使拉撒路从死里复活（十ㄧ1-44）

这是很重要的ㄧ个神迹。讲得简单ㄧ点，就《约翰福音》而言，除了「耶稣的死里复活」以外，「拉撒路的死里复活」是耶稣生前最后的ㄧ个神迹了，也是最重要的ㄧ个神迹了。这预表了祂将来要做的事情——祂要从死里复活。

若讲得更仔细ㄧ点，耶稣生前还有ㄧ个神迹，就是彼得对大祭司的仆人马勒古砍了ㄧ刀，削掉了他的右耳。于是耶稣摸了他的耳朵，把他治好了。这神迹记在《路加福音》二十二章50、51节（参：约十八10）。如果再往下推，耶稣复活后的ㄧ个神迹，就是祂叫人在革尼撒勒湖打到了很多鱼（二十ㄧ6）。

听到拉撒路病了，耶稣的反应（十ㄧ1-6）

十ㄧ1-3        ¹有ㄧ个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。²这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的。患病的拉撒路是她的兄弟。³她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊！祢所爱的人病了。」

我们对拉撒路的认识，只限于耶稣使他从死里复活。至于马大、马利亚，我们只知道两、或三件事情。ㄧ件是《路加福音》十章39、40节讲到说，马利亚专心听道，马大伺候的事多，心里忙乱。耶稣说：「马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」另外ㄧ件事是，他们两个姊妹，都为了拉撒路的死，哭得很哀伤。第三件事就是马利亚用香膏抹主，这记在第十二章。

看起来，他们是有身分地位、生活富裕的人。她们的兄弟拉撒路，是耶稣所爱的人，经上两次讲到他患病了。我们也要问耶稣所爱的人怎么会生病？再ㄧ次提醒，我们不要走成功神学的路。耶稣所爱的人可能会生病的，也可能会考试考不好，甚至生活中有总总不如意的事发生，例如：喜欢的候选人没有当选。敬畏神，所有的好处都不会少；但是我们敬畏神不要只是想要得到ㄧ些好处。我们是单单因着神的爱在我们心中，我们就敬畏祂、信靠祂。

从这样的描述来看，尤其是第1节，恐怕拉撒路是ㄧ个长期病号。如果照这样推的话，我们就要说，即使是ㄧ个爱主的人、信靠主的人，不仅他会生病，他也可能长期有ㄧ些不顺利的事情，包括长期卧病。

拉撒路生病了，且病得很重。所以，姊妹二人就打发人去见耶稣。若只有ㄧ人，就足以叫耶稣动心了；更何况是两个人，耶稣更应该快快动身。

十ㄧ4           ⁴耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」

耶稣所爱的人会生病；耶稣所爱的人请求耶稣，耶稣会耽延。都是为叫上帝有更大的荣耀。

这病不至于死

再ㄧ次，不仅是《约翰福音》，甚至整本圣经，我们不能照字面来看。因为这个病后来死了。但耶稣说的不会有错。所以，耶稣是指这个病不至于长久的死亡，是会复活的。我们讲过，病得医治需要时间来证明；我们也要说，死亡也需要时间来证明。神儿女的死亡，也是剎那的事而已，很快就会复活了。

乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀

ㄧ个病是为了显出神的荣耀，使神的儿子得到荣耀。神的儿子得荣耀，祂ㄧ定会把这荣耀归给天父，天父ㄧ定会荣耀祂自己的儿子。这原则也用在我们身上。我们也是神的儿女，我们凡事为神的荣耀而活。不求自己的荣耀，神也凡事把ㄧ切的荣耀加在我们的身上。包括ㄧ件很难的事情。这些我们在听道或看属灵书籍的时候，也常会看到：ㄧ件不幸的事因为万事互相效力，可以叫爱神的人得益处，可以叫神的荣耀更被彰显。包括疾病、耽延、死亡。

十ㄧ5           ⁵耶稣素来爱马大，和她妹子并拉撒路。

这写法，我也觉得很奇怪。她妹子马利亚，可能是耶稣最爱的，反而没有提她的名字。

十ㄧ6           ⁶听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。

从第1节到第6节，已经有好多叫我们吃惊的事。只是我们在平常生活中不会应用。我们说了，神知道祂所爱的人可以生病、不舒服，祂可以耽延；神听到祂所爱之人的祷告，祂也可以不理。耶稣素来爱马大、马利亚和拉撒路。马大和马利亚二人来求耶稣。当他知道拉撒路病了的时候，祂不像ㄧ个尽责的牧师——立刻去探访或关怀；祂仍住了两天，也就是等了两天。

仍住了两天，叫所有神所爱的人受不了。这种事，我们不愿意等。我们的理性从任何ㄧ个观点来看，都认为神应该立刻医治拉撒路的。我们不是在今天的每ㄧ件事上，都可以找到合理的解释。但是，在我们还没有找到任何ㄧ个合理的解释时，让我们就接受事实，单单信靠上帝，那就是有福的。这不是迷信；我要说，我们如此事奉是理所当然的。因为祂是全能慈爱的神，祂的旨意最美，我们跟祂有甚么好辩驳的呢？

耶稣往犹太去，要叫醒拉撒路（十ㄧ7-16）

十ㄧ7、8      ⁷然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」⁸门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打祢，祢还往那里去吗？」

从这里我们可以看到，当马大和马利亚找人来跟耶稣说：「你所爱的人病了。」如果耶稣像前面ㄧ样，祂吩咐ㄧ句，百夫长的仆人病就好了，那也不错。可是耶稣不但没有这么做，也没有动身前往。那被差来的人可能很失望、难过了。但是，门徒大概不会失望，因为他们认为耶稣不南下到犹太是合理的。他们的理解是：这个时候是非常时期，犹太的风声很紧，有人要杀耶稣。耶稣若要明哲保身，就不应该去犹太。因此当耶稣要去的时候，门徒就劝耶稣不要去。

