使瞎子得医治（九1-34）

耶稣医治生来瞎眼的（九1-7）

九1              ¹耶稣过去的时候，看见ㄧ个人，生来是瞎眼的。

又是一个神迹，约翰福音就是这样：一个神迹，产生一段对话，产生一个对真理的阐述和悟解。

九2              ²门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的。是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」

耶稣知道他是生来瞎眼的，这个没有问题，耶稣是神，但门徒怎么知道的？我们不晓得。在这里我不知道他们问的问题对不对，我想也许是对的，但可能需要更深入的了解。各位，你看到一个生来瞎眼的，我们会问什么？会说什么？我想我们看到生来瞎眼的可能不会问这些问题，我们或者会说：好可怜喔，如果有点科学精神也许我们会问他为什么是生来瞎眼的？是因为基因有问题？还是怀胎的时候妈妈吃了什么东西伤害了眼球…等等，我们问这的意思就是说，这个生来瞎眼的，在医学上有没有可能把他医好，我想也是好意，要找出他瞎眼的原因，然后想办法来医治。每一个犹太人都是神学家，所以他们都问不一样的问题，我觉得这样问是对的啦，但也要小心的问，从犹太人的观点来讲，人间一切的不幸跟犯罪有关，我认为这是对的，虽然今天很多的神学家、牧师都否认。每一次一碰到九二一、九一一、地震、天灾、人祸，就有一些人说这是因为这些人犯罪受咒诅，然后又有一些人说他们没有罪，他们举两个例子：一个是路13西罗亚楼坍，耶稣说他们不比别人更有罪；一个是这里约第9章，耶稣说不是这人犯罪，也不是他父母犯罪。那我说双方都有对，也有错，我们不能说世上的痛苦和邪恶跟罪恶没有关系，像现在流行的说法，哎呀九二一的人没有更有罪啦，甚至他们不说更有罪，就说没有罪啦，那这个世界上为什么这些人这么倒霉，这么惨呢？我就没有看到这些牧师提出一个答案了，哎呀，就是悲哀嘛，我们一掬同情之泪。这不是一个好答案，从圣经上我们的确说痛苦、死亡、疾病跟罪恶是有关的，如果亚当夏娃没有犯罪，是没有这些事情，而且魔鬼在做事也是因为人有罪，给了魔鬼机会，所以我们不能说这个人的瞎眼跟罪没有关系，但是我们要讲得更清楚一点。

我们肯定罪恶和痛苦是有直接关系的，但我们也在整个圣经里知道今世的祸、福跟罪恶、圣洁没有一种数学上比例的关系，意思就是，今世肉身上所受到的祝福或享受或咒诅，跟你的圣洁、良善不一定有直接关系，所以我也多次讲过，我们不是成功神学，信靠上帝就一帆风顺，我们也不是失败神学，信靠上帝在这世界就一定很痛苦。我们是希望：靠着主，卑贱丰富都能处，而且希望都能处得非常的好。

这里他们问，你也可以看到犹太人真是一个非常注重神学的民族，他生下来就瞎眼，那是谁犯罪？是这个人吗？如果是这个人不太可能，因为他在母腹中也不太可能看到女人就动了淫念，他生下来就瞎眼，不是生下来一天、一个钟头、一年以后就瞎眼，若是你可以说他生下来以后已经犯了很多罪了：他没有体贴妈妈、他吵闹、他使性子所以他瞎眼了，虽然很残忍，我们还可以接受，他生下来即使是闹一分钟，我们也可以说：好，神是震怒的神，就让他瞎了眼，那我们也觉得说得过去。可是他是生下来就瞎眼的，他还没有机会犯任何的罪耶，所以不应该是他犯罪以至于他瞎眼，如果上帝很公平的话，他没有犯任何罪的机会嘛。当然，我们先把答案讲出来：他生下来即使还没有犯任何的罪，他不仅足可以瞎眼，他也可以下地狱，不是可以，也应当，你我都是一样，我们的原罪，我们在亚当夏娃里受到的咒诅，使我们每个人如果不是耶稣基督的救赎都应该下地狱，都应该瞎眼，好，先把答案讲了：就是我们都有原罪。这个答案听来残酷，可是我还要把这个答案完全的应用讲出来。好，如果不是他犯罪，是他父母犯罪吗？好像又跟以西结书18章讲得不一样了，以西结书那里讲到没有父债子还这个事，父母犯罪就是父母受罚，不必儿女受罚。好，耶稣就说不是这个人犯罪，也不是他父母犯罪。注意！西罗亚楼坍了，不是因为这些人比别人更有罪，但不是说那些人没有罪，都要悔改，神有的时候叫某些人早死，为的是叫那些没有死的人悔改，因此我们不能说九二一、九一一的人没有罪，我们更不能说他们是无辜的，这世界上没有人是无辜的，我们都有原罪。

