十五1           我是真葡萄树，我父是栽培的人。

从旧约开始，以色列人就被形容成葡萄树，主耶稣曾在前面讲过拿但业是个真以色列人，我们也讲过真以色列人其实是耶稣，真葡萄树也是耶稣，因为以色列这葡萄树是叫上帝非常失望的，赛5讲他们是葡萄园但不结果子；诗80篇也讲到说这葡萄树后来如何叫上帝失望；太3：10不结好果子的树都要砍下来，丢在火里，以色列是一棵树，这棵树不结果子就要被砍下；结15也讲到类似的事。耶稣也一再讲到，如果我们不结果子，都要被砍下来。太7：20好树不会结坏果子；坏树不会结好果子，不结好果子的树就砍下来丢在火里。罗6：22；加5：22；弗5：9；腓1：11都讲到说我们基督徒应该像一棵树能结果子，但是如果我们真的能结果子，靠着我们自己是不行的，真正能结果子的树是耶稣，我们要结果子就要连于祂，祂是真正能结果子，叫父喜悦的。神曾经栽培栽植过以色列，或者说肉身的以色列人，但都没有真正的令神满意。耶稣就是那个真正满神意的真以色列人，真葡萄树。那我们呢？或者以前的真以色列人？或以后的真葡萄树呢？是不是就真的要结果子？

十五2          凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

「凡属我不结果子的枝子，他就剪去」这话怎解？你可能属上帝，又不结果子，最后被剪去吗？这类的字不太能照字面来讲，比较解得通的就是，表面上是属神的，但一直都没有结果子，最后就要剪掉。这个「一直」以及到底要结多少才算是结果子，都不是我们能判断的。我想我们生命里常常结出苦涩的果子，或是根本没结什么果子，而我们应该也可以靠着上帝，连于基督，至终结出更好的果子。对于枝子连在葡萄树上的看法，像倪柝声还有神秘主义，都喜欢根据这个经文，倪柝声尤其喜欢说：哎呀看到这经文，你应该非常喜悦阿，因为枝子一定是连在树上的嘛，也就是说我们一定会结果子的，因为没有枝子会不连在树上的，每个枝子自动都连在树上。可是我认为倪柝声在这样解释时忽略了一点：这是一个比喻，比喻要讲到重点，这比喻的重点就是讲到说：枝子自己是不能结果子的，若就基督徒的生活来讲，我们跟上帝不是自动的就连在祂上面，我们须要不断的有信心，不断的依靠祂，我们不是被动的、被迫的连于上帝。很奇怪的，到这时候，这些神学家又喜欢说人没有自由意志了：反正我们都是被接在上面，你怎么想都没关系，都是蒙恩的。不是这样的！ 我觉得我们总要对上帝是仰望、倚靠的，我们才能结果子，不结果子祂就剪去，不管要等多久。虽然这听来很残酷，但实在神很慈爱，你不能叫神一直等下去，一直不结，不管是葡萄树、无花果树、橄榄树。这些都在圣经上常常讲的，就是你的生命不好，没有见证德行，各方面没有改变，会剪掉的。好，这是不结果子的情形，那结果子的呢？也很残忍，如果结果子，祂就修理干净，也是剪啊！只是说你不结果子就把你彻底剪掉，如果你结果子，就把你枝子上面很多多余的枝叶剪掉，叫你结更多的果子。耶稣的比喻在今天仍然很真实，若你懂一点农事就知道，你看台湾的水果越来越好吃，果农说只要有更好的种，旧的就砍掉了。果子、树也就罢了，我知道有些牧者很怕这样的经文，总希望会友一直烂下去，免得被取代了。神很爱我们，且爱我们到底这类的经文很多，但同样多的经文就是：祂的爱希望在我们身上能产生结果，没有结果就要砍掉，这也很清楚啊！你不要天天在那里玩弄上帝的宽容，神不会一直等你，然后你更是要知道，当你结了以后一样很惨的要被剪。唉哟！你以为信耶稣多好，你以为耶稣这里讲的临别赠言多美，其实都是杀杀砍砍的，好痛苦的。不仅是约翰福音，包括希伯来书，每卷书卷都说到这是对我们有益的，你能看到就得祝福，你愿意走这条十架道路就好。