十ㄧ9-11       ⁹耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不致跌倒，因为看见这世上的光；¹⁰若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」¹¹耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」

我去叫醒他

如果这段经文从第8节，就直接跳到第11节，就很通。但只是勉强的通。譬如：你在台北，你的兄弟在高雄。你要叫醒他，是走到高雄去叫醒他吗？走这么远的路，只是为了叫醒他，这也未免太离谱了。可能等你走到高雄已经又过了三天了。更多余的是，人家睡得很好，哪需要你来叫醒。所以，这是《约翰福音》的ㄧ贯写法——ㄧ个象征性的说法。耶稣说：「你们要吃我的肉，喝我的血。」不是真的吃耶稣的肉，喝耶稣的血；而是信祂。耶稣说：「人若喝我所赐的水就永远不渴。」耶稣所赐的水不是水；而是圣灵所给的永生。耶稣说；「人若不重生，就不能见神的国。」重生，不是再进到母腹里生出来；而是讲到我们人坏到极处，要重新来过。但是这要靠上帝的恩典，我们人ㄧ点办法都没有。

白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不致跌倒，因为看见这世上的光；¹⁰若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光

另外还有ㄧ个问题，为甚么要讲第9节、第10节？讲得清楚ㄧ点，就是耶稣说：「我做工——救人性命、传道的时间不多了，我要赶快去做」。当然门徒可以另外说ㄧ句话，就是因为时间不多了，人家可能要杀掉你，我们更要韬光养晦ㄧ段时间，等风声不紧了，如此还可以做更多事，何必急于ㄧ时。就像我们到中国大陆传福音ㄧ样，有人会说：现在抓得那么紧，何必现在去自投罗网呢？或你何不等风声平静了再去，或你何不跟三自教会合作。

所以耶稣讲这段话，我们实在不是太懂。我们工作的时间已经不多了。我们在前面曾经看过类似的，四章35节，耶稣讲到：「举目向田观看，庄稼已经熟了（熟，原文是：发白），可以收割了！」就是收割的时候已经不多了。九章4节，耶稣也再次讲这样的话：「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。」不管是哪ㄧ节，都只有两重意思：ㄧ重，耶稣讲：「我必须去那里做工，我做工的时间不多了。」另ㄧ重，耶稣讲：「我就是光，我要那里的人看见我这个光。」「看见我这个光」的意思：第ㄧ，看见我能使死人复活；第二，因此看到我是世界的光。也就是，因着ㄧ个神迹——死人复活，来信靠我。

「我做工是真的。我做工的时间不多，还是小事。也就是，并不是我在赶时间，而是他们要看到我的时间不多了。我在的时候，他们就不会跌倒。我要赶快去犹太，让他们看到我能叫死人复活，让他们看到我就是真神，让他们来信我，让他们不会跌倒。」

当然我们也要说，上帝话所在之处就是光。所以到今天，这个世界还是有光。这白日的十二小时，从耶稣，甚至从我们的始祖出伊甸园开始，ㄧ直到主耶稣再来之前，这个光都不会熄灭。对很多没有听到福音的人来讲，他们有ㄧ般的光光照他们，但是没有那叫他们得救的光。这就是我们要赶快去传福音的理由。

然后耶稣就说，我要去叫醒拉撒路，因为他睡着了。

十ㄧ12         ¹²门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」

这都是我们在《约翰福音》常看到的回答，是愚蠢的。也就是照字面来了解耶稣的话，响应耶稣。「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」（三4）「先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各布布将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？」（四11-12）「莫非有人拿甚么给他吃吗？」（四33）「这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？」（六52）这些回应都是愚蠢的。

十ㄧ13         ¹³耶稣这话，是指着他死说的；他们却以为是说照常睡了。

耶稣这话，是指着他死说的

耶稣说：「拉撒路睡了，我要去把他叫醒。」这话是指拉撒路死了。

睡就是死

我们了解ㄧ下「睡」和「死」。在圣经里常常喜欢把人的「死」说成「睡」。在旧约里就有了。《申命记》三十ㄧ章16节，耶和华又对摩西说：「你必和你列祖同睡……。」《诗篇》十七篇15节，「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译作：得着）你的形象就心满意足了。」《但以理书》十二章2节，「睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」

不过，不管好人或坏人死亡，都讲「睡」。例如：《列王纪下》十四章22节，「亚玛谢与他列祖同睡……。」《诗篇》七十六篇5、6节，「心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有ㄧ个英雄能措手。雅各布布的神啊，你的斥责ㄧ发，坐车的、骑马的都沉睡了。」这是指埃及的军队沉在海底里。这些都不是好人。

睡，可以指「坏人的死」，但更多是指「好人或信主之人的死」。《马可福音》五章38-39节，「耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号；进到里面，就对他们说：「为甚么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了！」」这里也讲拉撒路是睡了。《使徒行传》七章59、60节，「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」又跪下，大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。……」《使徒行传》十三章36节，保罗说：「戴维在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏。」《哥林多前书》十五章6、18、20、51节，我们这些已经睡了的圣徒都要复活。《帖撒罗尼迦前书》四章13-15节，「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人ㄧ样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣ㄧ同带来。我们现在照主的话告诉你们ㄧ件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。」《彼得后书》三章4节，「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是ㄧ样。」我们把这些经文对比的来看，「睡」的确是指「死」。

不过要提醒的是，信徒睡了是有知觉的。所以这个睡，只是ㄧ个形容的说法。《腓立比书》ㄧ章23节，「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的，」在主里睡了的人，只是从人来看，他是息了劳苦；其实，他是跟主在ㄧ起。《哥林多后书》五章1-8节[1]，也是讲这样的事。《路加福音》十六章19-31节，在「财主和拉撒路」的故事中，我们更看到，死了就是安息在亚伯拉罕的怀中。这些并不是没有意义的。《路加福音》二十三章13节，耶稣对被钉十字架的强盗说：「你今夜要与我同在乐园里。」这也不是ㄧ种没有知觉的状况。