九3              ³耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来！

那么这里耶稣说不是他犯罪，不是他父母犯罪，也就是说在这个人身上，他的瞎眼直接的原因并不是他犯了罪，因为他没有犯罪，他生下来就瞎眼了，也不是他父母犯罪，因为父债不会子还，是要在他身上显出神的作为来。那，这是什么意思？这可以有两重意思，一个在他身上显出神的作为，加尔文也提到了，在他身上显出：即使是刚生下来的胎儿在母腹中就已经在神的震怒之下，那个神的作为是指神的震怒，我们每个人都该死，神在这个人身上特别显出祂的震怒比在别人身上多显出一点，就是他生下来就看不见。各位，这只是一点，还有更重要的第二个，神的作为就是：神会医治一个生下来就瞎眼的人。哎呀，你听到这里，就会想这个神有点像陈水扁了，自编自导自演，又叫人瞎，又把人医好，那什么意思嘛，祂编导得也不好嘛，祂不如叫这个人不要瞎不就得了吗？为什么还要多一步？各位，神没有一件事是多余的，也没有一件事是不足的，祂要这一步还是要叫你知道一件事，就像在罗马书和加拉太书一样，神把众人都圈在罪恶里，特要怜悯众人。神让你瞎然后医治你，要你知道你是该瞎的，如果神没有让你瞎，看起来殊途同归，不管是让你瞎然后医治，还是没有让你瞎，结果都是看到了，可是如果没有经过瞎再医治，你就不知道你能看见是一个恩典，你会忘记这是一个恩典。你说神好小气，各位，神不小气，神很公平，我们理当承受这样的刑罚。要显出神的作为就是神要医治这个人、或者说所有瞎了的人、所有有病的人，神差遣耶稣要来做医治的工作。

显出神的作为，第一个要显出全世界的人都在神的震怒之下，显出神的作为第二个也要显出全世界也都在神的拯救、医治、恩典之下，第三个，把第二个稍微延伸一点，今天神仍然要叫基督徒神的儿女显出祂的作为，让瞎眼的得以看见，这不仅包括属灵上的传福音让人得光照，也包括实际在物质上，我们希望有医院、有基督徒让人看得到，我们也希望有神医让人看得到，这都是我们在祷告中希望我们能做到的。所以追究一件事情的原因不是不重要，但不是最重要。这个人为什么会瞎眼？最重要的是我们能靠着神的作为使他能再看到，最起码希望他亲眼能看到。

九4              ⁴趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。

这里讲到说耶稣做工的时间有限，对，耶稣做工的时间只有三年半，我们在世工作的时间可能比耶稣长一点，可能有五、六、七十年不一定，我们可能从小也可以有一些孝顺父母的工作，可是我们总是要趁着有今天，我们做主给我们的工作，趁着白天、趁着现在，约翰福音很强调现在，此时此刻对人的良善，对人的公正，那就是做主的工作。黑夜将到，就没有人能做工了，我们总有死亡的时候，总有力不从心的时候，总有没有办法再为人祷告或探访、关怀的时候，那个是黑夜的时候，但第五节又对第四节有个灵意的解释 ，

