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第十二章
耶稣的复活（二十 1-31） 约翰福音若在十九章完结，就平平无奇了，因为所有伟人传记都以他们的死结尾，然而耶稣的故事是独一无二的，他的死不是他一生的了断，而是另一新工作的开始。 耶稣的复活是基督教信仰的核心（参林前十五 7）。若主不复活，他只能带赎罪之恩给人，不能为人预备更丰盛得胜的恩典，也不能在神的右边坐着为王，将来更不能再回作全地的弥赛亚王，可见主的复活在神学意义上最少有三个要点：（1）证明罪得赦免，人可称义（参罗四25）；（2）证明耶稣是神的儿子、神的弥赛亚（参约五21、25-26；太十二38-40）；（3）证明主必再回，在以色列中作王（参亚十一～十四章）。主的复活在实际应用上也有三个要点：（1）给门徒胆量事奉神，叫他们知道所事奉的不是一个死去的教主，而是一个活的救主；（2）给门徒信心，肯定耶稣是基督、是神；（3）给门徒盼望，知道这复活了的主必再回来。 一、主的复活（二十 1-10） A 空坟墓的发现（二十1-2） 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了；就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。” 四福音同记复活日的情形，细节相当繁复，但不是说不可能将整个复活日的故事并合起来。（注 1）七日的第一日清早（即一周的新开始，“清早”原文 B 空坟墓的证实（二十3-10） 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓；低头往里看，就见细麻布还放在那里；只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。 彼得与约翰闻讯亲去看个究竟（二十 3），约翰可能较为年轻，故先到达坟墓（二十4）。细心的约翰只在洞口朝内看（“看”
二、主的显现（二十 11-29） A 向抹大拉的马利亚显现（二十11-18） 1.背景（二十11-13） 马利亚却站在坟墓外面哭；哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对他说：“妇人！你为什么哭？”他说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。” 马利亚将空坟墓的消息告诉了彼得、约翰后，又回到坟墓去，在洞外哭泣（“哭泣” 当她往洞内观望时，忽见两天使在安放主的地方出现（这两天使刚才向她的同伴显现，参路廿四 4）。与天使对话时，她表露了对主深挚的怀念。注意她用“我主”而非“我们的主”（二十13）。 2.显现（二十14-18） 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问他说：“妇人！为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生！若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。”耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：“不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”他又将主对他说的这话告诉他们。 （ 1）主与马利亚的谈话（二十14-16） 谈话间，马利亚觉察背后有人，转身一看，原来是主。可能主复活后的形状与前有些不同，亦可能因马利亚太伤心难过，毫无准备耶稣会复活，所以还以为他是把主尸体搬走了的园丁（二十 14-15）。当主呼叫她的名字时，马利亚从那熟悉的声音就认得是主，并以极尊贵而亲密的夫子名衔“拉波尼”（参可十51）称呼他（二十16）。 （ 2）主对马利亚的吩咐（二十17-18） 主吩咐马利亚不要“摸”他（二十 17上）。“摸”原文 主再吩咐马利亚告诉其它门徒（二十 17下）（“我弟兄”，参太十二47-50）他要回天父那里去，因为他在父的右边有为门徒代求的职事，并在天家为门徒“预备地方”（参十四3）。 马利亚照主所说的行了（二十 18）。 B 向十个门徒显现（二十19-23） 1.主的显现（二十19-20） 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁，指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。 同一天晚上众门徒（十门徒和他们的同人，参路廿四 33）在一处关了门（“关”字 这时复活了的主冲破时空限制，忽然出现在他们当中，叫他们不必惧怕（即“愿你们平安”之意（注 4））（二十 19），向他们证实他就是那受扎伤的主，门徒甚是喜乐（二十20）。 