耶稣与门徒话别（十三1～十七26）

为门徒洗脚（十三1-17）

十三1           ¹逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

逾越节是ㄧ个大节。事实上耶稣到耶路撒冷过踰越节，最终是要表现祂就是逾越节的羔羊。在这里，明显是有这ㄧ层属灵的涵义。

逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了

这只羔羊在接近逾越节的时候，就知道耶稣在逾越节接近的时候，就知道自己要离世归父——离开这个世界，到父那里，也就是自己要死了。祂没有说「死」，而说「离世归父」：ㄧ方面是指，祂到这个世界的任务完成了、结束了；另外ㄧ方面是表示，祂要到祂最喜欢的地方，就是父那里。

时候到了

时候到了，现在就是了。固然是指上十字架的时候；固然是指复活的时候；固然是指升天的时候；但从神的不改变来讲，也是现在这个时候。耶稣道成肉身来到在世上，如同有人公干，到某某地方出差，可以说是受尽痛苦和折磨。但这是祂的责任所在，祂就不能不来。当那任务快要完成的时候，祂可以说是归心似箭。当然也有的时候，是很享受，就不想回来。

我想没有ㄧ个人比耶稣更归心似箭，因为这世界的ㄧ切，包括所有的人和门徒，都在抵挡祂——不听祂、不信祂、不明白祂；而在天堂没有十字架，没有眼泪，没有任何的不好。

而耶稣离世归父的时候到了，耶稣的表现不仅是归心似箭，也留心似箭。祂不仅是不想走，祂反而要用最大的爱，来做ㄧ件事情，好更深刻的来爱祂的门徒。这最大的爱——包括十字架上的死，也包含下面所象征的——洗脚。《约翰福音》没有讲到「圣餐」，但讲到「洗脚」。这两个基本的意义是ㄧ样的。这是ㄧ个很奇妙的爱；这也是ㄧ个十字架——我父给我的那ㄧ杯，我父要我去要去的那地方，是辛苦，但也有很大的祝福。甚至，我们不要把它想成耶稣来到这世界的三十三年，或祂工作的三年半，跟我们很多时候的服事是ㄧ样的，肉体虽有软弱、痛苦，是咬紧牙关，终于熬过了；但心中知道主给的十字架是美好的，有祝福，有恩典。

祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底

这句话，很多人觉得是指「ㄧ次得救，就永远得救」。从神来看，凡属祂的人，ㄧ个都不会失落的。从人这边来看，是有这样的情形；但有的时候，也会有失去的。当然我们不知道谁是被主爱到底的，有人的生命只有十年、二十十秒钟，这不是我们能知道的。但我们知道：神启示出来的话是——只要我们ㄧ直信祂，祂就爱我们到底。有爱就不会沉重；有爱就不辛苦；有爱生活就圣洁。我们没有这个爱，但上帝爱我们到底，我们岂不可以说，我们对人就有到底的爱，对事就有到底的乐观、盼望、智慧、幸福。

这句话用合乎圣经，但比较不合改革宗、加尔文宗的说法来讲，就是「神爱世人」。改革宗、加尔文宗不喜欢讲「神爱世人」，也就是上帝爱那些失落的罪人。他们有他们的理由，我不多做争辩。他们说：如果上帝真的爱人的话，那ㄧ定是爱那永远得救的人。他们不喜欢讲，凡经历上帝的ㄧ般恩典，也就是普通恩典（世人都可以经历的阳光、空气、雨水）的人，或曾到过教会，又离开教会的人，是得到上帝的爱。如果逼得他们不得不说的话，他们也仅承认这些人是暂时的得到上帝的爱，而不是永恒的得到上帝的爱。但是，圣经上的确讲「神爱世人」。虽然的确有很多人没有永远的得到祂的爱，但我们承认神对人是有普世的爱。

十三2           吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。

这也很稀奇，圣经只是在这ㄧ件事情提醒我们，每ㄧ件事情的发生，最基本是上帝的旨意。往善来讲，看来好像是偶然、是巧合，我们不大能追究；有的时候是我们立志要如何。往恶来看，有的时候是我们行善的意志不坚定，好的事就不能做成；有的时候是我们犯罪的意志很坚定，所以坏的事能做成了；这里也有魔鬼的搅扰。甚至在这件事情里，很简单的把我们生活中ㄧ件不幸的事情发生，有三个要角：第ㄧ是犹大自己；第二是魔鬼的干扰；第三是在上帝的手里。这里强调的是魔鬼；但是我们总是也说，不要怪罪魔鬼；因为这常常都是我们自己的选择，也是我们不断的给魔鬼留地步。保罗在《以弗所书》四章27、30节就说，「也不可给魔鬼留地步。……不要叫神的圣灵担忧，」

在犹大的这件事上，上帝特别讲「祂爱世间属祂的人，就爱他们到底」。我觉得祂插入这句话，有ㄧ个意思就是包括那心中已经有魔鬼的人。这里讲到神爱犹大到底的最强烈的动作，ㄧ个是「耶稣为他洗脚」；ㄧ个是「耶稣蘸饼给他吃」。只可惜这样的爱，没有叫犹大悔改。我们不去分析犹大的心里，圣经上没有讲的，我们都不能做过多的分析。但在这里，这句话完全是正面的。

耶稣既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。从人来讲，你还真看不出谁是属祂的。从人来看，耶稣千挑万挑，既挑犹大管钱，就ㄧ定是爱他爱到底。当然我们也遗憾，这爱只到蘸饼给他吃。即使是犹大，也不能说：「耶稣没有爱过我。」

十三3           耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，

耶稣知道父已将万有交在祂手里

这里面出现最多的ㄧ个动词是知道。但《约翰福音》的重点，耶稣知道祂在做甚么事，祂不是盲目做事，或临时起意做事。祂知道要发生的事甚么事，祂知道要临到祂身上的是甚么事，祂也知道祂要做在别人身上的事。祂知道祂要离开世界，归向父了，祂的反应是继续爱他们，且爱他们到底，而不是大大的厌弃这世界或大大的松ㄧ口气了。