 

九5              ⁵我在世上的时候，是世上的光。」

也就是：当耶稣在这个世上的时候，就是可以工作的时候。那今天耶稣不在了，我们有信心，我们信靠神的话，靠着圣灵，我们也一样可以做工。我们总要在光中、在神的话里、在圣灵里做工，所以我们求神让我们今天随时可以做工，就我们的肉体当然是有限，不能都做，但就我们有耶稣的光，即便有一天瘫痪了，九十、一百岁了，躺在床上，我们还可以为人祷告，又有一天连这些也都不能了，我们相信神还是可以在我们身上做工，如果我们心里信靠上帝的话。

这里一方面讲到做工的迫切，一方面讲到神给我们的机会让我们做工，只要信靠上帝。然后第六节我们也看到耶稣做工的奇妙方式。

九6              ⁶耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，

耶稣为什么要吐唾沫在地上，然后用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上呢？我们曾经讲过耶稣可以用各样的方式来行神迹，祂可以吩咐一声这人就好了，祂可以像对百分之九十九以上的人一样，根本这个人就不需要瞎，那，我们不瞎和瞎的得医治，各位，记得！这都是神的恩典。

祂为什么要这么麻烦呢？我觉得如果我们不能解释这经文也没关系，反而我们可以得安慰，就是很多人神也没有医治，有的人神医治的方式很复杂，有的人医的方式很简单，当然你可以求神最好就是不要医治，根本一直都很好，那么如果需要医治，也希望快一点，但是如果神就一定要你用土霉素跟口水，那也没有办法，我们也感谢主。

有人是这样解释：用唾沫和泥是一个象征性的作为，这个作为跟创2：7神用泥土来做人有关，好像耶稣在这里要做上帝的工作，就是重新创造，用泥巴做人，用泥巴让他眼睛看见。是不是这样我不晓得，不过可以把它连在一起想。然后叫他去洗，这又跟王下5：14乃幔奉差遣去约但河里洗澡一样，奉差遣，我们已经在约翰福音里看到，是一个很重要的观念，就是必须听上帝的话，在这世上做事不照自己的意思，对一个瞎子也是一样，有的时候神要你做这个，有的时候好像不要做什么，在这里就叫你去，那么他就去了西罗亚池。我们在前面曾看过毕士大池，现在又是一个池，这都跟水有关系，约翰福音水常常象征生命，象征圣灵，象征耶稣。

九7              ⁷对他说：「你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来，就是奉差遣）。他去ㄧ洗，回头就看见了。

注意，这里不是说他去一洗就看见了，而是他去一洗，回头就看见了，这很妙，为什么要加一个回头？还要回头干什么？我不知道这里是不是也有灵意，讲到悔改，或者回头要去看耶稣、去找耶稣，我不晓得，但经文是有回头这两个字。

我们相信这个瞎子要不然就是圣灵在他身上有很特别的工作，要不然就是他已经知道关于耶稣的事，否则恐怕不会有一个瞎子愿意接受人吐口水，弄一些泥巴放在眼睛上，我不相信我们当中有任何人，如果你是瞎眼或青光眼的会愿意这么做，但他愿意，这个他愿意的动作，还有主叫他去他也去了的动作，很稀奇。

接着约翰福音很简略的讲，我们也不太知道省略了多少，他应该从西罗亚池就回家了，然后人家就看见他了。各位，如果你生来是瞎子，现在看见了，那我是敲锣打鼓，吼叫的回去的：我看见啦！像阿基米得：我发现了！一样，我是唱着跳着回去的，他有没有这样做我不知道，但他一定是很兴奋的，你知道有些人看见了，在路加福音，第一次弄得还不大好，还要动第二次手术，看见人像树走路一样。我不知道他能不能体会看得到的世界和以前摸到的世界是不是一样，听过瞎子摸象的故事吧，瞎子就算把象全身都摸过了，不要说摸象了，象实在太大，我们就说瞎子养一只小狗或小老鼠好了，他应该天天都摸到的，有一天他看到了，我不知道瞎子会不会觉得这个动物跟我以前摸的想象中不一样，起码颜色他是不知道的，我不知道瞎子如何来适应一个以前没有看过的世界。我要讲的是，我们能不能适应一个在重生得救以前没有看到的世界，我觉得很多基督徒没有适应得很好，我们看到的世界跟世人看到的应该不一样，你看到的电视报纸山水人物跟非基督徒看到的应该是不一样的，你看到的是：这是一个上帝掌管的世界，是一个魔鬼干扰的世界，是一个敌挡上帝的世界，世人看不到这一点，所以固然我们看到的一模一样，可是又有巨大的不一样，我们吃的喝的所有一切都应该不一样。好了，这个人现在看见了，约翰福音没有讲他看见的世界多奇妙，约翰福音讲：人家看他怎么样。没有多去形容瞎子看见以后的心情，而形容了看到瞎子看见的人的反应，这也很特别。

邻舍的反应（九8-12）

九8              ⁸他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：「这不是那从前坐着讨饭的人吗？」

讲得很生动，不只讨饭，是坐在那里讨饭，大概也是不能动的。

九9              ⁹有人说：「是他。」又有人说：「不是，却是像他。」他自己说：「是我。」

我没有去查，但我相信这也是耶稣常讲的：我是。他不是神，但他是神在他身上有工作的，这奇妙了。各位，你们应该再想办法流露出一点兴奋的情绪，这很兴奋的事耶！可是你们的反应也没错，就跟约翰福音的气氛一样，大家不兴奋，大家觉得很奇怪，这个人到底是不是那个人。我真的要说，每一个重生得救的人应该也是这样，本人应该很兴奋，但你旁边的人应该觉得怪怪的，不是你怪是他们怪，不是你癫狂了是他们原来就是疯狂了，不是你信了耶稣变成神经病，而是他们原来就是神经病，你原来跟他们一样，一群神经病在一起都觉得很正常，现在你正常了，他们还是神经病，所以他们就觉得你很怪。我真的不晓得这里需要多少的化验证明这人就是那人，他的父母应该也很兴奋阿，但我们看整个记载，他父母也没有很兴奋。

九10             ¹⁰他们对他说：「你的眼睛是怎么开的呢？」

他们就问他，你的眼睛是怎么开的呢？这问得是对啦，是大事嘛，我也觉得很稀奇，应该很多人就去找耶稣啰。

九11             ¹¹他回答说：「有ㄧ个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：『你往西罗亚池子去洗。』我去ㄧ洗，就看见了。」

他说这话可见得当耶稣把泥巴放他眼睛上时，他听过耶稣，知道耶稣，所以他有信心能接受这有点羞辱和不健康的动作。

九12             ¹²他们说：「那个人在哪里？」他说：「我不知道。」

好，这也不是我们第一次看到的问题了，上一次在毕士大时也是，好了就不知道，不知道要去感谢，要去寻求，但是我们看后面27节他说：莫非你们也要做祂的门徒吗？这个人恐怕有心要来跟随耶稣，所以这样问法利赛人。这个人的反应就比那躺卧三十八年的人要好了，他想要跟随，只是他一时没有找到耶稣，也可能太兴奋了，没有先找耶稣，要先去跟家人报喜。他们问那个人在哪里，他说我不知道。所有的反应都很奇怪。