你说，我受不了了，不愿意信，那实在是你不知道祂的恩典有多丰富，太可惜了。结果子的，祂也是要修理干净。这干净两字，中文翻得非常的好，原文好像是两个字连起来一样，一个是修理，一个是干净。事实上照我们的了解，不应该有什么干净不干净，枝子嘛，就是剪掉嘛，葡萄树好像不须要洗澡阿，好像跟干净没有关系，但为什么又跟干净有关系呢？因为他马上把葡萄树用到我们的生命中，我们的生命可是要干净、要圣洁的。祂常常修剪我们，要我们结果子。结果子我们常想到的就是加拉太书那仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的圣灵果子。我不知道弟兄姊妹你们真的有没有这种渴慕和羡慕追求这些？我们渴慕神、渴慕良善吗？还是我们只渴慕奔驰轿车、升官发财、美丽健康？那些不是坏事，但让我们渴慕更宝贵的东西，渴慕良善吧。若我们渴慕，就来看看神怎么样来修理干净我们？第一个是借着祂的道。多听神的道应该就多结果子，弗5：26；诗119：11。还有就是神借着苦难修剪我们，申8：5；来11：1，6，11；彼前1：7。我们谢谢主给我们的修剪，让我们结果子更多。

十五3          现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

基本上领受神的话就是干净清洁的，但你要继续的更干净，就要更被祂来修剪。

十五4          你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。

要被祂修剪、渴慕祂，就是这里说的你们要常在我里面…。那倪柝声就讲，我们一定能结果子，因为我们枝子一定是在葡萄树上的。可是我说了，比喻的重点不在这里，在枝子自己没有能力结果子，我们须要更多的常在主里面，就是渴慕祂、信靠祂、依赖祂。人是有可能不常在主里面，因为当我们心中没有主的时候，就不常在祂里面。

十五5           我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。

这些都是我们熟悉的经文，但，是我们绝不熟悉的观念。第一个我们不太懂什么叫离了主，你从来没有亲近主，根本没有在祂身边过嘛，就我们肉体来讲是没有嘛，那什么叫做祂在我们里面、他与我们同行？基本上那当然就是信靠祂、背十字架跟随主，只是我们常常没有这样的体会。我们知道什么叫离开圣经、离开教会、离开崇拜、小组，但不知道什么叫离了主。第二个退一万步来想，就算我们知道什么叫离开主，恐怕我们都觉得离了主我们什么都能做，事实上离了主还做得更多呢，离了主，你照样能吃能喝能睡阿，离了主你照样能讲道说预言阿，这个离了主就不能做什么，实在要从永恒来看。就跟耶和华对亚当夏娃说：吃的日子你们必定死。我们知道吃的日子，就肉体来讲，他们没有死，不但没有死，照环境来看的话，就是耶和华的话和蛇的话来比，反而蛇的话是应验的，而耶和华的话没有应验，蛇说吃的日子你们会眼睛明亮，耶和华说吃的日子你们会死，结果是：吃的日子他们眼睛明亮没有死，所以看起来蛇的话是可信，神的话不可信。你如果看环境、凭感觉就真是这样。求神让我们知道神的话是真实的，蛇的话是假的。看环境、凭感觉，那不是真实的，神的话是真实的。我们是真的不能做什么，我们生活、动作、气息、存留都在乎祂。对啦，不信主的很多人不仅是离了主，甚至抵挡主，他们能做很多的事情，这一方面是因神的怜悯，一方面是因神的宽容，一方面他真的是在为自己积蓄忿怒，将来被烧得更厉害，何必呢！

