|
第七课
经文：约翰福音4：43－5：15 主题：第二个作见证的神迹记号──医好迦百农的大臣之子 第三个作见证的神迹记号──在毕士大池边医好瘫子 焦点：在顺服中行走 大纲： 二．公开的事工（1：19－12：50） （道显给世人并被世人弃绝） B. 与民众的个人接触（2：23－4：45） 5. 与迦百农的大臣（政府官员）（第二个作见证的神迹记号）（4：43－54） C. 有关道的激烈冲突（5：1－12：50） （信与不信的对抗） 1. 安息日在耶路撒冷医好瘸腿的人（5：1－47）（第三个神迹记号） a. 神迹（1－9） b. 回应（10－15） 观察与注释： 第二个作见证的神迹记号──医好迦百农大臣之子（4：43－54） 1. 在接触了撒玛利亚人之后，耶稣继续他的行程，去了加利利，在那里他被人很好地接待，主要是因为：很多人看到了他在耶路撒冷所行的事（4：43－45）。 2. 约翰接连着记载了见证基督的位格和事工的第二个和第三个神迹记号。注意，在耶稣的第一年公开事工的这个关节，他被人很好地接受。但紧接着第三个神迹记号（第五章），对耶稣的拒绝变强了，因为他对那个时代的宗教秩序进行正面冲突。约翰福音的一个主要动机就是接受/拒绝基督的选择。 3. 耶稣回到他第一次行神迹的地方迦拿，一位王室大臣因儿子在迦百农病重而找他（4：46）。虽然不十分肯定，但可以认为这位官员是外邦人。如果是这样的话，那么约翰一开始就把耶稣的事工过程表明了：首先向犹太人（尼哥底母），随后向撒玛利亚人（井边的妇人），现在又向外邦人（王室大臣）。显然这个人已经听说了耶稣有行神迹的能力，因此他想让耶稣和他一起到迦百农去医治他的儿子（4：47）。 4. 第48节中耶稣对“人”总是寻找神迹奇事的评价不光是针对那位大臣，而是针对普世的。耶稣想要寻见的乃是并非因为看见神迹奇事就信他的人。 5. 这时，那个大臣强烈地恳请耶稣，因为他的儿子快要死了（4：49）。显然至少对他来说，耶稣，这个行神迹的人，是的他唯一的希望。耶稣很可能看到了这个单纯的信心，就宣布说：“回去吧；你的儿子活了”（4：50）。耶稣只需说句话，就能远程治疗！经上记着说“那人信耶稣所说的话”（4：50）。 6. 当他回到家后得知就在耶稣说那句话的时候，他儿子的病就好了，这样他的信心就更加强、更坚定了（4：51－53）。不仅如此，这事导致他们全家都信了耶稣。 7. 再一次，神迹记号的目的是为了产生对耶稣的信心，结果是生命。这里是一个图像化的范例，证明这个真理的现实性。 8. 为什么约翰选择了包括这件事在他的福音中呢？最可能是为以下两个原因。第一，为表明弥赛亚来不仅对犹太人作工，也对外邦人作工。第二，为了表明神的令人敬畏的力量，他只需说一句话，就能在远距离治好一例已经没有希望了的病。外邦人也能够，而且确实作到过，信靠耶稣。 9. 耶稣的第一年公开事工到此就结束了。当耶稣为一个没有被说明的节日（可能是逾越节）前往耶路撒冷时（5：1），与犹太人发展出了激烈的冲突，并一直延续到第12章。这些纠纷的核心是安息日，以及耶稣自称是神。在这些纠纷中有一些在整个圣经中最复杂、最深奥的教训，其中有些将仅仅跟随耶稣的人与真正的门徒区别开来（见6：66）。 第三个作见证的神迹记号──在安息日医好瘫子（5：1－15） 10. 现在场景移到耶路撒冷的一个叫毕士大（“怜悯之屋”）的池子旁，那里聚集了许多残疾人和病人，希望有机会被医治。因为他们听到过一种传说或迷信，说有某个天使会在某时来“搅动那水”；据说，水动之后第一个下去的人病就会痊愈（5：1－4）。第3节最后的“等候水动”，和第4节的全部内容，在多数最好的约翰福音手抄本里都没有被发现。事实上，没有一个早于主后4世纪的手抄本包含这部分内容。这部分内容初看就会觉得有些问题，因为它似乎与我们所知的神的行事方式相反。 11. 事实上，这里的焦点不是在那一大群人或是池塘本身，而是在两个人身上：“有一个人”已经病了38年，或许从生下来就开始了；另一个人就是耶稣（5：5－6）。 12. 耶稣的问题“你要痊愈么？”是预先设计好的，要看这个人是否愿意或希望被治好（5：6）。看来，虽然他仍然愿意，但希望正变得越来越渺茫（5：7）。耶稣既没有揭示自己的身份，也没有要求那人有什么信心。 13. 耶稣毫不犹豫地命令那个人“起来，拿起你的褥子走吧！”──这一句话里就有这个人衷心盼望着的医治（5：8）。注意：这个医治是瞬时而彻底的，所有从神而来的医治都是如此！这个神迹奇事的确是神的作为，出于神的主权的恩典。 14. 第9节的后一部分并不是多余的笔墨，因为不是医病的神迹让犹太人骚动，而是它发生的日子。在耶稣的事工中，有关安息日的纷争占有重要位置。记住，安息的概念是先于律法的（见创2：1－3），耶稣从未废除过安息的概念，但他反对法利赛人对安息日的虚假的律法主义的诠释。 15. 犹太人突然指责被医好的人违犯了安息日，因为他拿了褥子（即作工了），这一看就知是十分荒谬的（5：10）。那人试图逃脱攻击，办法是通过将责任推到耶稣身上（5：11）。 16. 犹太人试图发现治疗者的身份，但耶稣像他经常做的那样，“躲开了”（5：12－13）。 17. 是耶稣后来在殿里找到了这个人，并警告他不许再犯罪了（5：14）。虽然不是绝对清楚，但它暗示这个人的病是他某次犯罪的特别结果（参见9：1－3）。如果不是的话，那么耶稣可能是指他缺乏对基督的感恩或赞美。于是这个人告诉犹太人那医好他的人是耶稣，这样就设立了直接冲突的舞台，在其中犹太人的宗教制度弃绝了耶稣、并要杀死他。 18. 这个神迹的要旨主要不是为了显示耶稣有医病的力量，而是要表明他有在安息日之上的权威（即，他是神）。耶稣要向犹太人显明：不光他们对安息日的概念有错误的理解，甚至就连对神本身──耶稣自己──的概念，也是错误的。 19. 注意，经文没有描述被医好的人有任何信心、感恩、赞美等等。基督医治那人完全是自发的，是一个出于怜悯的行为，与那人是否缺乏信心毫无关系。这里的着重点是犹太人的反应，而不是那被医好的人的，为后来的冲突拉开了序幕。 指导研经题 约4：43－5：16 1. 为什么本书要收录医好大臣之子这件事？ 2. 在什么时候那大臣才真地信了？ 3. 为什么仅仅基于神迹的信心是不牢固的？ 4. 你怎样描述那被医好的病人的反应？你觉得它怎样？为什么？ 5. 那个人或耶稣违犯了安息日吗？ 6. 为什么安息日的规定对法利赛人如此重要？ 7. 今天的信徒应当遵循什么样的原则来守主日（礼拜日）？
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |