十六1           我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。

耶稣说：「我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。」为什么会跌倒？就是这个世界恨我们，我们可能跌倒。唉呀！为什么我们遵行主的话还被恨呢？告诉你，这是一定会有的事，所以就不要因为遭遇到这些事，就跌倒了。

十六2           人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以  为是事奉神。

当然在杀耶稣的时候，他们觉得是在事奉上帝，逼迫教会的，他们也以为是为神大发热心。事实上，保罗原来就是这样，他以为杀基督徒跟杀亚玛力人、迦南人一样，是上帝的吩咐，是应该做的，因为他不认识上帝，不认识耶稣，所以就这样做。我们也要说，教会历史上这情形也有，我们也常杀一些我们以为的异端，以为在事奉神，甚至今天教会中，牧者长执彼此相咬相吞的时候，是带着、打着服事神的口号，这我们都要求神怜悯。

十六3           他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。

他们这样行是没有认识父，没有认识耶稣，我们认识祂吗？真的认识祂的怜悯、慈爱、权能吗？这都要借着十字架，借着圣经，借着圣灵对我们的光照，而诚实的面对。

十六4           我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。

主把这些事告诉他们，好叫他们不跌倒，而信心更坚定。起先我与你们同在的时候可以慢慢讲，也因为我在，你们也比较不会跌倒，现在我不在了，就要有两个东西跟你们在一起，就好像我跟你们在一起一样。一个就是我的话，另一个就是我的圣灵，我的圣灵会叫你们记得我的话，而且明白其中的意思，因为我这个肉身的耶稣不在你们当中了。

十六5-6        ⁵现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：祢往那里去？⁶只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。

没有人问我：祢往那里去？

其实以前问过。十三章36节，彼得问过；十四章5节，多马问过。主在这里说的意思是，其实我已把答案跟你们讲了，就是我往父那里去，所以你们就不再问了。

你们就满心忧愁

但一讲我往父那里去，你们又满心忧愁。这里十六章的「忧愁」跟前面十四章的「忧愁」不一样，这是真的忧愁。耶稣把真相、把对我们有益的事告诉我们，我们满心忧愁。

十六7           然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

可是，我把事情真相告诉你们，我去是对你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去就差了祂来。所有门徒忧愁的，就是耶稣要离开他们，比他们要离开耶稣的忧愁更甚。我们一再讲，神所作的都是好的，甚至好像要离开我们或者叫我们经历死亡，都是对我们有益处的，每件事都是。万事互相效力，叫爱神的人得益处，在这里特别有益处的是什么呢？我离开你们怎么会忧愁呢，这可是对你们有益，因为我去，会有更好的来保惠师会来，我把祂差过来。各位姊妹，这就是你要送给你男友的一句话：我们分手吧，我去对你有益！我不去更好的不会来（开个玩笑）。好，我们当然要问，为什么耶稣去保惠师来对我们有益呢？甚至说保惠师是更好的呢？咦，三位一体不是同荣同尊吗？当然，就一体来讲，没有分别，但就耶稣有个肉身而言，祂在这里，就不能在那里，这是肉身的限制，圣灵就没有这样的限制。圣灵可以跟我们每个人同在，而且可以把我们每个人结合在耶稣里面。耶稣的受难，我们通常只想到是跟天父的震怒和我们的罪有关，也就是说耶稣道成肉身、受难，整个在人间所做的事，就是在人和神中间工作。可是这里讲到耶稣的受难、复活、升天跟圣灵有关系。一定要受难、复活、升天，才能把圣灵差来。这在五旬节也实现了，五旬节讲的道也是这个道理：就是说你们听到这些人说方言，就是约珥书上讲的圣灵浇灌下来，为什么圣灵会浇灌下来？就是跟耶稣被钉死有关。我觉得，各位，你今天在教会，个人也好，团体也好，你要有圣灵，你不能没有耶稣的十字架，如果没有讲十字架，或不是高举耶稣的话，这就不真是保惠师的工作了。