十五6          人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

我们要在主里面，我们要常在主里面，我们要不断的渴慕祂。基督徒生活不会是不变的，不在进就是在退，你不是更渴慕祂，就是在远离祂，我们要更多渴慕祂、更多依靠祂、更多说除你以外我们还有谁，更说如果不是依靠你我什么都不能做。若我们不常在主里，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。 

十五7          你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。

这与14：14是类似的，我们常在主里面，就是我们信靠祂，主的话常在我们里面。原来我们的祷告是建立在主的话语上面，不是单单那字句，而是我们有那个灵，也有那个心愿，我们祷告所求的，是祂的话，是祂的心意，那么神就会成就我们所祈求的，因为我们是按着祂的心愿在祈求。

十五8           你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

我们是主的门徒。谁是主的门徒？撇下一切跟随主的、背起十字架跟从主的、不是只嘴里称呼祂主阿主阿的，而是照着祂的话去做的，是主的门徒。还有这里说：让父得荣耀的，是主的门徒。让我们生命中多一点仁爱喜乐和平那些圣灵果子的，就是主的门徒。意思都是一样，不过我们最好把这些经文通通放在一起来了解，就更丰富了。很多学校传道人在带领说是造就训练门徒，希望我们都是门徒：多结果子、多有这些良善的行为或个性。

十五9           我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。

这些都是耶稣的命令，也就是说，从神来讲，当然我们跟祂是不会分啦，但从人来讲，是不是在祂的爱里，是你自己的选择哦。主说了：我爱你们，正如父爱我一样，下面一句：你们要常在我的爱里，应该是不必讲的，父爱耶稣是永永远远的，那我们就一定在主的爱里阿，可是用到我们身上，从我们人来看，就不是这样，因为我们可能就从父的爱里离开。这句话也很稀奇，耶稣爱人就像父爱耶稣一样，我们也只能就类似的地方来讲，这爱是永远的爱，是丰富的爱。但这爱也有绝大的不一样，各位，耶稣爱我们，或者后面也有讲到的父爱我们，是天父爱一个罪人，天父爱耶稣那是爱一个最听话的孩子，这两个完全不一样。上帝爱我们，是爱一个妓女税吏罪人，上帝爱耶稣，可是爱自己完全没有任何缺失的儿子。可是为什么说这两个爱是一样的呢？因为有一样的结果，就是永恒不变的爱，而且那被爱的对象，能产生更多爱父的心。这经文真是叫人稀奇，父爱耶稣，那是天经地义的，父子连心，耶稣又那么乖；耶稣对我们的爱像父对耶稣的爱一样，那不可思议。比方你有一个自己的孩子，又有一个外面的野孩子不知为什么你非养他不可，那对这两个的爱，怎么可能会是一样的呢？甚至我们从救恩来讲，父甚至不爱惜自己那个好孩子，而爱那个野孩子。太稀奇了！这句话的重点就是：一个持续不断的爱，你要在这爱里持守。持守就是第10节：遵守父的话。

十五10         你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

同样这句话，孤立来看的话，也是异端，也是因行为称义，你们要听主的话，主才爱你们。但我们从整本圣经、从其它经文来看，我们能遵守主的命令，是因为祂先爱我们，祂赐给我们圣灵，但我们也的确须要在生活中有这样正面的操练，叫我们更在祂的爱里。

十五11         这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

我们遵守、听神的话，会有喜乐。前面说到门徒心里乱，没有平安，耶稣说，我离开但为你们所预备的一切，会叫你们有平安，你们不要怕，我会差圣灵来。在这里又讲到，我会叫你们有喜乐。要有喜乐，显然你要常常在主的爱里面。爱人常常是没有喜乐的，很累，常常有很多的眼泪，但若你的爱是来自上帝，而不是一种慈善事业，或者说其它不好的动机的话，即使有眼泪，那我们是有喜乐，这喜乐是可以满足的。我们也常常是，包括特别是在人间的爱里面，爱得越浓就越有仇恨和失望，没有喜乐，倒是仇恨和空虚可以满足。有多少妈妈爱儿女、妻子爱丈夫，爱得真是痛苦死了！我们都要回到上帝那里，如果真是领受上帝的爱，我们的喜乐可以满足的。所以弟兄姊妹，如果你在服事的时候，包括教会、家里，总是眼泪阿，抱怨阿，委屈的，你没有上帝的爱，你一定在用人的爱在爱人，你的委屈抱怨我应该同情，但你应该反省一下，你没有在领受上帝的爱，所以你很痛苦，耶稣是要我们不仅有喜乐，而且可以满足。