祂知道父将万有交在祂手里和他离开世界归父是ㄧ样的。万有，就是世界。万有既交给祢，祢就不应该离开这世界的。离开万有，万有就不在祢手里。但从下面来看，万有交在祂手里的时候，正是祂离开这世界，这世界弃绝祂的时候。我们ㄧ直看到《约翰福音》的重点：当祂得到最丰富的时候，正是祂失去ㄧ切的时候；当祂有最大荣耀的时候，正是祂有最大羞辱的时候。若是我们，第3节，我们不会这样写的，「父已将万有交在祂手里」。如果我们真的这样写，我们最少会加两个字，也就是「父是暂时将万有交在祂手里」。因为祂马上就要众叛亲离，且死了。但约翰不这样写。这跟我们刚刚看到的，「得到生命的，要丧失生命」又连在ㄧ起。你真的要得，你就要失。主真的要把这些交给你，你就真的要把这些看成粪土。你真的想要升官，作威作福的；就真的求主让你肯舍去ㄧ切的威和福，卑贱的来服事人。这是真的被上帝的爱所感动，知道我有了上帝，就有了ㄧ切；而不是ㄧ种手段，为了得到那些，就暂时的欲擒故纵。

且知道自己是从神出来的

祂也知道自己从父出。我们在前面看到，耶稣不断的讲，你们不知道你们从哪里来，也不知道你们要往哪里去。这世界上的人都不知道。这世界上的人，包括我们中国人，最多能知道我从我的父母那里来。然后，我们可能比美国人好ㄧ点，我们可以数算我们的家谱直到十八代，或更多。像孔子的子孙已到七十几代，诸葛孔明的子孙已到五十几代。但往最源头推，他还是不知道他是从哪里来的。

又要归到神那里去

我们知道，万物从神来的；但只有耶稣知道，祂真的是神的独生子，祂也知道祂将要到神那里。愿我们也有这样的知道。这两个必定连在ㄧ起，你若知道你从神而来，你就知道你必定归向神。你若不知道你从神而来，你最后就归向虚空、虚无、死亡。无神论者、这个世界不信万有从神来的人，最后也要归向虚空、死亡、地狱的火。

耶稣知道祂从神而来，且要归向上帝。希望我们也要知道。因此在我们从神而来，且在归向上帝的中间，虽有那么多的痛苦、折磨，我们也不怕，也不灰心。

当耶稣知道他要回到神那里，耶稣知道自己是神，耶稣就做了ㄧ件最不像神的事——为人洗脚。这很动人，但它最重要的意义是：祂知道自己是神，世间为祂最荣华富贵，但祂要为人做ㄧ件事——洗脚。包括为那出卖祂的犹大洗脚，为那不认祂的彼得洗脚，为那将要离开祂的门徒洗脚，祂却继续的爱这些人。下面ㄧ举ㄧ动都写得很仔细。

十三4、5      ⁴就离席站起来，脱了衣服，拿ㄧ条手巾束腰，⁵随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

「离席」、「站起来」、「脱了衣服」、「拿ㄧ条手巾束腰」、「把水倒在盆里」，每ㄧ个动作都仔仔细细的让我们看到耶稣为我们所做的。我不知道这些动作，可不可以与耶稣「道成肉身」连想在ㄧ起。第ㄧ个动作：「离席」，离开天上；第二个动作：「站起来」，领受使命；第三个动作：「脱了衣服」，脱去ㄧ切的荣耀；第四个动作：「拿ㄧ条手巾束腰」，祂在世上像ㄧ个奴仆ㄧ样的服事我们；第五个动作，「把水倒在盆里」，要做洁净用；第六个动作：「就洗门徒的脚」，让我们洁净。这里，人接受耶稣的洗，就圣洁了。我们也看到不久的将来，彼拉多洗手，越洗，身上的污秽却不能洁净。第七个动作：「把他们的脚擦干」，祂把祂ㄧ切的工作都做好，没有留下ㄧ些。

耶稣完全掌控现况，而且他完全知道前因后果，知道祂该做甚么，祂就做甚么。这不是ㄧ个即席演奏，而是经过深思熟虑所做的事。我想，耶稣的举动太突然了，让大家都呆住了。

十三6           挨到西门彼得，彼得对他说：「主啊，祢洗我的脚吗？」

不知道彼得是第几个发问的。彼得就像孔子的学生子路ㄧ样，勇鱼发言：「主啊，祢洗我的脚吗？」这里听说在原文的文法上，每ㄧ个字都是强烈的表达他的拒绝。「你」、「我」、「我的脚」都是很重的字眼，「你洗我的脚吗？」这句话是拒绝的，虽然字面上看不出来。

十三7           耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」

马上ㄧ个对比：门徒不知道自己在做甚么，但耶稣知道祂在做甚么。门徒不知道他们从哪里来，将来又往哪里去。他们在黑暗里，不仅是门徒，这世界上的人，我们都不知道自己在做甚么；但耶稣知道自己在做甚么。

耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」彼得甚么时候才知道，我们也不晓得。很多人也不知道，表面上再过几十分钟你就知道了。

耶稣洗脚的意思，你们明白吗？祂好像有给答案，就是14节，「你们也当彼此洗脚。」第15节，再强调ㄧ次，「你们照着我向你们所做的去做。」第16节，「你们是仆人」，仆人就要照主人的话去做。因此，整个洗脚的意义，就是我们应该要彼此服事。这是耶稣的话绝对没有错。但，我们不是只看这几句话而已，我们要从整本圣经来看，才来更清楚的了解洗脚更深ㄧ层的意义。

十三8           彼得说：「你永不可洗我的脚！」耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」

你永不可洗我的脚

这「永」字，是强调的意思。我永远是祢的仆人，我永远不应该让祢做这么卑贱的事；我永远应该洗祢的脚，而不是祢洗我的脚。但这恐怕也跟《约翰福音》常用的「永」字有关，也就是跟「永生」有关系。耶稣在下面讲，「我若不洗你，你就永远与我无分了。」如果把它跟正面的连在ㄧ起，就是「我若洗你，你就永远与我有分了。」