法利赛人盘问瞎子（九13-17）

九13             ¹³他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。

干嘛带他到那里去阿？如果一个瞎眼的看见了，我会带他到大峡谷、蝴蝶馆、迪斯奈的彩色世界，总之，我要他看到这个世界的美好。这也蛮稀奇，就跟门徒看到他瞎眼问这问题一样，各位，你去牙医那里，牙医什么时候问你犯罪了吗？去眼科那里，他不会问你是不是多看了女人，都不会问你这些问题嘛。他们会问这问题也问得没有错，因为问的的确与罪恶有关；但也问错了，因为忽略上帝的作为。好了，现在又错了，有一个眼睛得看见的人，应该大量的听他说，然后去找到耶稣，其次要做的，就是让他享受上帝创造的美好奇妙。当然我想是H.G.Wells那个历史学家，他也写过盲人谷一个短篇小说：一架飞机掉到山谷里，那山谷中的人就是瞎子，因为他们吃了某种东西生下来就瞎，世世代代都瞎，从来不知道看见是什么东西，那人在山谷中，本来只有他看得见的话，应该是山大王了吧，结果大家都把他当疯子，因为他常说我看到这个，看到那个，他们不懂他，到最后是他们要把他正常化，就是把他眼睛挖瞎。我看我们这世界上的人都是这样，包括那些看得到的。

他们把这人带到法利赛人那里去，因为病好了！大家非但不欢喜，却觉得他得医治的事情违反了上帝律法。这我们也在前面看到同样情形，第五章那个三十八年的，也是在安息日被医好的，所以他们一点都不兴奋，觉得那是违反了安息日，是非常严重的。就他们遵守上帝的话的字句来看，也没有错，就他们根本不了解安息日或上帝整个律法的意义而言，他们可真错的离谱了。把他带到法利赛人那里，

九14-15        ¹⁴耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。¹⁵法利赛人也问，他是怎么得看见的。瞎子对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我去ㄧ洗，就看见了。」

这瞎子有点累，要一直重复当时情形，如重复这件事，结果叫人去信耶稣了，那就很对，那就是我们的见证，可惜他，还有这些人和我们今天，别人除了更多的困惑，更多的不信以外，好像没有什么果效，那很遗憾，如果我们真的是讲真理，那人家不听也就不是我们的错了，但我们看有些人真是很心硬，我们把真理告诉别人时常有这情形。

那天是安息日。各位，如果有一个主日你没有去做礼拜，你那天安排的是心脏开刀、眼睛开刀…反正很重要的事，大家为你祷告，后来好了，我们一定全教会欢喜。可是这里他们不欢喜，反而责备这个人竟然没有来参加主日崇拜去开刀了！这是很荒唐的事，因小失大嘛，但是犹太人觉得你在安息日做这事才是因小失大，瞎眼有什么关系，你已经不知道瞎了多少年了，再瞎一天嘛，你不要再安息日做这事，你不要违反上帝的律法嘛，这到底哪一个对？我们当然会说安息日治病是对的，但你也不要轻看了犹太人遵守上帝话的心志，只可惜他们因为不是凭着信心遵守，所有的遵守就是错的，变成杀人的、残酷的，这样的错基督徒也常常犯：热心不合真理，更大的错。

九16             ¹⁶法利赛人中有的说：「这个人不是从神来的，因为他不守安息日。」又有人说：「ㄧ个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们就起了纷争。

法利赛人中有的说：「这个人不是从神来的，因为他不守安息日。」听到这个你要哭呢？还是笑？是笑他的愚蠢，还是要哭有这么守上帝的话，守到我们中国人也说的以礼杀人？以礼杀人就好比理学家说的：寡妇饿死事小，失节事大。一个寡妇她如果穷、饿死了那是小事，她如果再嫁那危险了。各位，那是残忍哪！我们基督徒也常是这样！求主赦免我们有时借着属灵的名义做更残忍的事，借着维护正道做更残忍的事，求主帮助。

现在，有人做了一个判断，说他不是从神来的，因他不守安息日。哪个判断是对的？各位，你也要小心，你要记得耶稣有讲，在末后的日子，有人会行大神迹、大奇事，但是你不能因此说他是从神那里来的。哎！你说康牧师，那我们怎么判断呢？今天有一个人把一个瞎子医好了，那我们怎么知道这个人是假先知、敌基督，还是先知？你怎么知道呢？神并没有撇弃我们作孤儿，并没有不好的标准，在申命记、在整个圣经里都给我们一个正确的答案：申13告诉我们任何的神迹奇事如果是叫我们去事奉敬拜其它的神，那就是假先知，所以任何的神迹奇事如果不是叫我们更敬畏信靠耶稣，那我们就不必花太多时间去看重他这个神迹奇事。耶稣是叫人更加去认识上帝所以证明祂的身份，祂当然是对的，祂把安息日的真正意思表达出来了，可是法利赛人铿铿守那字句，他们用帕子来看律法，所以他们没有看对。