十五12         你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。

这又是个天大的诫命，我们彼此相爱。爱得很泛滥的话，好吧你爱我、我爱你、唱很多的诗歌等等，不是这样，那是像什么一样呢？像耶稣爱我们一样！那就难啦！祂爱我们是为我们舍命的，祂爱我们是我们很不可爱的时候爱我们，当然祂爱我们也有包括责备我们的地方，这都是现在教会里面缺少的爱，因为现在的爱都是很滥情，口头上讲一大堆很动听的，但没有正义、没有良善。祂的命令要我们相爱，注意：爱是一个命令！爱不是喜欢，喜欢不能做命令，喜欢就是我们肉体的感觉。我们很多人把喜欢跟爱画等号，其实是相反的。喜欢是各人喜好，神不能命令我们，爱是一个命令，包括可能你很不喜欢的时候你还得去做。看林前13 讲爱，第一个就是恒久忍耐，若是喜欢，还须要忍耐吗？就是不能忍耐，所以要恒久忍耐，所以爱里面有很多不喜欢的地方，当然是靠主，不然你咬紧牙关，牙齿都咬碎了你还是没有爱。

十五13         人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

十五14         你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

同样的，这两节很多人也引，单单这两节孤立来用也是异端，怎么讲？人为朋友舍命，也就是你们是我的朋友，我为你们舍命，为什么你们是我的朋友？因为你们遵行我的命令。各位，如果我们遵行上帝的命令，耶稣根本不必为我们舍命，所以不是我们遵行了上帝的命令，上帝才来爱我们。就整个圣经来讲，根本我们没有遵行，而是亏缺了祂的荣耀，违反了祂的每个命令。我们不是祂的朋友，我们是祂的仇敌，祂还来爱我们。在我们还作仇敌的时候，祂就爱我们，为我们舍命。但是后来的结果就是这样：后来的结果就是我们因圣灵的光照，我们就认识了耶稣，认识了上帝，信靠了祂，领受祂的恩典和爱。而领受了祂的恩典的结果，我们就要爱其它的弟兄姊妹。那我们就是祂的朋友了。是祂先为我们舍命，我们才成为祂的朋友，可是也是因为我们领受了祂的恩典，成为祂的朋友，祂就更成为我们的朋友，我们也就更会越来越良善，越来越得到祂的恩典。

十五15         以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

「朋友」 代下20：7；赛41：8讲亚伯拉罕是神的朋友，这是很少出现的。我们都是神的朋友，固然是主仆，也是朋友。朋友的意义在15节讲到就是：我们知道主人所做的事。为什么我们知道呢？因为我从父所听见的，都已经告诉你们了。当耶稣把祂从父那里领受来的一切告诉了我们，这个告诉当然包括话语的能力和圣灵的能力，使我们后来能够结果子，能够有生命，这表示祂真是我们的朋友，祂给我们的东西，让我们能活得更良善。当然耶稣还是称我们作仆人，我们也称祂作主，这是在强调我们真是很有福气，领受了这些从父来的一切的话。这里我们用一个比较龌髊低级的形容，就是你那些三姑六婆的朋友，把他听到的那些闲话都告诉你了，还强调：我没有跟别人讲，这是机密，因你是我的朋友，就只跟你讲喔。从这例子你懂什么叫朋友吧。耶稣对我们是推心置腹，毫无保留的把天父给祂的告诉我们，当然我们能领受的，恐怕到世界末了都不能完全。但我们靠着圣灵，越来越能领受父如何的爱我们，父的恩典如何丰富等等。基本上如果有这些，我们就多结果子，事实上所有的果子就是爱的果子，上帝给我们爱，我们认识祂，我们就彼此相爱，就多结果子。常在祂里面，就是常在祂的爱里面（第9节），常在祂的爱里面，就是常在祂的话里，因为有祂的话语，我们才有能力。

