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第四课
经文： 约2：1－22 主题： 第一个作见证的神迹记号──变水为酒 洁净圣殿 焦点： 道拒绝犹太人的假宗教 大纲： 二．公开的事工（1：19－12：50） （道显给世人并被世人弃绝） A. 作事工的预备（1：19－2：22） 3. 第一个神迹记号的见证在加利利的迦拿的婚筵上（2：1－11） 4. 洁净圣殿（2：12－22） 观察与注释： 当我们开始学习约翰福音的主体的时候，请在头脑里清楚地记住在约20：30－31的 全书目的声明。耶稣所行的每一个神迹记号都不是为了让人印象深刻和引人夸奖，而是用耶稣是谁的真理来冲击人，让人认识他的身份。实际上，福音书中的神迹是被设计来： 1) 显明神的荣耀和全能 2) 证明耶稣的位格（神的儿子）以及他的工作（作弥赛亚） 3) 引领看到的人信基督 在你学习每一个神迹时，要看一看它是怎样符合目的声明的。 第一个神迹记号的见证在加利利的迦拿婚宴上（2：1－11） 1. 场景设立于加利利的迦拿，在耶稣家人的一个未名的相识的婚礼上（2：1－2）。迦拿的确切位置至今尚有争议，但最可信的说法是在拿撒勒西北约14公里处。耶稣是这次婚筵上最重要的应邀客人──事实上，他应该是所有的婚筵上的最重要的应邀客人。 2. 以色列人的婚礼随东方习俗通常要持续2－7天──取决于这个家庭的显赫程度以及供给能力。酒被喝光了是不可原谅的行为──是不好客的表现。因此，耶稣的母亲的口气是很迫切的：“他们没有酒了”（2：3）。 3. 虽然我们并不确切知道为什么马利亚要将此缺乏告知耶稣，显然，她似乎认为他是一个能够满足需要的人（2：3）。或许那时约瑟已经死了，而耶稣作为长子早已成为家庭需要的供给者。她不大可能预期发生这件神迹，因为“这是耶稣所行的头一件神迹”（2：11）。 4. 耶稣对马利亚的态度初看似乎有些严厉，但在此并没有不敬或不耐烦的成分。事实上，叫马利亚“妇人”乃是“夫人、女士”之类称呼，与耶稣在十字架上时对她的叫法是一样的（约19：26）。“我与你有什么相干”的字面含义是──那不是我的职责（2：4）。尽管如此，正如我们将看到的，耶稣还是满足了即时的需要。 5. 耶稣说“我的时候还没有到”给我们一个明证，说明耶稣正在按照他父的时间表行进，还没有准备公开宣告他的弥赛亚身份（2：4）。它也为我们提供了一个非常重要的线索，让我们明白神迹记号的真正含义和重要性。现在你该明白了：神迹记号的目的不是为了显示耶稣的神奇的力量，而是为了证明他就是弥赛亚，是能把欢乐（酒）带给以色列人的。 6. 但是，耶稣的母亲知道，不管他说什么，他都会满足人们的需要的；因此她指示仆人们（今天也可以如此应用于我们）“他告诉你们什么，你们就作什么”（2：5）。仆人们对耶稣的指示一定感到相当困惑！ 7. “按犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里”，正是耶稣为达到他的目的所需用的。仆人们将石缸倒满了水，“直到缸口”，并照耶稣的指示，将一些舀给管筵席的人（2：7－8）。 8. 耶稣将水变成了酒，而且比婚宴刚开始时所上的酒品质更好（2：9－10）。这段描述有力地支持了神迹的真实性──它将非常普通的事物（水）改变成了不寻常的事物（酒）。这种酒不是未混合的（“烈酒”），因犹太人认为烈酒是不洁净的，通常饮用的酒要用水稀释，到3比1甚至10比1。 9. 从重要程度看，第一个神迹记号是相当突出的，因为它表明： 1) 耶稣就是旧约中所应许的弥赛亚（见赛55：1；61：1－7），他将给以色列人带来欢乐（酒是一个记号）。