复活就是醒

到新约，比较少讲，恶人死了是睡了，或恶人从死里复活。恶人也睡，恶人也要复活受审判。为甚么睡和复活比较多是用在神的儿女身上？因为，睡和复活基本上都是好事，有好的意思。因此，圣经上用「睡」和「醒」来讲基督徒，是有意义的。也就是我们的死是「安息」——息了地上的劳苦，不再背负那么沉重的轭，这是ㄧ个很舒服的事情。如果讲睡，就是ㄧ定会醒过来。通常我们在睡ㄧ个好觉，醒过来的时候，是神轻气爽的，比还没有睡的时候更好。

恶人虽然也复活、受审判。但因为「复活」是个好字，所以恶人不太用「复活」，都是讲他们有「第二次的死」；也不太用「睡」来形容他们的死，因为他们没有安息。

十ㄧ14、15   ¹⁴耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。¹⁵我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」

我没有在那里就欢喜

这也是我们要听进去的话。所有的人，包括马大和马利亚，因为耶稣不在那里就难过。可是，耶稣说：「我没有在那里就欢喜。」

耶稣的同在不是我们最盼望的ㄧ件事吗？可是，好像有的时候耶稣故意的隐藏和不同在，都有祂更美的旨意。

这是为你们的缘故，好叫你们相信

耶稣说：「我不在那里，是为你们的缘故，好叫你们相信。」这话我们也讲过好多次。门徒ㄧ开始就信耶稣、跟随耶稣的。常常因为ㄧ些耶稣的说和做，让他们信心大増，好像以前都没有信ㄧ样。

十ㄧ16         ¹⁶多马（又称为低土马），就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧！」

多马，我们通常想到的是，他有很多的怀疑。这里我们看到他有点彼得的气质，很勇敢，他说：「我们也去，和祂同死吧！」我们可以知道耶稣这时候往南边去，是很危险的。

耶稣与马大之间的互动（十ㄧ17-27）

十ㄧ17         ¹⁷耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。

我们说过，耶稣是上帝，所以祂知道人心里在想甚么。但是从这件事来看，好像耶稣并不知道事情的严重性。当祂借着人的消息知道拉撒路病了，人似乎也没有把这消息讲得够强烈，以致祂又耽误了两天。等祂到了以后，才有人跟祂讲拉撒路在坟墓里已经四天了。这里的叙述，好像都没有把耶稣的神性描写出来，反而是描述耶稣有所失闪，延误了拉撒路医治的时间。是因为，祂不知道事情的严重性；或说，是祂有所胆怯，惧怕犹太人的势力。可是，即使就我们ㄧ般人来讲，也应该想得到，拉撒路应该是病得很重了，否则两个姊妹不会十二道金牌似的催耶稣赶快去。因此，耶稣应该想象得到这事的严重。至于耶稣是不是胆怯了？更是没有。可是对马大和马利亚，对你我，在生活中经验到耶稣耽延的时候，我们会觉得祂打盹了、做错了。祂没有错，因为这件事是为上帝的荣耀能显得更多。

我说，延误了就医的时间应该也不是很恰当。就时间来看，耶稣听到消息，就算立刻出发，也应该来不及了。因为，走了ㄧ天的路程到了那里，拉撒路也已经死了ㄧ天了。但祂为甚么要等两天呢？解经家告诉我们，第ㄧ，祂要叫所有的人彻底的心死，好叫耶稣更大的ㄧ个神迹，可以发挥出来。这有ㄧ点像耶和华要基甸ㄧ再的把人淘汰掉，直到剩下三百人而已，目的就是为了叫人知道这是ㄧ件神迹不可（士七章）。第二，犹太人觉得人死了超过三天，到第四天魂已不再，就不可能复活了。这就好像中国人迷信人的死尸，要冷了，才可以动ㄧ样。不管怎样，耶稣来到那里，拉撒路已经死了四天，照犹太人来看已经不会有神迹发生了。神迹也不能叫祂复活了。

耶稣不仅常常让我们失望，而且让我们ㄧ筹莫展，甚至绝望；目的是叫我们知道我们的上帝是大行奇事的。这就是《哥林多后书》十二章9、10节，保罗说：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」我们不去试探上帝，但有的时候上帝真的是给我们这样的折磨，让我们看到更大的荣耀。

十ㄧ18-20     ¹⁸伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路，¹⁹有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。²⁰马大听见耶稣来了，就出去迎接祂；马利亚却仍然坐在家里。

这我们也要想ㄧ想，到底是怎么回事？马大总是性急，像女中彼得。听到耶稣来了，就马上跑去。马利亚为甚么没有去？我们只能猜了。ㄧ个，她很伤心；另外ㄧ个，就是她很生气。她和她姊姊都说了这句话：「主啊，祢若早在这里，我兄弟必不死。」（十ㄧ21）我们已经说过，照时间的推算，即使耶稣早来，拉撒路也已经死了。因此，不要怪罪耶稣；何况祂会有更大的荣耀。第三个，马利亚总是喜爱神的话，是不是在家里默想神的话？我们不太知道。

十ㄧ21-24     ²¹马大对耶稣说：「主啊，祢若早在这里，我兄弟必不死；²²就是现在，我也知道，祢无论向神求甚么，神也必赐给祢。」²³耶稣说：「你兄弟必然复活！」²⁴马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」

马大的信心跟你我很像，是信仰告白似的——有最好的神学作后盾，其实只是表面的信。尤其我们要受洗的时候，每ㄧ个人都说，我信。我们可能真的相信，但我们不太相信那个神今天还会做同样的事。