十五16         不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

在这里看到的又是预定论了，看起来像是我们拣选了上帝，尤其在布道会，像葛理翰说的：现在是你要做一个抉择的时候了，选上帝？还是选魔鬼？这都是真的，只是我们看圣经看得更完全的话，就是我们之所以能做正确的选择选上帝，是因为祂选择了我们。祂拣选我们，给我们圣灵，让我们去选祂、去爱祂，祂拣选我们，要分派我们去结果子，且要我们的果子常存。这里分派我们去结果子，可能跟上面的果子略有不一样，上面的果子是指我们的品行、个性、道德，结出圣灵的果子。这里的果子是有传福音的意思，分派差遣我们去领人归主、赢得灵魂。各位，我们的果子常常不能常存，会烂掉，我们的爱心仁爱喜乐和平忍耐，会经不起考验就没有了；我们的果子常常不能常存，领人归主，三个月以后他又不信了。这就是圣灵的工作，像宋尚节、像那真正被主得着的，他讲的道、他的生命会让人得救，他果子会常存。我们这种平常没有好好依靠主，凭着一些制造出来的气氛、情绪，叫人一时的感动流泪，很快的，那果子就不存在了。这我们也想到像保罗说哥林多教会一样，我们做主的工作，到底是用金银宝石在做？还是用草木禾秸？用金银宝石在做，重点是你有一个好的根基：靠着耶稣在做。总之，不管是你的果子或建筑能常存，你这个人是被主对付的。可是今天教会好像只要注重表面功夫，拍拍照，五十周年精美特刊什么的，那都叫泡沫，不叫果子了。果子除了我们的品德、领人归主以外，也包括我们的人际关系吧，包括我们人在世上的、所作的一切到底能不能常存。到印度宣教的Ame CarlMichael就是被这一段：林前3章14节感动，而去做了个很好的宣教士。他听到上帝说所建造的工程如果存得住，他就要得赏赐。各位，你的工程能存得住吗？你这一生所领归主的人，你的家庭、儿女，是不是一下子就被考验的火烧掉了？以至于你也不能得赏赐。愿我们的果子可以常存，并继续越来越多。使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。再一次，这也是高举主的名、依靠上帝、荣耀上帝，神就成全，而祂成全的方式也不一定是我们所想的那方式，但我们知道祂就成全，祂就赐给我们。凡有的，还要加给他。这枝子被修剪了，结果子更多，他向父求，父就再多给他。

十五17         我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

因为神爱我们，因为我们前面可以得到更多的赏赐，所以我们相爱。我们相爱是因为有一个好的基础，一个好的目标。基础是神，目标是神给我们的赏赐，其实都是神。好！我们有神的爱，我们也彼此相爱，在约翰福音看过好多次了：世人会恨我们。

十五18         世人若恨你们，你们知道（或作：该知道），恨你们以先已经恨我了。

世人若恨我们，我们知道他已经先恨了耶稣了。普救运动、一些新派神学都不喜欢讲到这个世界对上帝的恨恶，他们讲大家都在神的爱中。是都在神的爱中不错，但最后，恨是要变成爱祂的，若没有，那你就要在祂的咒诅当中。不忠于上帝的神学家也一直都想把世界和上帝的对立去掉，说：阿，上帝造的不会跟上帝对立的啦。可是圣经中这么清楚的讲到：会对立的！我们根本不要觉得稀奇，约壹3：13这正常的，今天有的教会觉得世界不恨我们，我才觉得稀奇，教会怎会有这想法。所以你是基督徒，你爱主，就不要再问说：为什么我爱主还会碰到这、那，为什么一跟随主怎么反而不顺利了，不要稀奇阿！是正常的，如果今天跟随主一切都很好，一帆风顺，那我们到要稀奇了，那可能你没有在跟随主，因为他们恨我们的主啊！