十六8           他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

我去，会差祂来。在前面讲到这圣灵保惠师的工作，是跟我们同在的，是叫我们记得神的话。这里讲到祂的工作是定罪的，是要叫人被定罪的，当然是圣灵在定罪，但圣灵也在人的心中工作，就是人也被自己定罪，被自己审判，承认自己的错。我们希望圣灵给我们能力，圣灵让我们明白真理，能传讲真理。我们也知道在传讲真理时，须要有圣灵，人才会被定罪，否则你再怎么威胁，再怎么吓他都没有用。圣灵工作时，就可以叫人看到自己的罪恶，甚至在有些复兴的时候，就可以叫人看到地狱的火，看到上帝的震怒，叫人看到自己多么得罪神，叫人看到上帝的恩典多丰富，于是他们就痛哭流涕，那就是真实的复兴，那不是人制造出来的。今天太多人制造出来那种复兴、那种气氛。圣灵会叫自己被责备、被定罪的，第一个为自己的罪被定罪，自己责备自己就是被定罪。

十六9           为罪，是因他们不信我；

罪，基本上是他们不信我，不信耶稣就是罪，这在约壹、罗马书都有讲，凡不出于信心的都是罪，他们没有信耶稣，就是他们的罪。所以，罪基本上不要把它想成杀人放火、奸淫掳掠这些事，罪基本的就是不信耶稣。当他们不信耶稣的时候，如果有圣灵的工作，他们会被自己来责备，或被圣灵在他们心中责备，这尤其在对一些所谓的好人传福音的时候，是很重要的。因为好人不会觉得自己有罪，但若我们告诉他，你的罪不在道德行为上，而是在拒绝了那位爱你的上帝，他听了会更莫名其妙，我根本不认识祂呀，那你总要求圣灵来帮助他，让他知道过去没有信靠耶稣是大大的得罪上帝的，不管他是佛教徒或无神论，因他没有信靠耶稣。他所有的良善来自上帝，他却没有把荣耀归给上帝，他所有的生命、气息、动作来自上帝，他却没有去信靠上帝，这是一个很大的罪，你不信就是罪。

十六10         为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；

为义来责备，跟上面说的是一体的两面。就是你要信耶稣嘛，耶稣是义人嘛。为义是因为我往父那里去，你们就不再见我。我往父那里去，怎么样显出耶稣的义呢？这也是使徒行传里，使徒常讲的话，就是耶稣被钉死，显出祂是罪人对不对？可是上帝叫祂从死里复活，显出我们把祂钉死我们是错了，祂真是一个义人，祂不该死。耶稣从死里复活，往父那里去，表示我们人是错的，祂是义的。耶稣的复活显出祂是义的，我们一般想到死里复活，都想到祂是赎我们的罪的，那也是对的啦，但耶稣从死里复活还显出了祂是真神，显出祂讲的都是真的，显出祂是义的。当然这对世人来说，还是没有任何意义，因为世人根本不知道祂到父那里去了。那「你们就不再见我了」是你在耶稣在的时候，不能因祂所讲的来信靠祂，现在再不能见祂了。不过，你还是可以有个机会信祂，就是信祂的话，信门徒所说的。

十六11         为审判，是因这世界的王受了审判。

如果圣灵工作，人责备自己，他会发现他以前跟随的世界的王是错的，世界的王撒但被审判了，他这跟着撒但摇旗吶喊的人也被审判了，也是罪人。圣灵让我们自己被定罪，不管是发现自己有罪，不管是发现耶稣真的是义人，不管是发现整个这个世界的体制都是错的，这些都可以是正面的结果，就是归向上帝，也可以是负面的，就是我们仍然不信，只是对这世界更悲观绝望而已。那，希望我们是信的。

十六12         我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。

整个神的真理，当然我们到永远也不能完全领会，但单单就耶稣在世上所工作的这些，也都须要真理的灵来引导我们。

十六13         只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

圣灵让我们能够更深入的明白真理、能够活出、能够传讲、能够在真理里面生活。圣灵跟耶稣也是一样，不是凭自己说的，是把祂所听见的都说出来，而且要把将来的事告诉你们。这跟耶稣讲得一样，一个忠心的仆人、一个忠心的真实的先知，会告诉你们将来会发生的。将来的是什么，过去的是什么呢？都是祂要荣耀耶稣。

十六14         他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。

圣灵要荣耀耶稣，如同圣子要荣耀圣父一样。如果圣灵要荣耀耶稣，圣子要荣耀圣父，那我们怎么可以在圣父圣子的恩典下，为自己保留任何的东西呢？我们应该荣耀祂。「祂要将所受于我的告诉你们」这告诉也不只是光说而已，也是把祂受于耶稣的那些能力赐给我们。

十六15         凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。

这又是三位一体了，父有的都是我的，我的跟父的一样，我的是要倾倒出来给你们的。那么圣灵来做的工作，也是要让你们知道这一切。要告诉、要明白、要能活出来，这都是预言教会要得到多么丰富的恩典，要多丰富的来荣耀上帝，因为圣灵在他们当中。但是我们中间又有一些困惑的时候了。

