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第十三章
1 《历代愿望》第643页； 1-17 《历代愿望》第642-651页； 2 （约15:1-8；见路22:3-5怀爱伦注释）犹大是枯树苗-—犹大没有藉着与真葡萄树相连而变成活树枝。这棵枯树苗没有连在葡萄树上，长成一棵结果子的活树枝。祂说这是一株不结果子的树枝，没有与葡萄树藤脉相连，分享它的生命。 断开的枯苗只有吸收活葡萄树的生命和营养，嫁接到其上，尽可能地与之保持密切的联络，才能与葡萄树成为一体。要与赐生命的葡萄树根脉相连，使葡萄树的生命成为那枝子的生命，让它结出葡萄树的果子（《评论与通讯》1897.11.6）。 3-17 《布道论》第274-278页； 4，5 《历代愿望》第644页；《早期著作》第116页；《证言》卷四第374页； 6，7 《历代愿望》第645页； 7 《怀氏传略》第37页；《服务真诠》第487页；《今日的生活》第184页；《证言》卷一第30页； 8-10 《历代愿望》第646页； 10 《历代愿望》第649页； 10，11 心灵洁净的试验--基督要让门徒明白，洗他们的洗并不是洗净他们的罪，而是用这个谦卑礼来试验他们的心是否已得到洁净。如果心灵已经洁净，这一礼节就成了重要的见证。耶稣洗了犹大的脚，但是祂说：“你们不都是干净的”。犹大把叛逆的心带到这里。基督向大家表明祂知道犹大是一个叛徒。洗他的脚并不表明他心灵的道德污秽已得到洁净。…… 耶稣以令人信服的证据，证明祂完全了解犹大的品格。但祂并没有放弃为明知要把祂出卖给仇敌的犹大服务。我们从基督的榜样中得知，不要因一些没有洁净罪孽而自命为信徒的人耽搁洗脚的礼节。基督洞悉犹大的内心，但祂仍洗他的脚。无穷慈爱的主为犹大的悔改尽了最后的努力，以挽救他迈出致命的一步。主屈尊去洗罪大恶极者的脚，如果不能打动他的心，那还能对他做什么呢？这是耶稣为犹大所显的最后爱心之举。无穷的爱不能强迫犹大悔改认罪，以致得救。主为救他脱离撒但的网罗，已尽到了一切努力（《评论与通讯》1898.6.14）。 11 《历代愿望》第653，655，656页； 12-16 《历代愿望》第649页； 12-17 《历代愿望》第650页； 13-17 服侍的礼节——洗脚礼是服侍的礼节，是救主要大家学习和实行的功课。如果正确履行这个礼节，上帝的子民就能彼此建立圣洁的关系，互相帮助、互相祝福。 为了使上帝的子民不至受到居于内心，又因利己的行为而加强的私心所误导，基督亲自为我们树立了谦卑的榜样。祂很重视这件事情，不愿意把它交给人来办。这位与上帝同等的主，竟亲自洗祂门徒的脚。［引约13:13-17］ 这个礼节对于我们来说意义重大。上帝要我们理解它的全部意义，而不只是外表洁净的一个举动。这个教训不单指一个礼节，而是体现了一个伟大的真理，就是我们的主为我们靠祂的恩典彼此交往树立了榜样。我们的整个人生都应成为谦卑信靠的服务人生。……洗脚礼节有力地说明了真谦卑的必要性。正当门徒为在应许之国的最高位置而争论时，基督却将束上腰带，履行仆人的职责，为那些称祂为主的人洗脚。祂是上帝无瑕疵的羔羊，却把自己作为赎罪祭献上。祂在与门徒吃逾越节的晚餐时，终止了延续四千年的献祭制度。祂设立了洗脚礼和圣餐礼，作为纪念的礼节，由祂各个时代和各地方的门徒来遵守，以取代犹太人所遵守的全国性节期。这些礼节一再重复基督的举动，使大家都能看到无私的工作所要求的真诚服务（《怀氏文稿》1897年43号）。 14，15 （太23：8；林前11：28）谦卑是一个主动的原则——谦卑是源于充分认识上帝大爱的主动原则，藉着具体的方式表现出来。我们参加洗脚礼，表明我们愿意履行这个谦卑的礼节。我们在做基督所做的事，但不要把它说成是屈辱之举。它只是象征着人心灵的状况。 “你们都是弟兄”。我们与基督之间，以及彼此之间都亲如弟兄。我们与基督是弟兄，藉着祂的恩典，我们彼此也是弟兄。当我们洗基督门徒的脚时，我们就好象触摸到上帝的儿子。我们这样做是因为有基督的吩咐。基督亲自在我们中间。祂的圣灵帮助我们的心合而为一。与基督合一，需要步步克己牺牲。 履行谦卑礼需要自省。每逢这样的场合，心灵的高尚原则都要得到巩固。