十五19         你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

世界就恨你们。恨，很强烈的字眼，因为他们抵挡上帝。我们被上帝拣选了，所以我们不属于他，不向他效忠，不乐他所乐的。那么你是不是属世界的？属世界可以跟另外一个画等号就是属肉体，就是体贴肉体。我们也一再讲，世界是上帝造的，肉体也是上帝造的，都非常好，吃喝玩乐、荣华富贵都非常好，但这些东西是用来服事上帝的，不是我们的终极目标、终极享乐，和终极的倚靠。可是我们生活中多么容易把这些，包括许许多多的基督徒，甚至许许多多热心的基督徒，都希望也属世界也属上帝，也有世界的荣华富贵，也有上帝的恩典。是可能兼得，但兼得的条件就是你只要上帝。你非把世界舍掉，把老我钉在十字架上，你不可能兼得，我希望我们不要去兼得。

十五20         你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

在历世历代，包括今天的生活里，我们该看到这两件事都有，这世界有时会听上帝的话，听教会的话，有的时候认罪悔改，但有时候会逼迫。基本上是会逼迫的。我们不能期待这世界对我们友善，但若我们真的愿意治死自己的老我，我们所发出来的能力，希望在主的恩典下，能多叫人去听祂的话。

十五21         但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。

这一切的事，基本上好像是说，有的会逼迫，有的会遵守，但我说了，整个的态度是逼迫的，因为下面讲他们不认识那差我来的。世界在约翰福音里，很多时候就是指犹太人。嗳！犹太人反而成为一个世界的征兆，他们以为他们认识上帝，结果他们并不认识。

十五22         我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。

如果耶稣没有那么清楚教训他们，他们就没有罪了。所以，上帝的工作教训越清楚，你的罪就越大了。其实在罗马书第一章看到，就算耶稣没有来教训他们，他们也有罪，因为我们知道上帝的话可是向谁多给就向谁多，要到了耶稣亲自来的时候，所造成的结果就是像福音书里常讲的比方：这些园户不听，先派先知，不听，再派先知，仍然不听，最后派儿子来，还是不听，上帝就要毁灭那个园子。这是指犹太人特别有这样的情形，在历史上我们也是一样，外邦人多听到神的教训而拒绝，罪就更大了。

十五23-24    ²³恨我的，也恨我的父。²⁴我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。

一个是教训，一个是行神迹，主耶稣都有，而他们都没有信，所以他们的罪就更大了，而且当耶稣越行的时候，他们其实是越恨耶稣，也就是越恨天父。耶稣在这里讲到犹太人不喜欢听的，因为他们觉得他们很敬虔，包括到今天都不肯听。

十五25         ²⁵这要应验他们律法上所写的话，说：他们无故的恨我。

 无故的恨我，是诗篇35：19；69：4都有讲到。戴维讲到他的朋友无故的恨他，你可以说扫罗无故的恨他，当然你可以说有故，也是有啦，只是那个原因不是个合理的原因，扫罗恨戴维的理由就是嫉妒嘛，戴维的锋头太健了。我们今天也一样，恨上帝不是因为祂坏，是因为我们有罪。有罪祂来拯救，可是这世界还是抵挡，在罪恶的世界里，恨上帝的人当中有些人被拣选了，他就可以从恨转为信，转为爱。

十五26         ²⁶但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣  灵；他来了，就要为我作见证。

再一次，这个圣灵是真理的圣灵。

十五27         你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

这起头不是创造世界的起头，而是耶稣工作的起头。这些门徒都是见证耶稣的，见证耶稣从祂工作的起头圣灵就怎么跟祂同在，所以祂讲的都是真的。但祂的见证须要有果效，须要有圣灵保惠师跟他们一起作见证，让世人知道我们所传的是真理。