十六16         等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。

这最简单的想法就是，等不多时我就要死了，你就见不到我了，再等不多时我就要复活了，你们还可以见到我。把这话再引申一点，等不多时，就是耶稣升天了，升天以后我们就见不到祂了，再等不多时，就是祂再来的时候，我们就见到祂了。这两个解释在这里都可以，不过就上下文来看，是前者祂的死亡和复活比较像。

十六17-18     ¹⁷有几个门徒就彼此说：他对我们说：等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我；又说：因我往父那里去。这是什么意思呢？¹⁸门徒彼此说：他说等不多时到底是什么意思呢﹖我们不明白他所说的话。

耶稣讲了这么多，我们都还要这样一再解释，各位就要想，那天晚上耶稣讲的这么多话，对门徒来说，对他们的心思意念来说，简直比段考还难，我们听了这么久都胡涂了，他们那时懂不懂阿！我们记得的是：原来耶稣说我要去一个地方，你们不能去，我们要分手了，解释了一大堆是要到父那里去，然后祂又说你们会看不到我了，这说的也是真的阿，门徒他们就彼此问了，这问了好多，有点像回音一样，本来是一句，然后回很多音：有人说，这是什么意思阿？是祂要到哪里去吗？这类似的话我们也看过，就是犹太人也曾问过祂要到那里去阿？祂是不是要自尽阿？都是用属肉体来了解属灵的道理。那到底是什么意思？耶稣不再解释了，耶稣已经讲过我要到父那里去了。

十六19         耶稣看出他们要问他，就说：我说等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我，你们为这话彼此相问吗﹖

耶稣说不要问了嘛，我刚已经解释过了。可是你们会怎么样呢？我实在告诉你们：

十六20         我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。

 耶稣讲的每个字都是真实的。实实在在就是很重要、很容易被我们忽略。耶稣说：我实实在在的告诉你们，你可以想想祂讲过什么呢？[1]

耶稣实实在在的说，人却不喜欢听。祂说你们将要痛哭、哀号，你喜欢听这个吗？这里可以只指耶稣死和复活那三天的时间而已，也可以说是指耶稣不在我们当中的两千年，以及不知道还有多久的时间。这也是我们基督徒在世上常会经历到的，我们会哭、会哀号，不管是因为世界恨我们，或是我们跌倒离弃了神，或其它任何的理由，我们会哭的，然后世人会很快乐的，这中间我们的哭和他们的乐会多长，不一定，可能很长。在诗篇30篇里说：一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。我们会有眼泪，但早晨会欢呼。我们今天在世上，一生都在哭泣、哀号当中，但我也觉得我们一生都在喜乐当中，可能每天都有眼泪，每时刻都有担忧，但每天每时刻我们也都知道神会把我们的忧愁变为喜乐，这不是耶稣在这里讲的而已，林后4：17我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀，我们会碰到很多的痛苦、煎熬、试炼、十字架，希伯来书、罗马书、保罗的书信、彼得的书信都有说。这里耶稣亲口告诉我们，我们一定会哭，他们会笑会乐，但下面这句话希望在你身上是真实的：你的忧愁会变成喜乐，每天都有这样的转变。

十六21-22     ²¹妇人生产的时候就忧愁，因为他的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。²²你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。

在《以赛亚书》二十六章17-17节、《以西结书》四章31节、《何西阿书》十三章13节、《弥迦书》四章9节，常常把生产当作一个最大的痛苦，这一点我们今天已经不太能体会了，因为医学麻醉的进步，妇女的生产已经不是那么痛，但还是很痛，医学报告说这是人所能承受最大的痛苦。我们基督徒的痛可能会是人间有的最大的痛，可是这个痛会带来喜乐，这痛会像女人生产一样，是痛但多了一个生命，且不再纪念（纪念可翻成记得），就忘记了。就是我们所有的痛，能产生更多的果子，像修理干净能产生更多的生命，像引人归主。现在我们的忧愁会变为喜乐，如同痛苦会带来儿女，而且这是不能夺去的。我们希望越来越多，越来越丰富，也没有人能夺去。当然如果你的平安和喜乐是世界给的，这些就会夺去，如果是神给的，就没有人能夺去。

十六23-27     ²³到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。²⁴向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。²⁵这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。²⁶到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。²⁷父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。