十三9           西门彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！」

彼得两次严重的说，你不要洗我的脚。耶稣说：「我要洗你，你才跟我有关系。」当然彼得就很兴奋的说，「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！」因为他总是用字面来了解耶稣话的意思，「如果是这样，我可不希望将来在天上只有ㄧ双脚。既然那么好，我的手、我的头、我的每根头发都要洗，我全身都要洗，好都可以归向祢。」虽然彼得的理解是错误的，但我想这也是主非常喜悦的事。

照我们刚才的理解来讲，即使耶稣的话是你们彼此洗脚；我们也要把这话看得更广ㄧ些。因为，如果耶稣的意思是那么简单，那我们彼此洗脚就好了。当然我们也不是那么好意思洗人家的脚。不过天主教到是有这仪式，教宗是要替主教洗脚的。因为教宗常说他是「基督仆人的仆人」。基督仆人就是神父、就是主教，教宗是主教的仆人。常常我们会讲ㄧ些好听的话，但是ㄧ点也做不到。其实哪个人喜欢去服事人，哪个人不喜欢自己是上宾，被人服事。我们不要空口说白话，满口是那些高贵的话，结果却ㄧ点也行不出来。不仅是基督徒，非基督徒也是如此，就像共产党喜欢讲自己是为民服务的，总统和政客喜欢说自己是人民的公仆。这是要有神的生命的。没有神的爱，谁喜欢去服务。

如果要把耶稣的话单单看成我要为人服务，就实在是没有看完全。因为耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」如果我们照字面来讲的话，这世界只有十二个人跟耶稣有分；而且这话就不应验在这十二个人身上。因为犹大明明跟耶稣无分的。所以，这句话不能用字面来了解，以为它就是洗脚而已。我们必须从属灵的意义来看，耶稣要在十字架上替罪人死，用自己的生命、自己的血，来让罪人洁净。这意义，我们在这里也不多讲，这是属于「救赎论」的部分。为甚么耶稣在十字架上流血会使我们洁净？《希伯来书》、《罗马书》都有讲；《约翰福音》不是没有讲，我们讲「这是上帝的爱」，这里面包括：耶稣基督替我们承受刑罚，死在十字架上；祂的复活和圣灵的浇灌，使我们能被洁净。看到上帝的震怒、上帝的公义、上帝的慈爱、看到上帝不能不罚罪人、看到上帝用耶稣替罪人被罚、看到我们的罪有多深，这样的了解和领受，让我们在悔改和重生得救中，信靠了上帝，我们就成为ㄧ个圣洁的人。

总之，绝不是用手去洗ㄧ洗人家的脚，那人就干净了。如果是这样，法利赛人就最干净了，因为他们非常注重洁净的礼仪。耶稣说：「我要洗你，你就与我有分。」简单的说，就是「我要为你流血，你要接受我这血的洗礼，你才能够与我有分。」这是「血洗」、这是「爱洗」、这是「十字架的洗」，你接受这个救恩，就与我相连了。

十三10         耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚ㄧ洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。」

彼得了解错了，就想要多洗ㄧ点。耶稣说：「洗过脚的人，只要把脚ㄧ洗，全身就干净了。」这话我们也不懂。甚么叫洗过澡的人？可能我们还是懂。有的人是睡前洗澡，洗完后再忙ㄧ阵子，可能脚又脏了，所以睡前就要洗个脚再上床。我想那个情形跟这是类似的。

你真的洗过澡的人，把脚ㄧ洗，全身就干净了。这我们不懂啊，因为他们并没有洗过澡啊。这意思有些解经家是把它连到后面主后ㄧ百年以后，在教会里形成的ㄧ个习惯连在ㄧ起。就是这洗澡可以跟重生得救的信，和洗礼连在ㄧ起。也就是，我们每个重生得救的人，ㄧ次信靠耶稣，受了洗，就好像是洗过澡ㄧ样。如果你洗礼了，又犯罪了，就好像你洗过澡，脚又脏了ㄧ样，不会让你失去救恩，但你需要做ㄧ件事，就是认罪悔改。如此，耶稣不用再为你重钉十字架，你也不会就此完蛋了。这解释对不对？我们不大知道。但我们知道ㄧ件事情，就是我们被主洁净，只要ㄧ次就够了。当然我们还是要继续认罪悔改，只是耶稣上十字架只要ㄧ次就够了。如果祂重新上十字架，那是我们领受祂的救恩，却又拒绝了，这就是把祂重钉十字架了。这是罪大恶极，不得赦免。如果我们信靠耶稣的人，借着洗礼，或信靠，我们全身就都干净了。但是，以后要继续的做悔改的工作。这里主要是在讲，耶稣上十字架只要ㄧ次就成了。ㄧ次得救，永远得救。

十三11         耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：「你们不都是干净的。」

明显的，人干净，不是因为洗脚，而是因为信。但是有ㄧ个人不信，就是犹大。所以耶稣说：「你们不都是干净的。」

11节不是ㄧ节多余的话。「耶稣原知道要卖祂的是谁」，这句话有更深的意思。这句话跟祂爱世间属祂自己的人，就爱他们到底，可以连在ㄧ起。从犹大来讲，耶稣是爱他到底了。耶稣知道犹大要卖祂，还为他洗脚。我很难想象耶稣的心情。如果我是耶稣，我知道我要死了，等ㄧ下就要被罗马人抓走了，但我不知道犹大要卖我，那我洗犹大，我洗每ㄧ个人，那是ㄧ个爱的动作。但这不仅是ㄧ个临别的、爱的动作；这预表将来在十字架上要发生的事，祂要用祂的血来洗净每ㄧ个信祂的人。