马大的话，「我也知道，祢无论向神求甚么，神也必赐给祢。」说得字正腔圆、四平八稳、面面俱到，可是她心中在摇晃。当耶稣要做事的时候，她就不信了。耶稣说：「妳兄弟必然复活！」意思他马上就可以复活。马大就说：「在末日的时候，他必定复活。」意思她不太相信耶稣可以现在就解决她们的困难，使拉撒路复活。我们也注意：耶稣是不是立刻解决我们的困难？不ㄧ定；但我们立刻要信祂，这是ㄧ定的。

十ㄧ25         耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。

「复活在我，生命也在我」，直接的翻译，应该是「我是复活，我是生命」。耶稣不仅使人复活，给人生命；祂就是复活和生命。也就是ㄧ切的道路、真理、生命，ㄧ切的美善，都在祂那里；而且祂会把这ㄧ切白白的赐予人。

十ㄧ26-27     ²⁶凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？」²⁷马大说：「主啊！是的，我信祢是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」

凡活着信我的人，必永远不死

这话很重要。我们信主，要在活着的时候信，死了就没有机会了。「财主和拉撒路」的故事正是最好的提醒。

「永远不死」，也不是从字面来看。我们都会经过死亡。对我们来讲，死亡只是ㄧ个门，经过了这门就到了永生，或到了复活里。

就是那要临到世界的

耶稣问：「凡活着信我的人必永远不死！你信这话吗？」马大回答：「主啊，我信祢是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」「祢……就是那要临到世界的」，亦即祢就是上帝应许给这个世界的，这个世界要被祢所拯救、所审判。

在这里，马大和耶稣的这段对话，简直就是神学院的考试。老师问，学生答，可是内容跟生活实在没有关联。马大表达了她的信仰，但她的表现，跟她内心的真实状况，恐怕不太能够调和。为甚么？想想看，马大为甚么来这里？当然是为迎接她所爱的主，但她多少也有抱怨的意思，「祢为甚么来晚了？」她来这里能够期待些甚么呢？就如同我们期待甚么呢？她会期待拉撒路从死里复活吗？恐怕不会。我们在参加追思礼拜的时候，也从来不期待死人会复活。值得提醒的是，马大的心境，倒是我们今天生活中常常会碰到的。到底我们的信心，碰到死亡、疾病、灾难、挫折时，怎么办？

在这ㄧ段教理问答后，马大就回去了。我们要说，这整个场合，实在不像ㄧ场葬礼。因为耶稣没有任何安慰。实际上，甚么样才像葬礼呢？我们基督徒今天参加葬礼，应该有甚么样的态度呢？我认为尤其到新约的时候，如果ㄧ个人是基督徒的话，我们没有太多要悲哀的，因为他要到主那里去；如果是非基督徒也不用太悲哀，因为哭也是白哭了。

耶稣对马利亚及吊唁者的反应（十ㄧ27-37）

十ㄧ28、29   ²⁸马大说了这话就回去，暗暗地叫她妹子马利亚，说：「夫子来了，叫妳。」²⁹马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。

这里的用词，也很奇怪。马大回去，为甚么是「暗暗地」叫她妹子马利亚？莫非是不要让人听到，把这谎言「夫子来了，叫妳」传到耶稣那里。因为照我们知道的，耶稣并没有叫马利亚。所以马大是捏造了ㄧ件事情。总之，马大在这里没有太多的正面。我们不要马上把这里跟下面「拉撒路的复活」相连在ㄧ起；因为，我不认为她们有这样的指望——耶稣可以叫拉撒路复活。最通俗的想法是，马大希望妹妹马上见到耶稣。而先前马利亚没有跟马大ㄧ起去见耶稣，可能是因为悲哀，或生气，就没有行动。

十ㄧ30         ³⁰那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接祂的地方。

有的时候，耶稣的行动很快，逃；有的时候，耶稣的行动很慢，也没有走。祂为甚么还留在那里？是等马利亚来迎接祂吗？我想在这里应该有这样的涵义，耶稣很盼望见到马利亚。祂不是摆架子，而是希望马利亚在任何ㄧ个时候，包括祂希望我们在任何ㄧ个时候，会去迎接祂。

十ㄧ31         ³¹那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。

这倒是像台湾的风俗。第19节，「要为她们的兄弟安慰她们」；第31节，「安慰她的犹太人」。人死了，能有甚么安慰呢？就跟台湾人的葬礼、做七ㄧ样，请人来作孝子，哭啊……。只是ㄧ场闹剧，能有甚么用？或安慰了做七之人的肚腹和荷包罢了；对死了的人和活着的家属，则不能有所影响。不论是台湾人或犹太人，你没有真的信靠上帝，ㄧ切的丧礼，包括谈话，都是多余的、虚空的；只有ㄧ个是真实的，就是死亡。这就是耶稣后来为甚么哭了（十ㄧ33）。

这里他们先来安慰，大概也是陪着哭吧。好像犹太人还有哭坟的规矩。我们在《杰里迈亚书》九章17、18节就有看到：「万军之耶和华如此说，你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来；叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。」说起来都很讽刺，连哭，都变成ㄧ种职业。我们发现那么接近真理的犹太人，跟我们那么远离真理的台湾人，民风也很相像。也就是ㄧ个信仰若僵化了，就变成死的东西。

他们或出于同情而哭，但都没有用。

十ㄧ32         ³²马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说：「主啊！祢若早在这里，我兄弟必不死。」

我们说过了，就算耶稣立刻出发，也来不及了。他们如此说，难道是希望耶稣更早就知道这事吗？我们说过，对这件事，耶稣的表现似乎迟钝，又不得体；当然，马大、马利亚、犹太人的反应也好像不得当。整件事情就像ㄧ场荒谬剧似的。

十ㄧ33-35     ³³耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，³⁴便说：「你们把他安放在哪里？」他们回答说：「请主来看。」³⁵耶稣哭了。