23到27节这一段话，简单的讲，就是耶稣所要带来的救恩。这救恩是让我们重新成为天父的儿女。重新成为天父的儿女的意思，当然我们是因着信耶稣，奉耶稣的名求，就是信靠祂，而且荣耀归给祂，奉耶稣的名受洗，我们也成为上帝的儿女。我们曾是悖逆之子，现在因着信耶稣，重新成为天父的儿女，就是父子了，就是这么亲了，当然我们永远都是靠着耶稣到父面前来，我们也都还要问耶稣，问耶稣和求上帝意思是类似的，我们总有一些还不了解的事，总要奉耶稣的名求，但这里的意思就是说，我们跟天父可以有个更直接的关系。我们常常也会说：某某某，你帮我跟谁讲…，好像我跟那个人没有直接的关系，而要透过另一个人去讲。我们跟上帝是有直接的关系，又是总是透过耶稣的，刚才读的这一段就是我们可以跟上帝越来越亲密，我们知道神爱我们，当然是因着耶稣，好像中间又有一个桥梁，又不须要一个桥梁。桥梁是耶稣，是永远须要的，但我们有耶稣的时候，与上帝之间像是有一个没有间隔的桥梁。我不知道有什么更好的话来形容，但总是借着基督而又是跟父直接有关系的，因为我们是合祂心意、讨祂喜悦、是上帝所爱的儿女，我们奉主的名在求，那么主就赐给我们，当然这是一个越来越好的过程，我们总也还有须要挣扎，须要对付的阶段，但基本上一个信靠上帝的人，因着耶稣的死、复活，因着圣灵的降临，因着神在我们中间的联系，那就是「那日」，那日是指主耶稣的日子，是指圣灵降临的日子，是指末后的日子，是指末后上帝在神儿女身上动工的日子，不是特定的哪一天，而是我们有信心的每一天，我们就跟上帝很亲密，我们求，他给我们，我们的喜乐可以满足，这都是良善的，不是那种邪恶的。25节跟23、24节讲的也是类似，主说：「这些事，我是我用比喻对你们说」这是因为祂在前面形容人在世上好像妇人生产一样有痛苦，但后来会有好的喜悦的结果，这就是一个比喻的说法。更前面祂说到，祂是葡萄树，我们是枝子，这也是比喻，祂并不真是一棵树，我们也并不真是树枝，祂是神，我们是人，是个比喻，告诉我们须要倚靠祂生命才丰富。在约翰福音前面也还有很多比喻的说法，要用比喻来说话，就是好像还隔了一层，就是好像我们之间智力或程度好像还不够，无法了解。祂说但将来是直接让我们认识父，这将来也没有多少时间，耶稣后来就死了、复活了，也没有再跟人多讲太久，讲了也没有纪录下来，所以这将来，我想是指后来圣灵在教会当中，借着圣经，给我们更清楚对天父的认识。将来我们会更直接认识上帝，但又还是耶稣告诉我们的，总是借着耶稣，透过圣灵，但不是隔了一层而是更亲密，很奇妙的事！甚至耶稣不说祂要为我们求父。我们知道耶稣为我们求父，耶稣不断的在父神宝座的右边为我们祈求，我们也会求问耶稣，我们不是天天问主这个事情、那个事情阿。

这里主说：「我并不对你们说，我要为你们求父。」意思不是否定这个事实，而是我一再强调的：我们跟神有直接的关系。是耶稣这个中保让我们跟神有直接的关系，也因为圣灵的帮助、耶稣基督的爱，让我们奉主的名、合神心意的求，在生活中活出对祂的爱和信靠，所以神就丰丰富富的赐给我们。虽然我们常觉得这个境界我们今天没有，不过我们有这盼望和信心，是会越来越有。