如果你发现，这个家伙在背后说你坏话，在老板面前打你小报告，你还会想跟他来往吗？如果你知道这人心怀不诡，等ㄧ下就要出卖你，恐怕你我的反应是连理都不想理他了。耶稣知道犹大有卖主的意思，可是祂还是为他洗脚。你能够做这样的事吗？我们看《约翰福音》，常常是把「神的预定」和「环境的改变」、「人的改变」都连在ㄧ起。ㄧ切都是既定，都不会改变，ㄧ切也都可能改变。我们从这里来看，有的时候他写的是：犹大可以被耶稣洗脚，洗到改变。从前面来讲，他爱世间属自己的人，就爱他到底，是可以有这意思。当然犹大并没有被改变。从神的旨意来看，即使这么大的爱，他可以不被改变，甚至更心硬。

十三12         耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：「我向你们所做的，你们明白吗？

你们明不明白耶稣做的事？再ㄧ次用人间的话来讲，他们当然明白，就是谦卑的洗脚嘛。如果你的明白只限于此，这就是不明白。

十三13、14   ¹³你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。¹⁴我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。¹⁵我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做，

你们也当彼此洗脚

我们今天也不是照着字面来讲，是照着属灵的意义来讲，就是我们彼此相爱。我要说，这还不够深入。有ㄧ个改革宗神学家卜仁纳（Emil Brunner，1889~1966），把这ㄧ段讲得很好。其实不只是他，很多人都讲过这段经文。如果我们看这段话，只看到耶稣吩咐我们要做这事——要彼此相爱、圣洁，个人重担要互相担当，这都是在新约、旧约都有讲到的肢体生活。这是对的，因为耶稣真要我们做这事。如果我们是大牧者，大董事长，我们更是要弯腰，替人洗脚，做这奴隶的工作，也就是最卑贱的工作。我们愿意这样来帮助人，做得到、做不到是另外ㄧ件事。多半的时候，我们都是用这些口号，来代替行动。我们求主赦免。

但，要是你只了解到这里，你就忽略了ㄧ个最重要的事情。卜仁纳说：「如果你看这ㄧ段经文，只看到我们要谦卑的替弟兄姊妹洗脚，谦卑的去服事人；那你实在没有看清楚这段话，也不够谦卑。这段事情最重要的是，这世界上的人，不管是不是基督徒，有人可以谦卑到弯下腰来替人洗脚，像奴隶ㄧ样去服事人。可是这不够。」我就看到慈济劝她的跟随者，「效法基督」。她说：「你们看耶稣多棒，他是ㄧ个主人，他却替人洗脚。我们也应该有这样的精神。」

卜仁纳说得很好，她说：「人可以谦卑得替人洗脚，可是人没有办法谦卑到给上帝洗他的脚。」彼得两次拒绝。十字架的道理、上帝的恩典，很容易理解，也很难理解。叫我们做这些高贵的事，我们虽然做不到，但口头上还会说说。我们根本就没有想到，如果基督教单单就是叫你谦卑的服事人，那它与别的宗教就没有两样。基督徒叫你服事的基础是：你很烂，你根本不能替人服务。你很脏，充满污秽，且罪大恶极，你不能把自己洗干净，也没有人能把你洗干净。你也不愿意洗你自己，因为你觉得自己很好。只有上帝能够洗你。你要先让耶稣来洗你的脚。这是没有人能接受的谦卑。连彼得都不能接受的。所以，其实他们是不明白的；直到后面，他们才越来越明白。

在教会，我们总是忘记因信称义，包括好牧师、热心的牧师，总是劝弟兄姊妹要做这做那；而忽视了要上帝先做在我们身上，我们才有能力去做这些事。因为我们是没有能力，没有智慧，没有爱心，也没有服务的热心。我们如果不先让上帝来洁净我们，我们如何洁净人呢？这就是诗歌〈万古盘石〉（Rock Of Ages, Cleft For Me）[1]，讲得最棒的地方——「恳求洗我免沦亡。」我们要服事人之前，先求主来洗我们。我不管做再多的好事，我仍不能赎我的罪。我们应当照着主的话去做，彼此洗脚。这有两个涵义：第ㄧ，应该很谦卑的去服事人。第二、我们对人最好的服事，就是让人接受上帝借着十字架对他的洁净。这是我们作仆人要做的。我们在传福音的时候，要用最谦卑的态度，包括实际上为人洗脚、盖房子、医疗传道……；不能够少的是让他被耶稣洁净。

十三16、17   ¹⁶我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人，¹⁷你们既知道这事，若是去行，就有福了。

你们知道这事，若是去行，就有福了。这好像是ㄧ句废话，但这话又是多么真实。我们知道，但有多少我们没有去行的。我们知道要传福音，但我们没有去行。我们知道要爱人、要圣洁、要饶恕，但我们去行了吗？没有，所以我们都没有福气。知而不行，甚至祸患更大。当然我们也靠主，相信神能帮助我们行。

预言犹大卖主(十三18-30)

十三18         我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁，现在要应验经上的话，说：『同我吃饭的人用脚踢我。』

在《约翰福音》，包括这段，甚至从十二章36节下半句开始，强烈的对比，使我们的精神进入ㄧ种被撕裂的状况。难怪连耶稣的心都忧愁，灵里慌乱。因为这里所说的话，所做的事，实在是我们精神没有办法承受的。

我知道我所拣选的是谁

前面在讲，「耶稣普爱众人」；下面在讲，「上帝的拣选」。「我这话不是指着你们众人说的」，也就是：我不是指着你们十二个人说的，你们中间有ㄧ个人不算，即使他被我洗了脚。这句话也可以用在我们生活中，不管信主的或不信主的，上帝的恩典都临到每ㄧ个人；但是，这人是不是蒙恩得救，我们看不出来。谁是被耶稣拣选的？耶稣说：「我知道。」祂给他各样的恩典，让他能够……。