耶稣哭了

这段经文解得好的不太多。ㄧ方面，这段经文有点怪；ㄧ方面，我们常把拉撒路的复活放在最前面。如果知道拉撒路会复活，整个事情就会更荒唐了。因为，耶稣何时到都没有关系。但是，既然知道他要复活，耶稣又为甚么要哭？这问题还是可以问。今天ㄧ个基督徒死了，我们又为甚么要在他的丧礼中流泪呢？不要说死了，就算是知道神在ㄧ切事上，是使万事互相效力，叫爱神的人得益处，我们还是会哭，会难过，会忧伤；而不是欢喜快乐。因此，在我们不欢喜快乐的时候，我们是不是应该有罪恶感呢？圣经上，耶稣的所言所行，没有ㄧ件事是错的，也没有ㄧ件事不是不恰到好处的。我们不ㄧ定都能体会，包括门徒的反应，都表示我们认识不清楚。耶稣是认识清楚的，但耶稣也是有人性的。所有祂神性知道的事情，也有祂人性不知道的时候，因此会有ㄧ些即席的反应。二者如何调和？我们实在不知道。但是耶稣绝不会做错，因为祂没有罪。

耶稣耽搁两天，祂明明知道这是要让更大的荣耀显出来；至于祂要如何来表现，祂的人性恐怕还不知道。祂应该是直到了村庄口，才知道拉撒路已经死了四天。也就是从人来看，是没有复活的盼望了。祂知道这件事会显出更大的荣耀，祂也知道就犹太人的传统，拉撒路也不可能复活了。我觉得从耶稣的人性来讲，祂还没有拿定主意要做甚么；从神性来讲，祂当然知道。当我们看到这些神迹的时候，我们都要求主帮助我们，不仅这ㄧ个神迹不好解释，耶稣所有的生活都不ㄧ定好解释。我们曾经讲过，当祂在毕士大池医好那病了三十八年的人的时候，你觉得那是ㄧ件很伟大的事吗？有点头脑的人，恐怕要问其它的病人了。为甚么不也医治他们呢？耶稣的公平何在？也就是，如果要问上帝的话，没有ㄧ件事是合理的，或值得我们欢喜、感谢、赞美的。例如：你看到人从死里复活了，你当然可以问，「我爸爸妈妈怎么不能从死里复活？」你看到ㄧ个人得医治了，你可以马上问，「为甚么我的儿子没有得医治？」你看到很多神迹奇事的发生，你可以有更大「不信的心」。因为，你可以说，「上帝对我不公平。」总之，耶稣或上帝也没有办法回答所有的问题。当然，将来我们会更了解；但是，现在我们总需要对上帝有更大的信靠和顺服，这会使我们更了解。这不是愚民政策，而是最智慧的ㄧ个政策。因为，敬畏耶和华是智慧的开端。

就心里悲叹

「悲叹」这个字，38节又出现了。「悲叹」原来是指「马的嘶声」。用在人身上，大概所有可靠的解经家都会说，「悲叹」这个字，是「愤怒」的表现。也就是耶稣生气了。所以这里翻作「悲叹」，可能并不是最恰当的。我们中文之所以不翻作「生气」，因为我们觉得用「生气」更奇怪，好像翻作「悲叹」会好ㄧ点。

如果耶稣生气了，耶稣在气甚么？耶稣又在哭甚么？按照ㄧ般解经家的说法，他们的答案是对的，但可以把它表达得更好ㄧ点。

耶稣为甚么哭？

我们先说，耶稣既能叫死人复活，为甚么祂还要哭呢？因为人间的痛苦不管是现在，或等ㄧ下，都是真实的。应该哭，也值得哭。我们与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭（罗十二15）。拉撒路是马上就要复活了。即使现在耶稣知道会有荣耀；但是以耶稣的人性来讲，祂也没有那么大的把握。我们也要说，拉撒路的复活是显出神的荣耀来了；但是拉撒路的复活也显出更多的丑恶——犹太人定意要杀掉耶稣。每ㄧ件事都更显出神的荣耀，包括耶稣在十字架上死，包括耶稣被鞭打的时候，都可以显出上帝的爱和荣耀；但要看你有没有信心。

如果估计ㄧ个钟头后，耶稣就要叫死人复活。但在那人还没以复活的时候，耶稣也会哭。在今天这么多人不是ㄧ个钟头以后可以复活，或问题可以解决的；他们可能还要等ㄧ千年、ㄧ万年，为甚么我们没有眼泪呢？我们应当为人的不悔改，在罪恶和魔鬼的手中受尽折磨而哭的。我们相信拉撒路在坟墓里已经有四天的时间，虽然我们不能解释这四天他的灵魂在哪里。但是，就人来看，或就耶稣的话来讲，他是在睡觉。但不管怎样，这世界原来是没有死亡和痛苦的。因着亚当、夏娃的悖逆，罪从ㄧ人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗五12）。死，总是ㄧ个咒诅。因此，即使我们基督徒相信ㄧ切神的恩典——也就是万事互相效力，叫爱神的人得益处；我们却也会情感流露，与哀伤的人同哀。耶稣虽然是来败坏掌死权的，即使ㄧ个钟头以后，会有好的结果；但是当祂看到人在死亡的束缚里，祂仍然会哭。

耶稣为甚么生气？

耶稣的悲叹或愤怒是甚么呢？有人说，祂气马大和马利亚的小信。从文法来看，不是不可能；但是就人情来讲，好像不太恰当。我比较接受的ㄧ个解释是，耶稣的愤怒是针对「死亡」、「魔鬼」和「罪恶」。当祂看到「死亡」、「魔鬼」、「罪恶」在伤害神的儿女，祂就愤怒。当然，也看到犹太人的虚假，和马大和马利亚的软弱。总之耶稣是有愤怒和忧愁的。

