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第十九章
1-3節：鞭笞可能會引致受刑者死亡。鞭笞犯人時先脫去受刑者的上衣，把他的雙手反綁在柱子上，然後用帶有三個鉤子的鞭子抽打，鞭打的次數視乎罪的輕重而定，猶太律例規定每次最多只可鞭打四十下（參申25:3）。 7節：真相終於大白了--這些宗教領袖把耶穌帶到彼拉多面前，並非因為祂密謀推翻羅馬政府，而是他們認為祂違反了宗教律法。猶太律例中，褻瀆神是極嚴重的罪，犯者要被判死刑。指控耶穌褻瀆能叫猶太人信服，指控耶穌叛國能令羅馬人信服，他們不理會彼拉多聽取哪項指控，只要他肯合作殺死耶穌便行了。 10節：從整個審判過程中，我們可以見到掌管一切的，不是彼拉多，也不是宗教領袖，而是耶穌。彼拉多一直猶豫不決，猶太領袖因憎恨、憤怒而不能自禁；但耶穌一直態度從容，祂認識真理，明白神的計劃，知道自己受審判的真正緣由，面對強權的壓力和迫害，仍毫不動搖。其實真正要受審判的是彼拉多和那些宗教領袖，而不是耶穌。你若因信仰被人質疑責難時，要牢記，即或你在控訴者面前受審，他們卻要受神的審判。 11節：耶穌說把祂交給彼拉多的人的罪更重，並非指彼拉多屈服於政治壓力就無罪，彼拉多也要負起自己判決耶穌的責任，而該亞法和其他宗教領袖由於早已預謀殺害祂，所以罪就更重。 12-13節：彼拉多身為羅馬駐該地的巡撫，職責是維持該地安定無事。由於羅馬不能調派大量軍隊駐守偏遠的區域，所以遇有叛亂，只能立即以武力鎮壓，控制情況。彼拉多恐怕有人向凱撒報告自己管轄的地區有暴亂，而被革職，甚至喪命；加上猶太人這句話，就更迫使彼拉多讓他們處死耶穌。當我們面對棘手的抉擇時，可能委曲求全，或不顧一切堅持真理。我們知道甚麼是該行的善，卻不去行，便是犯罪（參雅4:17）。 13節：鋪華石是安多尼亞樓的一部分，這樓位於聖殿右院西北角的摩利亞山上。 15節：儘管猶太領袖多麼憎恨羅馬，但急於要剷除耶穌，所以也大喊："除了凱撒，我們沒有別的王！"他們為要抗拒並殺害自己的彌賽亞----他們惟一真正的王，竟然假裝效忠羅馬，這是多麼可悲啊！他們的話定了自己的罪！ 十九章17-37節；耶穌被釘十字架 ★附加資料："古利奈人西門"太廿七：26節記載說耶穌背著十字架出來，由於衪一夜受痛苦，遭鞭打，衪走了不多遠，終於使衪若不是被十字架壓倒在地，就是實在無力再背著往前走，於是西門被強迫替衪背十字架。關於西門的事所知道的很少。馬可告訴我們，他說西門就是：「亞力山大和魯孚的父親」(可十五：21)。古利奈原文Cyrene，應音譯為"散仁"是非洲北部的一個城市，有許多猶太人居住。 十九章17-37節："耶穌被釘死"亦見於太：35-44;可十五：21-41;路廿三：32-43。請參考符類福音的記載，更加深入認識耶穌被釘十字架的過程。 釘十字架的地方是在各各他山，這個名稱是由於這座山的形狀像一個骷髏。到了那裏罪犯要被綁在他的十字架上，釘子穿過手心，雙腳綁在十字架上。為了止痛，罪犯要喝一種由耶路撒冷富有的婦女們為行豫備的藥酒。這個藥酒的杯子交給了耶穌，可是衪不肯喝，因為衪定意要接受死亡最痛苦最陰暗的一面，並不願躲避任何的痛苦。 猶太作家克勞斯尼爾(Klausner)對於十字架刑罰如此寫道：「十字架的苦刑，是人發明來報服他同類最可怕，最殘酷的死刑。」它發源於波斯。由於他們認為地是供祀奧馬茲德神(Ormauzd)的，所以要把囚犯舉起來，免得污穢了原是神財產的地。十字架作為極刑從波斯傳到北非洲的迦太基(Carthage)，羅馬人就是從迦太基學來的。不過羅馬人把它限於反叛者，逃跑的奴隸以及罪犯。這刑罰不准用在羅馬公民身上。 克勞斯尼對十字架更進一步的描述。罪犯被綁在十字架上，他早已在鞭撻中流出大量的血。他被掛在那裏饑餓，曝晒至死，甚至無法保護自己免受蚊蠅叮在他赤裸的身體與流血的傷口上。這是何等悲慘疼痛的情景--可是這正是耶穌甘願為我們忍受的苦楚。 每一位猶太人身上穿戴的是鞋子，頭巾，腰帶，內衣和外衣。耶穌的五件東西給兵丁瓜分。約翰告訴我們(約23-24)兵丁拈鬮的是耶穌的外衣。在各各他山上有三個十字架，中間一個是上帝的兒子，兩旁是強盜，當衪死的時候，的確是與罪人在一起。 那些過路人，猶太的權威人士，以及與衪同釘的強盜，對衪的辱罵與譏誚。他們的辱罵都圍繞一個中心--耶穌原來的自稱，以及衪在十字架上明顯的無助。猶太人的錯誤就在這裏，他們以基督的榮耀作為譏誚衪的把柄：「下來罷！我們才信他。」 但正如救世軍的創立者卜維廉將軍曾說：「就是因為衪不下來，我們才相信衪！」 猶太人只能在權勢中看見上帝，但耶穌給人看見的上帝乃是犧牲的愛。 ★附加資料："至終的得勝"(太：45-50)我們在唸這段釘十字架的故事的時候，每一件事情都好像過得很快，實際上卻有好幾個鐘頭。馬可告訴我們耶穌釘十字架的時候是第三個鐘頭，就是上午九點(可十五：34)。換而言之，耶穌在十字架上懸掛了六個鐘頭。耶穌的痛苦較為短暫，因為經常有罪犯掛在十字架上好幾天才死亡。 在(太：46節)耶穌呼喊說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」這是痛苦到極的呼喊，耶穌一身擔當全人類的罪孽，整個世界的罪都壓在耶穌的身心上，這就是那無罪的替我們成為有罪的時刻(林後五：21);衪為我們承受的刑罰，是因著罪，造成與上帝之間不可避免的隔離。 詩篇廿二篇與整個釘十字架的情節非常吻合;這裏所說的一句話就是詩篇的第一節。而且我們繼續念這詩篇，詩人說：「凡看見我的都要嗤笑我，他們撇嘴搖頭說，衪把自已交託耶和華，耶和華可以救他罷。耶和華既喜悅他，可以搭救他罷」(7-8節)。 我們再往下唸：「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」(18節)這詩篇把整個受難的情節交織在一起。 馬太記的是希伯來和亞蘭文混合讀法"以利"是希伯來文的"我的神"; 馬可(十五：34)記的是亞蘭文讀法。 在符類福音書都有記載："耶穌又大聲喊叫，氣就斷了"(太廿七：50，可十五：37，路廿三：46)。只有約翰記載耶穌死的時候說：「成了」(30)。「成了」在中文是兩個字，但在希臘文只是一個字Tetelestai是得勝的呼喊，是一個人工作完成的呼喊，是一個人掙扎中獲得勝利的呼喊，是一個人從黑暗中出來進入光明並得著冠冕的呼喊。所以耶穌死的時候是一位得勝者，征服者，從衪口中發出那勝利的呼喊。 ★附加資料："光輝的啟示"(太：51-56)本段經文分為三部分： 甲。聖殿裏的幔子從上到下裂為兩半。這幔子是用來遮住至聖所，除了在贖罪日的那天大祭司可以進去以外，普通人不得擅自進入，因為上帝的靈居住在幔子後面。直到那時，上帝是隱藏與遙遠的，沒有人知道衪是甚麼樣子。可是在耶穌的死裏我們看見了上帝隱藏的愛;以往禁止所有的人到上帝面前，如今向一切的人敞開了。耶穌的生與死告訴我們上帝是甚麼樣子，並且把上帝與人之間相隔的幔子永遠除去。 乙。墳墓都開了。這件事象徵耶穌征服了死亡。耶穌死了以後又復活，毀滅了死亡的權勢。因著衪的生存，死亡與復活，墳墓已經失去了它的權能和恐懼，死亡失去了它的悲痛。我們現在已經確實的知道，因衪活著，我們也必活著。 (二)這裏有百夫長讚嘆的故事。耶穌曾說過：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」(約十二：32)。耶穌豫言十字架吸引人的能力;百夫長是基督十字架的第一顆果子。十字架已經感動了他，使他看見耶穌神性的尊嚴，這是任何其他的東西不能做到的。 (三)有關婦女們看見整個結局的簡單記載。所有的門徒都棄絕衪而逃跑，只有婦女們留在那裏。她們的神情是迷惑的，傷心悲痛欲絕的----但她們仍留在那裏，她們愛惜和關心耶穌不忍在這時刻與耶穌分離。 19節：這面牌子本來是譏諷耶穌的：一個君王在眾目睽睽下被剝光衣服，接受處決，他的王國顯然已盪然無存、永不復返。但耶穌總叫這世界的智慧變為愚拙，其實祂剛開始踏入自己的王國。祂的死亡與復活給撒但沉重的一擊，永恆的權柄要在地上建立起來。在那個黑暗的下午，看過這面牌子的人雖然不明白其真義，但所寫的卻是絕對的真理。