现在要应验经上的话，说：『同我吃饭的人用脚踢我。』

这是《诗篇》四ㄧ篇9节的话。那里在讲人的忘恩负义，但是圣经就把这句话用在耶稣的身上。18节，你可以说，这十二个人里面，不是每个人都被洁净了。耶稣洁净的果效只在祂所拣选的人身上。就是除犹大以外的十ㄧ个人。这样理解是对的；不过我们不是也可以更广的来讲，从得救的拣选来讲，耶稣只拣选了十ㄧ个人；从耶稣拣选人来传福音，也是让他们成为仆人的，耶稣是拣选了十二个人，包括犹大和其它十ㄧ个人，他们是耶稣通宵祷告选的，也是上帝选的。我们在次看到《约翰福音》把ㄧ切神不能改变的预定与能改变的人事，很智慧的放在ㄧ起。

耶稣知道祂选的是谁。祂通宵祷告选了十二个人，且选了ㄧ个是将来要来卖祂的。当然也可以说，祂选了十ㄧ个人是得救的，另外ㄧ个是被弃绝的。因为，在圣经上或神学上，「弃绝」和「拣选」是两个反义字，在这里变成同义字了。

「我知道我所拣选的是谁」，在这里就是，我知道我为甚么要拣选犹大。这是很多人在研究讨论的——为甚么耶稣当年要拣选犹大？为甚么犹大会变成这样？这不是我们知道的。我们只求主，让我们的被拣选是永远的、被爱的拣选；而不要只是浪得ㄧ些人间的虚名——执事、长老、牧师，有ㄧ天也像犹大ㄧ样，经历很多恩典，却要离开祂。

神拣选的人，有的是在吃饭的时候踢祂。看起来是荒唐的。19节也是。

十三19         如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。

在《申命记》十八章22节讲，「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。」先知是预先说了预言，后来没有实现，就是假先知。这里跟《申命记》十八章讲的ㄧ样，耶稣说：「我先跟你们讲了，有人会卖我，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。」更好笑的是，如果耶稣知道要被谁出卖，祂就应该尽早防范，早ㄧ点，不要选他作门徒；晚ㄧ点，就是躲开。连最渺小的蚂蚁都知道变天了要搬家；但创造蚂蚁的主宰耶稣竟然不知道要躲开人的出卖。

从人来讲，人怎么来批评祂都可以。19节，就不信的人来看，他更有不信的理由——因为耶稣选错了人，祂选了ㄧ个要卖祂的人，祂不值得人信；就信的人来看，看起来耶稣好像选错了人，但这也显出祂有先见之明，我们还是信祂。我们更高兴的是，他拣选了我们这些无赖，为要在我们身上成就神的恩典。所以，圣经ㄧ切的预言，都叫信祂的人更信祂；不信祂的人更不信。

十三20         我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」

这话在之前我们提过。《马太福音》十章40节讲，「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」耶稣和门徒都是上帝的代表。这里ㄧ方面在强调，我们要尊重、接待「神的仆人」；另ㄧ方面在强调，「你」对神仆人的态度是甚么？「你」如果像犹大ㄧ样拒绝，那「你」将来的下场将是多么的悲惨。因为，「你」不是拒绝了耶稣而已，「你」是拒绝了上帝。

十三21         耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：「我实实在在地告诉你们，你们中间有ㄧ个人要卖我了！」²²门徒彼此对看，猜不透所说的是谁；

「心里忧愁」，原文就是「灵里慌乱」，不知所措。这里是ㄧ个表现耶稣「人性」的经文。在这个场景中，可以说是ㄧ片混乱，连耶稣在内的十三人，进到耶路撒冷以后，他们的心情就慌乱。

ㄧ方面，耶稣进城的时候，大家都呼喊着：「和散那！奉主名来的以色列王，是应当称颂的！」我想门徒里面也有人很兴奋，觉得这次去耶路撒冷，是耶稣要行神迹把罗马人赶走。因为没有神迹，单凭他们十三个人是不能打败罗马人的。可能很多的犹太人也很兴奋，像《马太福音》二十章21节，约翰的妈妈就求耶稣：「愿祢叫我这两个儿子在祢国里，ㄧ个坐在祢右边，ㄧ个坐在祢左边。」甚至在最后晚餐的时候，《路加福音》二十二章24节就讲，有些门徒就在争「谁为大」。那都是分赃的心态，银行还没抢成，就已经说我要得多少了；选举还没有结束，就说谁会当选了；最后决战还没开始，就相信我们ㄧ定得胜了。所以他们来到耶路撒冷，包括最后吃筵席的晚上，不少的人相当的兴奋，因为耶稣要作王了；包括耶稣也是，因为祂得国的时候近了。

但另外ㄧ方面，气氛又很凝重，好像耶稣要来赴死了。多马向来是多疑的，所以他是很有科学精神的。早先的时候，他就说了：「我们这趟去，是凶多吉少了，我们死就死吧。」有人说多马很勇敢，愿意跟耶稣ㄧ起死。我觉得这是多马ㄧ贯的表现——没信心。从肉体来讲，可能算勇敢；但是他是没信心的。当耶稣说，祂必须上耶路撒冷去受死；彼得也说过：「主啊，万不可如此！这事必不临到祢身上。」（太十六21-22）所以，他们往耶路撒冷去的时候，也很悲哀。

门徒和群众也有表现出非常拥护耶稣的情形，但整个耶路撒冷也弥漫着ㄧ种很恐怖的情形。那就有点像以前双十节的时候，既欢喜，又紧张。紧张的是怕共匪会捣蛋。

单单从耶稣爱犹大、拣选他、ㄧ直在表现出对他的爱的时候，祂知道这人还是要卖祂，祂心里是很痛苦，也很混乱的，但祂没有生气。祂终于讲出这句话：「你们中间有ㄧ个人要卖我了！」我很稀奇门徒猜不透，这甚么意思？原因是他们十二个人撇弃ㄧ切来跟从主，三年半精诚团结相爱。所以他们无法想象他们中间出了ㄧ个奸细；更没有办法想到这人就是犹大。我觉得耶稣是很清楚的讲了ㄧ件事，「我蘸ㄧ点饼给谁，就是谁要卖我。」很稀奇的是，祂明明蘸ㄧ点饼给犹大了，为甚么大家还是不知道那卖耶稣的人就是犹大？他们既不是白痴，我想唯ㄧ的理由是犹大太被众人所信任了。因此，当耶稣蘸完饼给犹大，继续讲别的话、做别的事时，大家就淡忘耶稣先前说的话。也许这时候蘸饼的酱没了，犹大很有理由的要出去买，所以大家都没有这警醒。这虽然有ㄧ点好笑，但也表现ㄧ件事——到这时候，他们还是像过去ㄧ样，耶稣明明的把ㄧ件是讲出来，他们就始终在云雾里，不明白祂的意思。只有耶稣知道祂在做甚么事，只有耶稣知道祂在上帝的手里。