基督住在我们中间，使我们心心相联，亲如弟兄，在日常工作中仁慈温柔，彬彬有礼，彼此体谅他人的痛苦（《怀氏信简》1899年210号）。 （林前11:23-25）感受良心的脉搏——基督用这个礼节为祂的门徒解除了遵守犹太人古老礼仪的义务。这些礼节不再有效。因为表号已经在祂身上遇到实体。祂是犹太人一切制度的权威和基础。这些制度都指出祂是为世人的罪孽所献的伟大而唯一有效的牺牲。祂设立这个简单的礼节，好亲自临格，引导所有参加的人感受自己良心的脉搏，明白所象征的教训，以唤起他们的记忆，自知有罪，并认罪悔改。祂教导他们不要把自己抬举在弟兄之上，免得有纷争和分裂的危险，因为心灵的健康与圣洁的行为是有关系的。 洗脚礼对于人心灵方面的意义要超过智力方面的意义。因为人在道德和属灵上需要它。如果主的门徒不需要的话，基督就不会把它作为最后的礼节，连同圣餐礼一起为他们设立了。基督希望给门徒留下的礼节是他们所需要的，好让他们摆脱以前的繁文缛节。接受福音以后，这些礼节就无效了。继续实行这些礼仪就是对耶和华的侮辱。不仅在圣餐时要吃基督的肉和喝祂的血，每天都要分享生命之粮，满足心灵的饥渴。这就是领受祂的话，遵行祂的旨意(《评论与通讯》1898.6.14)。 15 《历代愿望》第651页；《教育论》第78页；《服务真诠》第500页； 15-17 《布道论》第275页； 16 《传道良助》第190页；《证言》卷三第229页；《证言》卷五第502页； 17 《天路》第272页；《历代愿望》第651页； 18 《历代愿望》第654页； 18，19 《历代愿望》第655页； 18-30 《历代愿望》第652-661页； 20 《证言》卷四第196页； 23 《教育论》第87页； 27 《历代愿望》第654，717页；《证言》卷五第103页； 30 《历代愿望》第654页； 31 《证言》卷一第352页； 31，33 《历代愿望》第662页； 34 《使徒行述》第547，550页；《天路》第144，382页；《给管家的勉言》第23页；《对作者和编辑的勉言》第79页；《历代愿望》第504，677页；《教育论》第242页；《布道论》第293，638页；《早期著作》第27页；《基督教育原理》第51，281页；《福山宝训》第134页；《服务真诠》第162页；《今日的生活》第185，192页；《成圣的人生》第81页；《给传道人的证言》第354页；《证言》卷一第151页；《证言》卷三第187，248页；《证言》卷四第648页；《证言》卷六第16，284页；《证言》卷七第265页；《证言》卷八第241页； （见约壹3:16-18怀爱伦注释）爱的新观念——为什么基督称之为“新命令”呢？因为门徒没有彼此相爱，象祂爱他们一样。他们还没有认识到主为人类表显的丰盛大爱。他们还没有看见祂为他们的罪死在十字架上。他们将通过主的生和死，接受爱的新观念。“彼此相爱”的命令，在祂舍已的亮光获得新的意义。在髑髅地的光辉中，他们会明白“我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱”的意思(《评论与通讯》1901.6.30)。 特别显示的温柔之爱 ——［引约13:34-35］为什么这条命令对于门徒来说是新的呢？“我怎样爱你们”的完全实现，有待于祂为世人的罪孽被献的时候。基督怎样爱门徒，门徒也要怎样彼此相爱。他们应当藉着努力帮助他人得救，把普爱世人的心表显出来。但他们对于同道，应特别显示温柔之爱(《怀氏文稿》1898年16号a)。 (约15:12，雅3:17)爱是永恒的力量——耶稣说：“你们要彼此相爱，象我爱你们一样。”爱不是心血来潮，一时冲动，而是活的原则和永恒的力量。心灵受到基督的心所涌流的纯洁之爱流的滋润，犹如永不枯竭的泉源。这样的交流，会使人心得以唤醒，动机变得高贵，感情变得深沉！在圣灵的教育和培养下，上帝的儿女会真实无伪地彼此相爱。“没有偏见，没有假冒”。因为他们的心与耶稣相爱。我们彼此相爱是因为我们与上帝的共同相系。我们是一家人。我们彼此相爱，如同祂爱我们一样。属世肤浅的礼貌，毫无意义的表面友谊，若与真诚，圣洁，高贵的情感相比，如同糠皮与麦子相比一样(《怀氏信简》1896年63号)。 