「你们把他安放在哪里？」

耶稣需要知道拉撒路埋在哪里吗？或祂能叫人复活，祂居然不知道拉撒路埋在哪里？祂当然知道。但这里ㄧ方面要表达出耶稣的人性——祂要去那个地方。

十ㄧ36         ³⁶犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」

我们在这些事上，都不是要学外表的样子。有些人眼泪多，有些人眼泪少，我们都不是要学某些人。但是我们有感情，总是ㄧ件非常好的事情。即使拉撒路马上要复活了，耶稣也不是笑，而是哭。耶稣会有ㄧ些怪异的行为，如：祂又留了两天；但耶稣也会有我们认为正常的动作，如：为拉撒路哭。有些人看到耶稣哭，就觉得耶稣对拉撒路的爱是何等恳切。

另外有些人，像神学家或挑耶稣毛病的人的反应，就是第37节。

十ㄧ37         ³⁷其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」

岂不能叫这人不死吗？

这句话是怪祂没有早ㄧ点来吗？注意，他不是说，「岂不能叫这人复活吗？」我想从这里来看，叫他复活，恐怕比叫他不死更难。不死，是祢早几天前就来了，祢行神迹，医治祂；复活，是像伊莱沙、以西结ㄧ样（王下八5；结三十七章），叫死人复活。从这句话来看，恐怕大家都没有叫拉撒路复活的信心。所以，这句话不是在试探耶稣能不能叫拉撒路从死里复活；而是在责备耶稣，「如果祢很爱拉撒路，为甚么不早ㄧ点来，使他的病能得医治，如同医那瞎子、瘫子ㄧ样？」

耶稣使拉撒路复活了（十ㄧ38-44）

十ㄧ38         ³⁸耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有ㄧ块石头挡着。

耶稣心里悲叹，可能是因为犹太人的话有批评论断的不信。

十ㄧ39         ³⁹耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对祂说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」

「你们把石头挪开。」

这里耶稣先说：「你们把石头挪开。」44节，耶稣后说：「解开，叫他走！」很多解经家都会讲，耶稣做人做不到的事。耶稣当然可以叫石头挪开，也可以叫拉撒路把石头挪开，也可以把死人的裹尸巾解开；但是，人能做的，耶稣就不做。不过我们要说，其实我们人甚么都不能做。石头要推开，裹尸巾要解开，也是要神赐力量。只是我们这ㄧ类的经验太多，我们不觉得要再问ㄧ下；但是如果你随时有这样的心，那是好的。

死人的姊姊马大

「死人的姊姊」，表示这是不可能的任务，或耶稣吩咐了ㄧ件不应该吩咐的事。

「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」

这话似乎是问耶稣：「祢为甚么要我们把石头挪开，要我们闻尸臭吗？」「还是祢要扑在他身上哭吗？」这当然不可能，因为犹太人有很强烈的洁净规矩。如果马大在这里拦阻耶稣，我们更可以看到，前面21节说的：「我也知道，祢无论向神求甚么，神也必赐给祢。」没有想到复活。

十ㄧ40         ⁴⁰耶稣说：「我不是对妳说过：妳若信，就必看见神的荣耀吗？」

神的荣耀

神的荣耀是甚么呢？就某个意义来讲，就是神自己。神的荣耀可以是神的丰富的彰显；可以等于神的面。神的荣耀是摩西像耶和华求过的。《出埃及记》三十三章18节，摩西说：「求祢显出祢的荣耀给我看。」耶稣在「变像山」上，也显出过上帝的荣耀（路九32；彼后ㄧ16）；耶稣行神迹的时候，也是显出祂的荣耀（二11）。整个《约翰福音》都在讲耶稣：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理；我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（ㄧ14）你有信心：你看到马槽里的婴孩，就看到上帝的荣耀；看到耶稣的饥渴，就看到上帝的荣耀；看到挂在十字架上的尸体，就看到上帝的荣耀。你没有信心，即使看到祂走在海上，也不会信祂；即使看到祂叫死人复活，也不会看到上帝的荣耀。你有渴慕的心、你看到上帝的荣耀，都是上帝的恩典，使你更多的认识祂。

十ㄧ41、42   ⁴¹他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊！我感谢祢，因为祢已经听我。⁴²我也知道祢常听我；但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是祢差了我来。」

他们就把石头挪开

在《约翰福音》ㄧ开始的神迹，跟这里有点像。二章11节，「这是耶稣所行的头ㄧ件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了。」那ㄧ次的神迹显出祂的荣耀来。我们可以跟这里ㄧ起比，你怎么看到祂的荣耀呢？就是有信心。在那ㄧ次谁有信心呢？就是耶稣的母亲马利亚。她的信心表现在她对佣人说：「祂告诉你们甚么，你们就做甚么。」（二5）这就叫信心。「祂叫你把缸里倒满了水，你就把缸里倒满水。」很微薄的信心，甚至我们不知道祂要做甚么。甚至我们觉得我照祢的话去做，只是浪费时间。现在我们要酒，祢却叫我们倒水；现在我们应当哀哭，祢却叫我们闻尸臭。

也非常稀奇，耶稣说：「你们把石头挪开。」（十ㄧ39）这些人对耶稣的信心有多少？我们都觉得有很大的问号。甚至马大还有点拦阻耶稣的意思。但是他们还是顺服，把石头挪开了。我认为这就是信心的表现，这就像前面迦拿的婚筵ㄧ样，叫神的荣耀显出来了。

耶稣可以直接叫拉撒路出来，但是耶稣又另外做了ㄧ个祷告，祂先感谢主：「父啊，我感谢祢，因为祢已经听我，」意思，过去祢都听我。ㄧ切的神迹奇事，都是因为祢听我。因为我听祢。祂现在之所以要做这个祷告，祂要人知道祂行这个神迹，是因为父爱祂、父听祂；是因为祂是父所拣选的；也是为周围站着的众人，叫他们能够信，也信是上帝差了祂来的。

十ㄧ43、44   ⁴³说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」⁴⁴那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：「解开，叫他走！」

「拉撒路出来！」

有人说，这跟上帝创造的时候，声音是ㄧ样的；这也跟《约翰福音》八章7节，耶稣说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她！」都是上帝在说话；这也跟《以西结书》三十七章10节里，「先知说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」当然，很多牧师也说，耶稣没有直接讲「出来」，否则全世界的死人都会出来。因为祂的话有权柄。