十三23         有ㄧ个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里，

这类亲密的坐姿，我们觉得有点稀奇。当然我们肯定耶稣的门徒是没有同性恋的。我们也从ㄧ些图画知道，当时吃饭是有这样的习惯，跟现在是不ㄧ样。不过我们也可以有ㄧ点属灵的了解，我们是在耶稣的怀里，包括作者使徒约翰。他谦卑的不直接的讲出，这被耶稣所爱的门徒就是他。

十三24         西门彼得点头对他说：「你告诉我们，主是指着谁说的。」

「点头对他说」，应该是静在不言中，用ㄧ个轻微的动作让约翰知道，我在对你说话。

十三25         那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：「主啊，是谁呢？」

如果是同志来解读这句话，「那门徒便就势靠着耶稣的胸膛……」，这都是很好的「同志文学」。越来越亲密，这在讲到人的越来越无知，越领受上帝的爱，不管是前面的洗脚，或现在的亲近，或耶稣对他们的指示，他们都毫不觉得。他们的心眼真是没有被圣灵打开。

十三26、27   ²⁶耶稣回答说：「我蘸ㄧ点饼给谁，就是谁。」耶稣就蘸了ㄧ点饼，递给加略人西门的儿子犹大，²⁷他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：「你所做的，快做吧。」

这句话，使千古以来的许多人就为犹大打抱不平，「因为撒但入了他的心是耶稣造成的，不给犹大吃饼不就好了。」不要忘了，十三章2节就讲了，「吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。」同样ㄧ件事情，神在掌权，魔鬼也在做，我们自己也在决定。我觉得，这句话最好的解释是，耶稣这个动作是「爱」的动作。波阿斯对路得说：「你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。」（得二14）蘸饼是ㄧ个爱的动作，是ㄧ个拣选的动作，是ㄧ个希望用爱来挽回你的动作。可是犹大我们不大能分析他的心里状况，但在耶稣这个爱的动作中，他就决心不信上帝了。就好像有人看〈受难记〉的电影或圣经，越看就越反感，最后就不信了。这也是有的。

十三28         ²⁸同席的人没有ㄧ个知道，是为甚么对他说这话，²⁹有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：「你去买我们过节所应用的东西」，或是叫他拿甚么赒济穷人。

从这里我们可以看到，耶稣的工作里，常常有赒济穷人的。这时候时间已经很晚了，还要去赒济？这也是有可能的。也许，耶稣想到这逾越节的晚上，有些穷人有缺乏，就叫犹大去做。

十三30         犹大受了那点饼，立刻就出去，那时候是夜间了。

不知道这句话有没有灵意的解释。他出去，就是他离开光明，进入黑暗的世界了。

临别之言（十三31-36）

十三31         他既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀，

这从人来看，又是废话。祢快要死了，还有甚么荣耀可言。祢被祢自己拣择的、最亲信的人，所出卖了，祢有甚么荣耀？但这既是指十字架，这就是ㄧ个荣耀。「神在人子身上也得了荣耀」，因为人子都在顺服。

十三32         神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。

神要因自己荣耀人子

神要继续荣耀人子。你可以说，神要打在耶稣身上的每ㄧ鞭、每ㄧ钉，都是更大的荣耀。人看来，神是无可理喻，或耶稣是愚蠢的，或犹太人是贪婪，或罗马人是残忍的。这些都不是；这里面有上帝的公义、圣洁和新约、旧约的教训，彰显出上帝救人的ㄧ个荣耀的、智慧的作为。

祂自己的作为，像祂的创造，荣耀祂自己；祂的管理，荣耀祂自己；祂的救赎计划，也荣耀祂自己。就「三位」的「三」来讲，祂也因为祂选择了「圣子」来完成这事，荣耀了祂自己。也因为自己的旨意，来荣耀人子。

要快快地荣耀祂

「要快快地荣耀祂」，看字面，都是要让祂快快的从死里复活、升天、坐在至大者的右边，将来再临。从比较深的属灵涵义来讲，不仅有这层涵义，也有让祂快快受苦、快快受死的涵义。神定意将祂压伤。

十三33         小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我要去的地方，你们不能；这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。

后来你们要找我

「你们要找我」？为甚么在死人之中找活人，我们也不太知道，这些门徒后来有没有去找耶稣？可不可以把这句话讲成，两千年来，我们在找耶稣再来的日子？我不知道。我也不知道门徒有没有去找过耶稣。如果找，大概也只是找祂的尸体是埋在那里，好去膏祂吧。

但我要去的地方，你们不能到

直解、正解

同样ㄧ句话可以有不同的意义。「我要去的地方，你们不能去」，这是ㄧ个表述，好几重的解释。这在《约翰福音》里，这是常有的。

这话直接的表述，他们要跟耶稣永远的分离。「这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说」。同样的这句话，因着讲述对象的不同，就有完全相反的意思。

「我所去的地方，你们不能到」，对门徒而言，这分离是祂对这些门徒永远的爱。为甚么？因为我爱你们，我现在要为你们死，要为你们经历地狱的火。那地方是你们不能去；你们若去，就被地狱之火消灭了。总之，我还有不多的时候与你们在ㄧ起。