产生实际功效的爱——象基督那样有爱心，意味着随时随地藉着仁爱的话语和悦人的容颜向人表显无私的精神。这虽然没有什么回报，却在心灵周围留下了芳香，其效果是无法估计的，不仅给接受的人，也给施与的人带来福气。因为这会反射在他们自己身上。真正的爱是源于天国的宝贵品性，在散布的过程中会增加其芳香。…… 基督的爱深沉奔放，好象抑制不住的溪流涌向一切接受的人。祂的爱是无私的。如果这天上来的爱成为心中常存的原则，就不但会向我们的同道表现，也会向一切我们所接触的人显明。这爱会使我们关心别人，时时谦让，仁慈待人，说温和，真诚，鼓励的话。它也会引导我们同情那些渴望得到同情的人(《怀氏文稿》1899年17号)。 彼此相爱——自私和骄傲阻碍了使我们在灵里与耶稣基督相连的纯洁之爱。如果这爱得到真正的培育，有限的就会与有限的相结合，一切都以无限的为中心了。人与人就会联合起来，大家都与无穷之爱者的心相连。相互之间圣洁的爱是神圣的。在这项伟大的工作中，基督徒彼此的爱要远比过去高贵，恒久，有礼和无私，使基督徒温和，仁爱，优雅，把人类的弟兄情谊保持在上帝的怀抱中，承认上帝所赐人权的尊严。基督徒必须始终为上帝的尊荣而培育这种尊严。…… 上帝的独生子承认人类的尊严，因为祂取了人性，为人类舍命，世世代代证明“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”(《怀氏信简》1897年10号)。 致命的骗局——真正的成圣会以同情的纽带把信徒与基督，信徒与信徒联结起来。这种联合会使基督化的爱不断地涌流到心中，又彼此流溢。 真正重要的品质都带有基督品格完美的标记，就是祂的仁爱，忍耐，无私和良善。这些品性只要通过出自爱心的仁慈行为才能得到。…… 如果有人说不必对弟兄表现基督化的爱，就能信而得永生，这是最大最致命的骗局。爱上帝和邻舍的人，心中充满光明和仁爱。上帝在他里面。众人在他周围。基督徒爱周围的人，把他们看作基督为之舍命的宝贵生命。真正的基督徒不可能没有爱心；因为“上帝就是爱”。“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂，人若说我认识祂却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”。…… “你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令”。这是我们返回给上帝的果实 (《怀氏文稿》1899年133号)。 撒但无机可乘——对于彼此相爱，象基督爱他们那样，又不肯制造争端的人，黑暗的权势是无机可乘的。他们是团结，仁爱，有礼，温和的，怀着生发仁爱并洁净心灵的信心。我们必须拥有基督的灵，否则我们就与祂无关(《怀氏文稿》1902年103号)。 一条金链——基督的爱是一条金链，把信从耶稣基督的有限之人连于无限的上帝。主对于祂子民的爱是无法测度的。没有什么科学能给它下定义或解释它。也没有什么人的智慧能理解它。我们越感悟这爱的影响，就越柔和谦卑(《怀氏信简》1896年43号)。 34，35 《医疗布道论》第120页；《证言》卷八第165页；《证言》卷九第219页； 门徒的证书——［引约13：34.35］这爱何等广阔丰富！门徒还不理解这条命令的新意。他们应当彼此相爱，象基督爱他们一样。基督在他们心中成了有荣耀的盼望，这就是他们的证书。基督受苦，被钉，复活，在裂开的约瑟坟墓上宣布：“复活在我，生命也在我”，又对聚集在加利利见祂的五百个人说话，然后升天。门徒这时才对上帝的爱有所理解，并开始彼此相爱。当五旬节圣灵沛降在他们身上时，这爱就显明出来了(《怀氏文稿》1898年82号)。 35 《历代愿望》第678页；《今日的生活》第80页；《证言》卷一第165页；《证言》卷五第167，489页；《证言》卷六第401页；《证言》卷七第156页；《证言》卷九第188页； 36，37 《历代愿望》第815页； 36-38 见太26:31-35怀爱伦注释； 37 《历代愿望》第673页；
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