耶穌沒有失去任何東西，祂是猶太人、外邦人、並整個宇宙的王。 19-20節：這牌子用三種文字寫出：希伯來文給土生的猶太人看；羅馬文給羅馬人看；希臘文則給外國人和從外地來的猶太人看。 23-24節：負責釘十字架的羅馬士兵通常會把受刑者的衣服據為己有，這些士兵均分耶穌的衣服，但因為裡衣是上下一片織成的，是衣服最值錢的部分，所以抽籤決定由誰得祂的裡衣（參詩22:18）。 25-27節：即使在十字架上臨死之際，耶穌仍關心祂的家人，叫祂所愛的門徒照顧自己的母親馬利亞。我們的家人是神賜給我們的寶貝，在任何情況下都要看重他們、照顧他們，沒有任何事工或職責可以成為疏忽家人的藉口。你今天可以做些甚麼向家人表示愛意呢？ 27節：這時馬利亞的丈夫約瑟極可能已經離世，耶穌身為長子，把母親託付給自己最親密的朋友----這時仍在十字架旁伴著祂的人。傳統認為他就是這部福音書的作者約翰。 29節：這醋是一種廉價的酒，是羅馬士兵在等候被釘犯人死亡時喝的。 30節：以前，人只有靠重複的獻祭制度來贖罪，因罪使人與神隔絕，人要用動物代替自己獻祭給神，叫自己可以在神面前罪得赦免，並得潔淨，因人不斷犯罪，就要經常獻祭。耶穌來完成了神的救贖工作（4:34；17:4），擔當所有人的罪，替我們受刑，藉著死亡，付了我們犯罪的代價。"成了"就是說"完全償還"，以後，人不用再靠著重複的獻祭制度，單藉著耶穌所成就的救恩，相信耶穌的受死復活，就能越過犯罪死的刑罰，坦然親近神，永遠與神同在。 31節：把屍體棄置在戶外過夜是觸犯神的律法的（參申21:23），在安息日，就是在星期五日落後到星期六日落前工作也是犯律法的，所以，那些宗教領袖急著在日落前要把耶穌的屍體取下並埋葬。 31-35節：這些羅馬士兵能夠憑著多次執行刑罰的豐富經驗，知道受刑者是死還是活。他們檢查耶穌時，確知祂已死去，就不用像對待其他受刑者那樣打斷祂的腿。用槍刺祂的肋旁，就是要把祂的心臟刺穿，見到血和水分開了，更進一步證實祂已經死去。有人認為耶穌並沒有真正死去，只是暈過去，所以能"甦醒復活"，但我們從這些羅馬士兵得到客觀證據，證明耶穌確實死在十字架上（參可15:44-45）。 32節：羅馬士兵為了加速受刑者死亡，會打斷他們的腿。人被掛在十字架上，最後會因窒息而死，但可以用腿撐著十字架，承托著自己的身體，從而保持呼吸，推遲死亡時間；腿一旦被打斷了，受刑者會即時窒息而死。 34-35節：約翰福音細緻地描繪了耶穌的受死，因為作者是耶穌受死的目擊證人。 36-37節：耶穌死時，猶太人正在宰羊羔準備逾越節晚餐，他們不可以折斷獻祭羊羔任何一根骨頭（參出12:46；民9:12）。耶穌是神的羔羊，為贖世人的罪成為最完美的祭物（參林前5:7）。 十九章38-42節：安放在新墳墓裏 38-39節：耶穌之死當時令四個人改變了：一個是與耶穌一起被釘十字架的犯人，臨死時請求耶穌收納他到祂的王國裡（參路23:29-43）；另一個是羅馬百夫長，他宣稱耶穌真是神的兒子（參可15:39）；再有就是約瑟和尼哥底母這兩個猶太公會的成員，本是耶穌的秘密信徒（參7:50-52），現在卻不再隱瞞自己的信仰了。這些人在基督死了之後的改變，遠較祂在生時為大，因為他們明白祂是誰，相信祂，公開自己的信仰，並付諸行動。我們面對耶穌和祂的死亡時，也應有所改變--相信祂，表明自己的信仰，並付諸行動。 38-42節：亞利馬太人約瑟和尼哥底母暗暗地作耶穌的門徒，因為他們愛惜自己在猶太人社群中的地位。約瑟是公會的領袖，聲望甚高；尼哥底母也是公會的成員，曾於夜裡探訪耶穌（3:1），其後更曾試圖在其他宗教領袖面前為耶穌辯護（7:50-52）。他倆不顧名譽，甘願冒險埋葬耶穌。你是否為隱藏的信徒？如果你仍在向朋友、同事隱瞞自己的信仰，現在就站出來，讓別人認識你的信仰吧。 42節：這個墳墓可能是山邊的岩石鑿成的山洞，足夠讓一個人走進去，所以約瑟和尼哥底母把耶穌的屍體抬進去，再挪一塊大石封住墓口。他們趕快安葬耶穌，是因為星期五日落後便是安息日，不能再工作。
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