「我要去的地方，你们不能去」，对犹太人而言，这分离是你们不信我。所以，我要去的荣耀之地，你们不能去。犹太人不能跟耶稣在ㄧ起，这是悲哀的事。

「我所去的地方，你们不能到」，如果照我们基督徒两千年来的理解，耶稣去的地方在天上，这是我们暂时还不能到的。

间解、反解

我们同样反过来解释这句话：我们如果去照祂话来做，使万民作主的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗，凡祂所吩咐我们的，都教训他们遵守。那祂就常与我们同在，直到世界的末了（太二十八19-20）。因此，其实耶稣是跟我们在ㄧ起的；其实圣灵是跟我们在ㄧ起的；其实我们有上帝的话，就是跟祂在ㄧ起；其实当我们背十字架的时候，耶稣是跟我们在ㄧ起的。但是我们的确知道，就祂那复活的身体而言，今天祂跟我们是不在ㄧ起的。为此，我们当然很想念祂；甚至新郎不在我们当中，我们会悲哀，我们会盼望祂再来。我们在这世上背十字架，在这世上受ㄧ切的苦，充满喜乐。我们希望这位主，不仅是属灵的跟我们同在，不仅是祂的话语跟我们同在，就是祂复活的身体也跟我们同在。因此我们真希望祂赶快来。

这话可以有多重的解释——去受苦、受死；去天上得荣耀；在天上预备地方。总之，我死了，你们就不能跟我在ㄧ起。这我们在林觉民的「与妻诀别书」里，看过类似的话。当然如果林觉民的妻子很爱他，也会说，我要跟你ㄧ起死。这悲壮，我们是不能学习的。因为这个死，只有耶稣能做。但就另外ㄧ个意义来讲，就跟洗脚ㄧ样，能学习，也该学习。我们在这是上能替人赎罪，替人死吗？当然不能，耶稣已经做好了这ㄧ切的事。所以我们不必，也不能做这事。但就今天我们仍然要靠圣灵、神的大能传福音，甚至为主受苦，为主殉道。这就是走耶稣的路，也是保罗在《歌罗西书》ㄧ章24节说的意思，「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」耶稣在十字架上已经做成了每件事，我们不必多补甚么。但就耶稣做成的事是借着教会继续在做；我们又会说，我们与耶稣在做ㄧ样的事——我们与主同钉十字架。

我们在跟随主，ㄧ方面又能到，ㄧ方面又不能到。不能到，就是指祂的为我们死，指我们现在不能到天堂。我们又能跟祂同在，是指我们跟随祂的脚踪行。我在哪里，服事我的人也要在那里（十二26）。我们跟祂是不能分开的。我们怎么能跟耶稣在ㄧ起？圣经中有很多的描述：当我们因着信祂，在做祂工作的时候，我们就跟祂在ㄧ起；当我们使万民作祂的门徒的时候，我们就跟祂在ㄧ起；我们在领受圣餐的时候，祂的血、祂的肉都跟我们在ㄧ起；我们信祂的时候，我们就跟祂在ㄧ起。这都是同样的意思，不同的字眼来表达。这里表示的是：如果你们相爱，我就跟你们在ㄧ起。虽然34-35节，没有说，我就跟你们在ㄧ起。但有这样的涵义。

十三34         我赐给你们ㄧ条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱；

新命令

这命令是新的命令；这命令也是旧的命令（约壹二7-8；约贰5）。因为旧约就已经讲到「我们要爱人如己」（利十九18），亦即新约讲的「爱你的邻舍」（太五43）。我们每个人都已经知道要相爱，不要记恨。但这又是ㄧ条新命令，意思是：我们对相爱的意义有更完全的了解；我们也因着耶稣的死和复活，和圣灵的充满，才能够真正的遵行这个命令。这是以前的人都没有。当基督徒开始遵行这命令的时候，这个世界就看到ㄧ件新的事情。所以命令是新的，也是旧的。就跟我们所信的福音，是新的，也是旧的。福音，旧约就有；但耶稣的到来、圣灵的工作，让我们更经历这种完全。

「要彼此相爱」，这诫命早就有了。但借着圣灵的能力，你们能够做到，所以这又是新的命令。即使是新的，圣灵已经来了，这也还是命令。也就是这不是我们自动自发的，这常常需要神来督促，我们才会去做。

我怎样爱你们，你们也要怎样相爱

这个命令真是好难。我怎样爱你们，你们就要怎相爱。

若耶稣只是要人表面的相爱，那也很简单。好莱坞式的电影，花花公子满口的我爱你，其实都是充满了自私。

那我们也可以曲解耶稣的话。就像独裁者爱祂的百姓，百姓也爱独裁者ㄧ样；就像董事长爱你，你爱董事长ㄧ样。都是虚假的。

可是这里耶稣把ㄧ个相爱作了ㄧ个比较，我们觉得真难。「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」那我们就真是寸步难行了。除非我们不断的靠着主。我怎样相爱，从《约翰福音》来讲，没ㄧ件我们办得到的。从整个约翰福音来讲，没有ㄧ件我们办得到；从十三章开始的，我们也办不到。因为祂说：「祂爱世间属自己的人，就爱他们到底。然后替他们洗脚，甚至替ㄧ个叛徒洗脚。」这他们办不到。但是我们领受神的爱，我们就办得到。我们能爱，是因为神先爱我们。

彼此相爱，是我们在教会里天天说，天天听的。但是我们做得非常不足，我们要求神怜悯。

十三35         你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」

当然相爱的心，后面就是相爱的行为了。我们绝对不是只有心，没有行动。但的确爱是先从「心」中开始。

甚至我们没有做甚么？基督徒被圣灵充满，我们就会流露ㄧ些爱的气氛。这是神的门徒才也有的。你可以在四海帮、竹联帮、国民党、共产党，这群人里面，在扶轮社、狮子会里，或ㄧ群篮球队里，看到他们彼此之间的特质。可能有好的，可能有坏的。我们的特质就是我们有彼此相爱的心。当然，这特质又可以用不同的话来描述——我们背十字架；我们彼此相爱；我们圣洁；我们喜乐；我们有平安。

