節耶穌所講的"食物"是指屬靈的餵養，不單指讀經、祈禱或聚會，也可以從遵守神的旨意，完成神的使命中，得到屬靈的餵養。我們不單領受，也可以在為神"付出"的過程中得到屬靈的滋養。 四：35節有時候，基督徒以家人或朋友尚未預備好去信耶穌為藉口，不作見證。但耶穌很清楚告訴我們，周圍不斷有莊稼等待我們去收割，不要讓耶穌發現你在找藉口。放眼四周，你就會發現很多人預備好了要聽神的話語。 四：36-38節撒種的人只見到種子，收割的人則只見到收成，但為主做工的時候，撒種人和收割人都能領受耶穌的賞賜，因目睹初信者加入基督的國而喜樂。"別人勞苦"（4:38）可指舊約先知和為福音鋪路的施洗約翰的工作。 四：39節撒瑪利亞婦人立即向別人分享她的經歷。雖然她的名聲並不好，但不少人接受邀請親自來到耶穌面前。或許我們會為過去的罪惡而羞愧，叫我們引以為恥，但基督改變了我們，當別人看見這些改變，便會感到好奇，我們就可以把握機會向他們介紹基督了。 四：43-45節耶穌在本地無人尊敬 43 過了那兩天、耶穌離了那地方、往加利利去。 44 因為耶穌自己作過見證說、先知在本地是沒有人尊敬的。 45 到了加利利、加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事、就接待他。因為他們也是上去過節 三本符類福音都記載耶穌說，先知在本鄉是不受尊敬的(太十三：57，可六：4，路四：24)這實在是一句古老的諺語，其他三本福音都是在耶穌被本鄉人拒絕時才引述這諺語，約翰卻在耶穌受到歡迎時才引用它。 四：46-54節大臣的兒子
從撒瑪利亞順道去迦拿，耶穌一定得經過靠近拿撒勒的地方，迦拿在拿撒勒東北四英里，是拿但業的家鄉，也是一年前耶穌第一次行神蹟的地方(二：1-11)。 這位大臣是希律的一個官員，在迦百農，迦百農在迦拿東北十五英里，這件神蹟是用口說出而醫好了十五英里以外的人。「第二件神蹟」(54)，意思是說在加利利所行的第二件，此時在耶路撒冷衪已經行過許多的神蹟了(約二：23)。 在這件神蹟之後，似乎就是耶穌回到拿撒勒的時間(路四：16-30)。 大臣的兒子在迦百農痊癒這件事被拿撒勒的人聽到了，他們要求耶穌在自己的家鄉也行神蹟(路四:23)。 46-49節這個大臣很可能在希律的政府裡辦事，雖然他的政治權力高過耶穌，卻甘願屈居其下，走了三十二公里路來見祂，並稱呼祂"先生"。 48節這個神蹟不僅幫助了這位大臣，還給眾人一個啟示。約翰福音是寫給全人類看的，叫人真誠地相信耶穌。這個大臣深信耶穌能做到祂所說的話，他相信了，之後他就看見這個神蹟。 50節這個大臣不但相信耶穌能治病，而且聽從耶穌的吩咐回家，可見他的信心很大。只說耶穌能解決我們的問題並不足夠，還要用行動來顯示我們的信心！ 51節耶穌的神蹟不是因渴想而產生的幻象。雖然大臣的兒子在三十二公里以外，但耶穌說了這話後，他立即痊愈。基督掌管時空，距離不能限制祂幫助我們。 53節這位大臣起初只有信心請求耶穌醫治他的兒子，接著他相信耶穌的保證，他的兒子會活過來，最後他整家人都相信了耶穌。信心是神所賜的禮物，我們越運用信心，信心就會越增長。
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