2.主的吩咐（二十21-23） 耶稣又对他们说：“愿你门平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。” 门徒安心，回复喜乐后，主就差遣他们继承他的工作（二十 21，参十七18），向他们吹一口灵气（参创二7同一动词；结卅七9）。这是个象征动作，配合下句“你们受圣灵”之言，叫门徒知道他们必得圣灵的帮助，完成主的差遣（二十22）。 他们工作之一就是赦免或留下人的罪（二十 23）。这不是说他们有赦罪的权柄（参可二5-7；徒十43），而是说有宣告世人之罪得赦免或仍留下的权柄。“赦免”与“留下”均是法庭常用语，有宣告罪状、罪证成立的涵义。 C 向十一个门徒显现（二十24-29） 1.多马的疑问（二十24-25） 那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。” 今次主的显现是特为多马的。多马的问题是疑惑不信（参二十 27）。他是十二门徒之一（十二门徒已成为一个专用名词，虽犹大已吊死），又名低土马，是“双生子”的意思。作者没有记下为何多马在复活日没有与其它门徒在一起（二十25下）。肯特认为他可能独自哀悼主的死，但从他对其他门徒作见证的反应看来（二十25上），他是因为不信主会复活，才没有在第一个复活日与其它门徒一同聚集。 2.主的显现（二十26-29） 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了；耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主！我的神！”耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了！” 一周后，主再打破时空阻隔，突然显现在门徒眼前（二十 26），特别与多马谈话，并邀请他亲自“体验”主的真实，劝勉他不要疑惑，总要信（二十27）。 从十二章二十九节可知多马已不需要“体验”主的真实，因他已亲眼看见主实在复活了，于是发出完全降服的宣言（二十 28）。犹太人从不敢称呼人为主为神的，因那是极亵渎的做法。如今多马看见复活的主，就不再怀疑主不是弥赛亚了。多马的“宣言”是本福音书内显示主是神的另一明证。 主向全体门徒指出，真正的信不在乎眼见，而在乎人的见证（二十 25），这样信的人才是真有福的（二十29）。 三、主的神迹 ---结语（二十30-31） 耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 本段是全书的结束。约翰只提到主复活后行了很多其它神迹。“神迹”原文 结论 耶稣的复活不仅是基督教信仰的核心，也是信徒生活的盼望与动力，为人类阐明了生命的真义。此后，“活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二 20）。 复活是耶稣的自称最大的证明； 复活是耶稣的自称最终的证明； 复活是耶稣的自称最广的证明。 注文 1 参B. F. Westcott上引书第288页对此有一个颇圆满的重建。 2 B. A. G. (Bauer, Arndt, Gingrich), Greek-English Lexicon of the New Testament, Oxford, 1979r, p. 732. 3 H. A. Kent上引书第219-220页。 4 同上书第221页。
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，即凌晨三时至六时，参可十三35），
意“沉思的看”），不敢鲁莽（二十5）。冲动的彼得随后赶到，不假思索就冲进墓内，看见（原文 
意“不假思想的看”）包裹耶稣身体的布巾齐整排列，只是人却杳然（二十6），又看见主的裹头巾收卷在一边（“卷着”原文 
意“明白的看”）一切，便确信主已复活（二十8）。可是他们仍不明白圣经（如诗十六10）有关主复活的涵义（二十9，参路廿四44-45），于是便回家去了（二十10）。
意“沉静的啜泣”，参十一31），因她连主的尸体也找不着，不能膏抹主，纪念主（二十11上；参路八2主医治她的经过）。
意“黏附”，是现在命令式动词，指不要如此紧贴着主。可能马利亚呼叫“拉波尼”时已俯伏在地，抱着主的脚，不容他离开。
意“记号”，尤指有关主的神性、工作、能力及满足人需要等方面。可是约翰没记载这些神迹是何种何类（二十30），例如：见二十一章一至十四节。他说他写本书有两个目的：（1）以神迹证实耶稣是基督、神的儿子、神的弥赛亚；（2）信神的儿子就可以得生命（二十31）。