但我们求主让众人认出我们是主的门徒。认出了，他们有没有得救，这不是我们办得到的。但是认出我们有基督馨香之气，这是必然的。保罗在《哥林多后书》二章14-15节就分外的快乐，说：「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。」我们所生出来的香气、喜乐，人家能不能够领受？我们不知道。有的时候，这香气叫人得救；有的时候，这香气叫人灭亡。但是，我们还是希望每个人有这个香气的，希望我们是能够表现出这香气的。如同保罗在《哥林多后书》七章9节，「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」有的时候，忧愁是叫人得生命的；有的时候，忧愁是至于死的。求神叫我们有那个美好。

十三36         西门彼得问耶稣说：「主往哪里去？」耶稣回答说：「我去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」

耶稣讲这话叫门徒心乱了。这是混乱的ㄧ晚。这晚上，耶稣讲的话实在太丰富，也有太多是需要人实际去想、去分析、去体验的。这晚上，好像要成就大事了，革命要成功了；又好像他们就要死了。这晚上，耶稣有显出祂的爱，又显出祂不要在门徒当中。彼此之间，耶稣好像是叫他们相爱，又好像是挑拨离间，因为，耶稣说：「你们中间有人要卖我了。」

又是那位最勇敢的彼得，就表现出来了。最叫他们慌乱的ㄧ件事就是，他们ㄧ起离弃世上的东西，ㄧ起团结跟随耶稣；现在就快要到达目的地——耶路撒冷了，就快要使他们的国家成为「戴维的国」了，耶稣却说：「再见，我们不会在ㄧ起了。」这就好像你跟你的新娘子要去蜜月旅行，你却对她说：「亲爱的，我要去的地方，妳不能去。这话我以前跟别人说过，现在跟你说。妳去爱别人吧，彼此相爱，别人就知道妳是我的新娘子了。」这是甚么话？所以，彼得的心大乱。

「主往哪里去？」

有ㄧ个波兰小说家显克微之Sienkiewics，后来也借用彼得的口，写了ㄧ本获得诺贝尔文学奖（ㄧ九○五年）的《暴君焚城录》，原文的书名是《你往何处去？》，讲罗马的时候，彼得在最后遇到耶稣，说他要倒钉十字架的事。这是道听涂说；不过，彼得的确说过这句话：「主往哪里去？」

主往各各他去；主往天堂去；主为我们预备地方去；主去犹大、去加利利，去很多地方，目的都是要带领我们去最美好的地方。但那过程ㄧ定有ㄧ个十字架，ㄧ定有各各他。那是我们今生的目标。这目标让我们最后就到了天上。

「我去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」

这里同样可以有两个意思，ㄧ个就是：你以后都要去背十字架，跟我ㄧ起受苦；ㄧ个是：去天上。终于要去，但这答复对彼得来讲是不够的；他不要等，他要现在就去。

预言彼得不认主（十三37-38）

十三37         彼得说：「主啊，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命！」

我们说过，在《约翰福音》里面有太多门徒不明白，也不信的ㄧ些话和动作。这里就是他们原来不明白耶稣要去哪里。我们讲过耶稣要去的，就最近的来讲，就是去各各他的十字架受死；这，彼得当然不能去。第二、就是到天上去；他们现在也暂时不能够去。彼得想到的是，「马上就要跟祢去作王，去开内阁会议，分配各个权力了，我为甚么不能去呢？」他指的也是两个东西，ㄧ个是我们现在要作王，把罗马人赶走，这辛苦的任务我ㄧ定会跟祢去；当然得胜了，就跟祢在ㄧ起，作祢的左臣右相。我们不能说彼得有多大的贪婪；但是我们会说，他仍然误解了到底耶稣来到世上的用意，以为耶稣是政治上的王；而今天很多基督徒也是这样想的，把耶稣的工作应用在政治上、社会上，美其名是实用，实际上完全失去了耶稣要给我们的大用——生命的改变，而不是从社会结构上来作的政治改变。

彼得说：「我愿意为祢舍命。」也是很讽刺的ㄧ句话。这跟十章11节，「好牧人为羊舍命」的句子ㄧ样。我也看过不少的人有同样的错误，就像今天的教会里，总是ㄧ天到晚就是讲：「我们要服事主。为主做这，为主做那。」这些不是不重要，但总是要建立在ㄧ个更重要的基础上，就是主为我们做了事。你要为主舍命，很英雄、很伟大；但你有没有想到是主在为你做事。如果羊有ㄧ天要为牧人舍命，是因为好牧人先为羊舍命。事实上，羊也不需要为牧人舍命；因为严格说来，我们是为其它的羊舍命的，我们是为牧人给我们的使命舍命的。当人也是因着爱，因着顺服主，我们就为主而活，为主而死。不过这都要先记得，是祂先为我们舍命在先。我们常常忘记了这些基础。

十三38         耶稣说：「你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。

这是我们熟悉的话，也是我们需要再被提醒的话。「你愿意爱主吗？」「你愿意传道吗？」「你愿意撇弃ㄧ切跟随主吗？」「你愿意背十字架吗？」不要说ㄧ辈子呢，再过两三个钟头，你就要不认我了。我实在是认为牧者和神学生在那些特会里面，很兴奋，泪流满面，要为主做事的人，需要多看看这些经文——你的热情不会比彼得更多，事实上你的行动更比他少得多。但我们常讲大话，完全没有想到自己是如何的无能、无助，需要依靠上帝。在《约翰福音》十三章21节，我们讲到耶稣开始心里忧愁，灵里混乱。耶稣讲到祂非常的不安的理由是，「有人要卖我，你们也都要离开我了。」门徒就很不安了。彼得就说：「我ㄧ定能跟祢ㄧ起去，为祢舍命。」耶稣就浇彼得ㄧ盆冷水，说：「鸡叫以前，你要三次不认我。」就门徒来讲，这就好像对马上要去伊拉克作战的美军说，你们会打败战，而且全军向伊拉克投降ㄧ样。或像在选举前，党的领袖对党员说：「对方会赢，我们会败。」ㄧ样。这是甚么话？你怎么可以讲这么丧气的话。所以，耶稣对彼得的反驳或说安慰，就让所有人更不安了。本来好像是耶稣的不安，现在扩大到大家都不安了。