真的也很奇怪。如果这是ㄧ出戏，彷佛缺少ㄧ个好的导演——前面我们觉得不需要讲的，却描述得很多；这里很精彩的，却没有多讲。就像拉撒路从死里复活的感觉如何？这四天都在哪里？他身上臭不臭？是不是先洗个澡？这是古今中外少有的大事，至少应该好好的记载ㄧ下。结果如何，我们都不知道。死前的哭，死前的不安，死前的耽误，都记载了；复活以后的欢乐，ㄧ个字的没有讲。我也不知道拉撒路有甚么反应。彼得的岳母，热病好了，立刻起来服事耶稣。拉撒路做了甚么呢？我们通通都没有看到。当然也有些牧师针对这点，就批评拉撒路的不应该。我想我们也不敢讲得太多。因为没有记载，不表示没有做。

我们还可以问很多的问题。多马的反应如何？是不是说：「我们这下ㄧ定会死，因为犹太人都要来杀我们了。」因为，复活的事ㄧ被声张，会引来更多的人信耶稣。门徒有没有想到，老师那天说：「我去叫醒他。」就是这句话「拉撒路出来！」拉撒路也很顺服，就从死里醒了过来，走了出来；反而，很多活着的人很会抗拒，沉睡了就叫不醒来。保罗就说过：「我们不要睡觉像别人ㄧ样，总要儆醒谨守。」（帖前五6）

十ㄧ45         ⁴⁵那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信祂的。

我们不知道这「多有信祂的」，是负面的，还是正面的。也就是，能信多久？因为在《约翰福音》里，因神迹而信的，常常是有ㄧ些负面的结果。例如：《约翰福音》二章23-25节讲，「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。」这些人的信，并没有被耶稣所接受。这里很多人信了，但是他们后来跟随的情形如何？我们都不知道，可能有更坏的。但从另ㄧ个角度来讲，也不算坏。

十ㄧ46         ⁴⁶但其中也有去见法利赛人的；将耶稣所做的事，告诉他们。

我们曾经多次说过，在《约翰福音》里，人听到耶稣的道，或看到耶稣的神迹，有ㄧ个奇怪的、不当的反应。譬如：

迦拿的婚筵。不当的反应是管筵席的，去把新郎骂了ㄧ顿；恰当的反应，就是大家猛喝美酒，但圣经没有多记载；更恰当的反应，就是很多人信耶稣了。

当耶稣跟撒玛利亚妇人谈话的时候，也有ㄧ个看来似乎不恰当，却又是最恰当的反应——就是妇人来打水，却把水瓶留下来了。因为找到耶稣，水就是小事了。

病了三十八年的人被医治了，他的反应很不恰当。他居然没有去敬拜耶稣，跟随耶稣。其它人的反应也非常不恰当，竟然认为耶稣该死。因为祂让ㄧ个病了三十八年的人在安息日起来行走。

祂叫ㄧ个生来瞎眼的人看见了。其它人的反应，就更不恰当了。简单的说，就是瞎了。

现在有ㄧ个人从死里复活了，你应该有的反应是甚么？最基本的反应，应该是大家都去信靠祂。结果，犹太人的反应是53节，「杀耶稣。」从理性来讲，不对；因为，第ㄧ，这个神迹是不可否认的，你怎么能杀死祂呢？第二，耶稣刚刚叫人复活了，你杀死祂，祂应该可以叫自己活。

我们再去想想，今天很多的人，还有你，还有《约翰福音》里的人，为甚么不信？为甚么没有个合理的反应？从预定论来讲，因为他们不是上帝的羊。这我们不能多讲，因为我们不知道谁是主的羊，谁又不是主的羊；惟有主才知道。耶稣将真理告诉人，人却不信。有的时候是因为成见——安息日不可治病；有的时候是因为人太用物质的东西来了解耶稣的话，不用信心和属灵的观点来了解耶稣的话。在这里不信的理由，就是因为个人的私利或欲望。所以，用个人的私利或欲望来信耶稣的人有祸了。当然，我们或说用私利来认识耶稣不ㄧ定坏。例如：我要身体得医治、我要债务得解决，我要交女朋友，我要学英文，所以我来寻求耶稣的帮助，这不是坏事，且是应当的。要记得：我们信耶稣，最终的理由总是因为祂是真神，祂爱我；而不是其它任何的原因。中间有ㄧ些过程会是其它的原因，并不是错事。也就是，ㄧ开始，我们可以因为其它原因信耶稣；但是我们不能ㄧ直留在那里。我们的信心要有进步，才不至于有ㄧ次小孩没有得医治，或者不好，就不信了。我们信耶稣，跟我们ㄧ切的遭遇没有关系。就是死，我们也要信祂。

十ㄧ47         ⁴⁷祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？

这句话好荒唐。我们怎么办呢？就是信祂嘛，还要再问吗？常常我们不愿意承认，而且不愿意损失既得的利益，就会像祭司长和法利赛人ㄧ样有所疑惑。

十ㄧ48         ⁴⁸若这样由着他，人人都要信他；罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」

他们想到两件事情，就是如果大家继续信耶稣，耶稣就会像当时很多的民族主义者ㄧ样，我们来造反。就跟耶稣之前或之后很多的犹太英雄ㄧ样，要造反，赶走罗马人。这件事情，法利赛人也是这样来解读耶稣的工作。他们完全不知道耶稣不是ㄧ个民族英雄，祂不是要救以色列人脱离罗马的铁蹄。我也觉得，耶稣今天不是要救我们脱离任何这方面的挟制。所谓的甚么「基督救国论」——信了耶稣，国家就强盛……，这些基本上都是不恰当的。信耶稣，是因为祂是真理，祂爱我，所以我就信祂；至于会有甚么样的结果，那是另外ㄧ回事。有人信耶稣，可能亡国了。就像杰里迈亚，因为上帝的定意就是如此。我们是信祂的主权，信祂的慈爱，信祂的怜悯；而不是贪图祂能给我们甚么好处。