而且只有神能够创造（从无到有）！ 2) 耶稣的事工将是改变和转换，不是使用现存的东西。那些将水注到缸口，用于犹太人的洁净仪式的石缸，代表着所有基于摩西律法的当时的宗教体系，它的时候到此已经满了──耶稣将不再使用它，而将使之变化，成为全新的（见1：17，；2：10）。摩西律法中的命令、规条式的一面将要消亡。 3) 神的荣耀确实来到了以色列（见1：14）。 10. 这次私下的神迹记号立即达到了它的目的“他的门徒就信他了”（2：11）（见20：30－31）。如果一个神迹不能使人信靠耶稣，就当对它小心！ 11. 第一个神迹记号证明了耶稣的弥赛亚身份，造成他的跟从者信他，是很合理的。另一个犹太宗教仪式也需要引起注意，约翰所记的下一个主要事件就是──洁净耶路撒冷的圣殿。在去耶路撒冷之前，耶稣先去位于加利利海西北角的迦百农，并与他的“母亲、弟兄”在那里过了几天（2：12）。 洁净圣殿（2：13－25） 12. 现在约翰记载了一个重要事件，它发生在约翰福音所记载的三个逾越节中的第一个（2：13）。洁净圣殿将再一次证明耶稣就是神的基督。符类福音书全都一致地把洁净圣殿记载在耶稣事工的最后一段。虽然有人建议：约翰的记载是故意不按时间顺序，为的是给读者一个冲击；但最合理的解释是：耶稣曾两次洁净圣殿──第一次是在他事工的开始，另一次是在最后。约翰福音中这一事件的细节也与其他符类福音书有所出入。 13. 犹太人已经将殿的外院（外邦人院）变成了市场，用于买卖牺牲用的牲畜，以及将银钱兑换成圣殿钱币，在整个过程中都加上高额的“服务费”（2：13－15）。耶稣对此感到义愤填膺是应该的，因为圣殿的圣洁的本性和目的被亵渎了。圣殿附近成了商贸中心──经营买卖世俗事物的场所。敬拜真神容不得俗物的玷污。耶稣遂对他父的殿正当地行使了他的权柄。 14. 显而易见，没有耶稣的暗示，他的门徒就想起了诗69：9，并用到耶稣身上（2：17），再次指明他就是弥赛亚。耶稣此次的净殿行动也许是玛拉基书3：1－3的一个应验。 15. 耶稣的行为不仅加强了门徒对他的身份的认识，还戏剧性地对宗教领袖们发出了最后通牒，说明耶稣的所说、所作将是极端的和激进的，将对犹太人宗教体系的基本核心提出挑战。经文强调的还有当时的宗教组织是处于多么另人难以置信的污秽状态。虽然这次没有人抵挡耶稣，但他们的确想要一个神迹记号，来证明耶稣的权柄（2：18）。 16. 耶稣用证明他的权柄的最终记号──他在将来的身体复活来回答。犹太人误解他是不足为奇的；而且直到他复活，门徒们也才明白他话语的意义何在（2：18－22）。多数人的思想是在纯物质的意义上（希律的殿），但是耶稣虽然提到他物质的身体，但却有属灵的暗示。还应注意：从一开始，耶稣就清楚地知道他的使命。圣殿的重建（耶稣的身体复活）也是对他的身份的见证。 17. 以上两个事件为以后的两次会面铺垫了背景：耶稣与尼哥底母（变水为酒──新创造）、耶稣与撒玛利亚妇人（真敬拜）。 指导研经题 约2：1－22 1. 你能否找出水变酒的神迹与20：30－31中约翰福音的目的声明之间的关系？ 2. 你是否亲自理解并经历过2：5的含义？──“他告诉你们什么，你们就作什么。” 3. 你是仍在律法主义的束缚中呢，还是已经经历了在基督里的新生命？ 4. 今天的教会在何种意义上也已经变成了“作买卖的地方”？我们所提倡和实行的东西与敬拜神的场所的神圣本性和目的有什么不一致之处？ 5. 基督的“神迹记号”对你个人有何意义？它们仅仅是有趣和难解的，还是它们对你对基督的信心有所影响？
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