九17             ¹⁷他们又对瞎子说：「他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」他说：「是个先知。」

这里都跟前面的有一点相似，特别跟第四章那个井边的妇人一样，先说：你是一个犹太人，然后称祂先生，然后说我看出你是先知，然后说你是弥赛亚吗？这个瞎子在九章11节认为耶稣是一个人，然后说祂是先知，然后就把祂当上帝。

犹太人盘问瞎子的父母（九18-23）

九18-22        ¹⁸犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的；等到叫了他的父母来，¹⁹问他们说：「这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？」²⁰他父母回答说：「他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。²¹至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧。他自己必能说。」²²他父母说这话，是怕犹太人。因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。

九23             ²³因此他父母说：「他已经成了人，你们问他吧。」

各位，一个瞎眼看见引起这么多纠纷，这真是比什么红色、白色恐怖都要恐怖，怎么会这样子？父母不敢认自己的儿子？好啦，终于还是认了，但是不敢讲他是怎么好的，犹太人不信我们也看到了，是的，你要是坚持不信，再多的神迹也没有办法改变。对不起我又要举例，我真的不是站在蓝或绿哪边：我听到有人说：「我不管李昌钰怎么讲，反正一定都是陈水扁在那里作怪。」我想蓝、绿都有这样的人，就是：我要的那个答案是我不喜欢的答案，就一定是假的。各位，这就很不诚实，你就是不肯面对现实，如果一个事情是真理，不管是蓝的讲的，或绿的讲的，我们就要同意，我们可以有一些合理的怀疑，各位，我没有说这件事就不是导演的，我只是说如果你坚持不是我要的答案就是假的，那就不对了，我们只可以在一个事情上有这样的态度，就是对上帝的信仰，如果这世界所有的证据都说没有上帝，我们还是要肯定，因为我们说过，所有的证据在上帝的话之下，这又是护教学上很重要的事，我们在这里先不去谈他。

现在，你看到犹太人就是这个样子，他已经有个定论，就是这个人不是基督，所以做什么都不可能是基督，然后祂明明行了神迹怎么办呢，你记得在其它福音书里说的，那是神迹，他是靠着鬼王做的，还是想办法讲出一个理由。打定主意不要信他，怎么样都不要信，那你如果已经是在定义这样子的话，真是没有办法改变了。犹太人不信，现在把他叫来问，那个气氛非常凝重，父母也不敢承认，承认他是那儿子，但是不承认知道他怎么能看见。其实他应该知道，他儿子已经讲了好几遍了，就是耶稣或泥抹在他眼睛上，然后吩咐他去洗，然后他就看见了。谁让他看见的？耶稣！他们都知道阿，他们为什么不敢讲？因为如果你认耶稣的话就要把你赶出会堂，这个在旧约时就有，以斯拉记10：8跟外族通婚的要赶出去。为了人间自己的利益，就不敢持守真理，这不应该的。

法利赛人二次盘问瞎子（九24-34）

九24             ²⁴所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：「你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。」

「你该将荣耀归给神」这句话在乔舒亚记7：19乔舒亚在问亚干的时候说过类似的话，你该将荣耀归给神，意思就是请你说实话，说实话的结果可能你会死掉，可是你还是要说实话。在塞缪尔记上6：5非利士人说要把荣耀归给以色列的神，是指要把约柜送回去，而且要赔不是。以赛亚书42：12将荣耀归给神，是指万邦领受了福音而赞美上帝。路加福音17：18将荣耀归给神，是指那个长大痲疯的回来谢谢耶稣。所以，归荣耀与神就是承认神的主权、不要说谎，归荣耀与神是承认主的拯救而感谢祂。这都是好的意思，但在法利赛人的用法就是个威胁的意思，你该归荣耀给神，请你说实话，就是要照我们的版本说祂是罪人，那就好了，那就是归荣耀给神。你看看！这么好的一句话用来做说谎，我们已经有答案了，这人是罪人，现在，事实要符合我们的答案，不是我们的答案要被事实来纠正。