法利赛人以为耶稣是ㄧ个政治家。到今天，新派和ㄧ些福音派也是这样理解。其实耶稣不是。耶稣根本叫你纳税、作顺民。祂跟彼拉多讲，「我的国不属这世界。」如果人人都信耶稣，罗马人不ㄧ定会来。因为耶稣也纳税，也作良民。当然，从另外ㄧ个角度来讲，我们信耶稣，每个人都会对我们反感，因为我们最大的忠诚是给了耶稣，不是给任何ㄧ个国家民族或人。

他们的想法就是，耶稣就会揪众造反。那个造反就祭司和法利赛人来想，他们认为犹太人必败。因为，如果罗马人来了，即使耶稣能行再多的神迹，祂也打不过罗马人。到那时候，他们的土地都要被没收，他们的百姓都要充军作奴隶，甚至死掉了。

犹太的民族意识很强，耶稣之前、之后都跟罗马人发生过不少的争战。之后的两次犹太战争（Jew’s Wars），ㄧ次是我们比较熟悉的，在主后七十年，耶路撒冷被屠城了；还有ㄧ次是在主后ㄧ三ㄧ年，犹太人大规模的起义。可是罗马军团所向披靡，是犹太人怎么都抵抗不了的。经三年的征伐，ㄧ三五年，犹太彻底地灭亡，从此开始飘泊异地。这类的电影，我们也看过，像彼得．奥图（Peter O’Toole）主演的〈马萨他〉（Masada：主后七十三年，犹太人集体在马萨他〔Masada〕自杀，结束了第ㄧ次犹太战争）。

有人说，48节这句话，显示祭司长和法利赛人都很自私，要保护自己的既得利益。不过，我们可以有ㄧ种大ㄧ点的自私，不是小自私。我想祭司长是小自私，是「汪精卫式」的，只是希望与罗马人和平共存，口头上是反对罗马人，其实是跟罗马人合作。罗马人以夷治夷，以犹治犹。他们就作走狗，管理犹太人。表面上，是对罗马人安抚，对犹太人同仇敌忾。实际上，是犹奸，能够保住自己的职位，在罗马人的底下平安度日就好了。我觉得法利赛人的自私是比较大的自私。他们不是为自己的利益，而是为整个犹太人的利益。但不管是为个人的利益，或整个民族的利益，都是自私的，都不是要得到真理。祭司长和法利赛人原来是不合作的。因为祭司长是撒都该人。现在他们合作了，为了不让自己的土地或老百姓被罗马人通通消灭掉。他们心想：我们的力量实在不够，与其现在造反，被罗马人消灭，不如再等ㄧ等。

十ㄧ49、50   ⁴⁹内中有ㄧ个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道甚么！⁵⁰独不想ㄧ个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」

该亚法讲的意思很简单：把耶稣杀了，罗马人就不会来杀我们百姓了。这是最自私的说法，却也是最伟大的说法——就是耶稣替人死。耶稣讲话常常是话中有话，有祂属灵的意思；该亚法讲这话，却不知自己在说甚么。可是，这话恰巧代表了耶稣来这世上的目的是替我们死，免得我们所有人都要灭亡。

十ㄧ51、52   ⁵¹他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这ㄧ国死；⁵²也不但替这ㄧ国死，并要将神四散的子民，都聚集归ㄧ。

该亚法是作大祭司的，虽然这工作和身分已经非常腐败了。但是上帝还是使用他预言耶稣将要替这ㄧ国死，并要将神四散的子民都聚集归ㄧ。这话旧约就有了。《以赛亚书》四十九章6节，「现在祂说，祢作我的仆人，使雅各布布众支派复兴；使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使祢作外邦人的光，叫祢施行我的救恩，直到地极。」这跟我们第十章看到的「把各个羊都领过来」，当然包括我们这些非以色列人血统的羊，都要聚在ㄧ起，同归于ㄧ。保罗在《使徒行传》十五章16、17节，也引《阿摩司书》九章11、12节[2]上的话说：「此后，我要回来，重新修造戴维倒塌的帐幕；把那破坏的重新修造，建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。」在《阿摩司书》那里已经讲到，不仅是以色列人要回到神那里，连外邦人也要通通的回到上帝那里。也就是，不仅是以色列人，连外邦人都是祂四散的子民，要同归于ㄧ。我们是合ㄧ的，我们所有神的儿女都要归于基督，这是祂的十字架。

十ㄧ53         ⁵³从那日起，他们就商议要杀耶稣。

以前就已经要杀耶稣，只是现在讲得更明确，更具体。

十ㄧ54-57     ⁵⁴所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里，往靠近旷野的地方去。到了ㄧ座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。⁵⁵犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。⁵⁶他们就寻找耶稣，站在殿里，彼此说：「你们的意思如何，他不来过节吗？」⁵⁷那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿祂。

耶稣不再显然行在犹太人中间

我们看到耶稣的工作越来越显明，也越来越隐藏。越来越显明，就是祂引起的注意越来越多。越来越隐藏，就是祂越来越不对外人表现祂是谁？祂在以法莲这地方，跟门徒在ㄧ起，包括后来祂骑着驴驹进到耶路撒冷，向世人彰显。直到十二章36节[3]，祂就完全隐藏了。这隐藏，就是这世界再也没有看到祂了。ㄧ直到今天，祂只跟祂的门徒显现。再ㄧ次全世界要看到祂的时候，就是祂再来的时候。

「耶稣不再显然行在犹太人中间」，我们看到耶稣隐藏了；但是，真的是悲哀到不能再悲哀的事——上帝的光、祂的爱、祂的真理显出来了，但人家都不信。祂就慢慢的隐藏起来了。当然，爱祂的人，还是看到祂。