九25             ²⁵他说：「他是个罪人不是，我不知道；有ㄧ件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了！」

这一节是很多人很喜欢引的。或许我们不能跟别人辩论基督论的问题辩论那么久，但我真的是在信靠耶稣以后看见了，我真的是得到了，那是我们可以说的。

九26             ²⁶他们就问他说：「他向你做甚么？是怎么开了你的眼睛呢？」

嗯，这个人被问的开始烦了，怎么你们都一直在问同样的问题阿？我还能讲几遍呢？我讲的就是这些，他回答说：

九27-28        ²⁷他回答说：「我方才告诉你们，你们不听；为甚么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒吗？」²⁸他们就骂他说：「你是他的门徒；我们是摩西的门徒。

摩西的门徒就是守律法、守安息日的。事实上我们在前面都已经看过，如果他们真的是摩西的门徒的话，他们一定会信耶稣的，因为摩西有指着耶稣的话，那是5：46，但他们觉得他们是摩西的门徒。

九29             ²⁹神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！」

我们也知道他从哪里来，这可以成为祂不是弥赛亚的借口；不知道祂从哪里来，也可以成为祂不是弥赛亚的借口。我们知道那祂不是弥赛亚，因为弥赛亚的身分很特别，人是不能知道的，当我们不知道祂是从哪里来的时候，我们也可以说这个人并不是弥赛亚。总之，话由你们去讲好了，他们就被这个瞎子责备了，瞎子应该不认识字，但犹太人很注重教育，所以他应该也是听过一些摩西律法的，

九30             ³⁰那人回答说：「他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！

这好怪哦！你们怎么不知道呢？下面更奇妙了：

九31             ³¹我们知道神不听罪人；惟有敬奉神，遵行祂旨意的，神才听他。

各位，神听不听罪人呢？从我们今天讲，罪人呼求的时候神是听的，没有错，但那是指我们承认自己的罪，向神呼求，向神认罪祷告，那神是听的，但若我们活在罪恶当中，我们一意孤行，我们以犯罪为念，那神是不听我们祷告的，神甚至向我们的祷告发怒。可以看诗篇66：18是有名的话：我心里如果注重罪孽主必不听。一天到晚想到在罪恶上的事，主就不听了。诗篇80：4也讲到主向百姓的祷告发怒，因为也是他们犯罪多端，另外有很多我们故意犯罪主不听我们祷告的经文可以参考：乔布记27：9.35：12、诗篇18：41、箴言1：28.28：9、以赛亚书1：15、杰里迈亚书11：11.14：12、以西结书8：18、弥迦书3：4、新约里当然更多，法利赛人的祷告神都不听，因为那是虚假的。

简单的说就是我们不是信靠上帝的时候，神就不听我们的祷告，我们有信心神就垂听。这里是说刻意犯罪的，神不听，唯有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他，也就是信靠祂的人，这个信靠包括信心后的行为。

九32             ³²从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了，

这话到今天还是适用，有一天可能科学进步到可以把瞎子的眼睛开了，但更重要的，让人看见上帝是谁，那科学、哲学是办不到的，只有上帝的启示，只有耶稣基督的拯救福音办得到。

九33-34        ³³这人若不是从神来的，甚么也不能做。」³⁴他们回答说：「你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？」于是把他赶出去了。

可见他们觉得这个人是犯罪，所以生在罪孽中，那照他们的逻辑来讲，现在看见了，应该是全然在圣洁中啰，那他们又不承认了，所以把他赶出会堂去了。

 

人对耶稣的反应（九35-41）

灵里看见的，就信祂

九35             ³⁵耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：「你信神的儿子吗？」

你记得上一次第五章那个躺了三十八年的人，耶稣在圣殿遇见他，显然他在犯罪，或可能他有犯罪的倾向，所以耶稣对他说的是：不要再犯罪，免得遭遇更可怕的事。在这里，这个人的心好像预备得比那个人好一些，所以耶稣就说：你信神的儿子吗？耶稣这段话恐怕也省略了甚多，因为这人应该听得出来耶稣就是医治他的人，所以这人应该早就跪下来抱着耶稣了，不过他的反应还不够快，似乎是还有些迷惘或不太确定，要不就是这里简化的说，耶稣遇见他就说：你信神的儿子吗？这又是跟约翰福音常看到的一样，耶稣应该讲你信神吗？或者耶稣要再大胆一点可以讲你信我吗？耶稣为什么讲你信神的儿子吗？那个重点都在强调耶稣或者这个作儿子的将来要得国，都在强调现在好像还不是那个时候。

九36             ³⁶他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？」

他回答说：主啊。又是一次的称呼，从祂是个人，祂是个先知，祂是主，到神的儿子。他说，谁是神的儿子，叫我信祂呢？

九37             ³⁷耶稣说：「你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。」

耶稣说：你已经看见祂，他本来是听见祂。有人是听见了但没有看见而能信，也很感谢主。现在这个人曾经听见，现在又看见，然后耶稣又作见证说：现在和你说话的就是祂。

九38             ³⁸他说：「主啊！我信。」就拜耶稣。

这里已经不是把耶稣当作普通的人，他拜敬拜祂，把祂当作神了，为什么一个生来瞎眼的领受耶稣、领受福音这么方便呢？为什么那个井边的淫荡妇人认识耶稣、领受耶稣是这么容易呢？为什么这些读了这么多书，这么熟悉圣经的人是这么不容易呢？我们都求主让我们反省一下。

灵里瞎眼的，不信祂

九39             ³⁹耶稣说：「我为审判到这世上来：叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」

我们在前面曾经看到耶稣说祂不是为审判到这世上来，祂是为拯救，不是为审判来的，祂将来会审判。我们可以这样讲，耶稣第一次来的目的不是要审判是要拯救，事实上第二次来的目的也不是要审判也是拯救，拯救那些信祂的人。每次来的目的是要拯救，但结果常常是审判。各位，目的跟结果不一样，我去电影院，目的可能是看电影，结果可能没有买到票就去吃个麦当劳。耶稣来的目的是救人，但是因着人的不信，结果是审判人，所以祂是为拯救到这世上来，但因着人的不信，祂也是把审判带来了。

不能看见的，可以看见。就字面讲就是祂把这人医好了，让人能看见。能看见的，反瞎了眼，这就非要从灵意来讲，因那些法利赛人并没有瞎眼，所以这两句话都要从灵意来了解。耶稣来就是叫那本来没有信心、没有真理、本来不明白真理，本来在黑暗中的人，因为他们还是有一个没有成见、比较有信心的心，所以他们信靠耶稣。那个看得见的、懂圣经的，因为骄傲、因为没有信心，反而瞎了眼，反而在救主来的时候拒绝了。这里记载的话一定都有浓缩，耶稣跟这人讲话的时候不一定法利赛人都在，但是后来法利赛人在。

九40-41        ⁴⁰同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」⁴¹耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。

怎么，我们现在明明没有瞎眼阿？你说叫看得见的反倒看不见，难道我们瞎了眼吗？耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了」所谓瞎了眼就是你们都不懂的话，瞎了眼也可以说成你们聋了耳朵，也就是我这一切的作为你们都不知道的话，那么你们就没有罪，因为你们不知道嘛，但是如今你们说我们能看见，你们能看圣经，你们能做分辨的事情，而你们在这一切的看见里没有归向我，所以你们的罪还在，甚至更重了。

好，医治了一个瞎子，定了一群看得见的人的罪，很遗憾。