十六28         我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。

这话看起来是多余的话，主耶稣要讲什么？祂从父那里来，现在要回去，这里面包含了一个在我们这一生或者整个基督教历史很重要的事，就是祂带着一个使命到世界来，现在祂完成了这个使命，回到天父那里去了。祂带着什么样的使命到世界来呢？可以有很多种讲法，都是形容一件事情，例如：叫神跟人和好、把迷羊重新找回羊圈、让我们和上帝的关系从敌对的、疏远的，变成亲密的（这种说法特别就是23节以后的说法）。本来我们已经远离神了，现在又重新回到神那边，跟他很亲，很爱，祂的意思我们也明白，我们也照祂的意思去做，这情况可以用夫妻之间或亲子之间的水乳交融来形容，因为圣经也有用这种关系来比拟我们与天父与耶稣的关系，或者说像朋友一样，这都是因为祂道成肉身来这一趟，用神迹奇事和教导的话，让我们认识他，最重要的祂在十字架上废掉了冤仇，让我们跟天父和好，然后继续赐下圣灵让我们重生得救，行在光中，跟上帝连得更紧密。祂完成了一个不可能的任务，且除祂以外没有人能完成的，叫神跟世人和好了。这是太难太难的事了，从亚当夏娃堕落以后，包括神拣选以色列人，基本上以色列人也没有完成这个任务。那耶稣完成了这个任务了吗？当然祂在十字架上已经成就，甚至我们说，祂在永恒中都已经成就了，但就现实来讲，也还没有完成，因为我们今天还看到人间这么多仇恨，有这么多人没有信耶稣，甚至在教会中每个人都还没有像一个神的儿女，还会有很多勾心斗角、不诚实、虚假，但我们还是很乐意的知道：神的应许一定会实现，祂一定会让我们每个人不仅是彼此相爱，让我们爱神、亲近神，因为祂已经完成祂的任务回到天上去，但祂又没有回到天上，但当祂把祂的平安、祂的喜乐、祂的话、祂的圣灵给我们的时候，祂就与我们同在，直到世界的末了。

十六29         门徒说：如今你是明说，并不用比喻了。

接下来你看，门徒听到主的称赞，又有点大言不惭起来，忘了自己的本面目，因为耶稣说，将来我不用比喻，而门徒发现主现在就不用比喻，现在就直说了。

十六30         现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。

我们现在已经晓得你什么都知道了，也不用人再问你了，我们也没有什么疑问了，好，我们信你从神出来的。

十六31         耶稣说：现在你们信吗﹖

耶稣从十四章开始讲了很长的一段话，门徒真的听得懂吗？各位，就跟我们今天一样，我们懂吗？我们认识神吗？信靠祂吗？知道祂吗？爱神吗？我们都会唱，可是很多时候这又很抽象，好像没有爱我们的父母、儿女来得真实，我们对神的信赖度，甚至好像还不如信一个医生、一个律师、一个好朋友的那种亲切度，当然我们不敢说我们不信上帝，可是感觉祂好像很远。但我也在这段经文里看到一个很大的安慰：虽然我们自己那么差劲，常觉得跟神那么陌生，很多时候真是一点信心也没有，更不要说爱神了，真的差得很远，但有的时候也是真的大言不惭的说，主我爱你。我倒不是给自己的大言不惭找借口，因为门徒也是这样。我们都知道啰，我们都信你阿，你是从神来的…，可是我们真信吗，又常常很胡涂或者跌倒了。门徒这时候其实也不太了解耶稣的话，也不知道马上他们就要跌倒了，都要离开耶稣了，都要怀疑祂是不是真的从神那里来的了。各位，注意在这个晚上，耶稣讲的话对门徒来讲很像是大选前夕，有那种兴奋紧张的气氛弥漫，对门徒来讲，那是很复杂的心情，在逾越节晚餐时，甚至一个星期前，他们随耶稣进入耶路撒冷时，满心的胜利在握，就是耶稣要得国了。但耶稣也发出一个讯息叫他们很紧张，很奇怪，一方面好像耶稣要得胜了，一方面又好像要失败了，因为门徒跟随耶稣，基本上是错误的以为耶稣是个政治领袖，要发挥祂的神力，带他们把罗马人赶走，所以在路上还在争，事成以后谁做左丞谁做右相，他们觉得马上就大功告成，虽然可能是一场流血政变，但有把握会赢，这时候，耶稣却说祂会死掉，门徒都会离开祂，所以这个晚上耶稣讲这么多话，其实门徒都非常困惑，而现在呢？他们讲的话好像有要给耶稣打个气的味道，说：我们听懂了，我们都相信你。然后耶稣好像又给他们泼一盆冷水：你们真的信我吗？各位，对门徒来讲，在这里说信耶稣的意思就是：我们相信你会成功的，你会把罗马人赶走。他们完全了解错误了，他们完全不了解跟随耶稣的意义不在一个政治上的国度，当然最后有政治上的含意，最后天地万物都要归给上帝、归给耶稣来管理，但那远远不像是人间所想的，推翻一个政府那种起义的政治。他们不懂，但耶稣还是把救恩、把使命、把神的国、把生命给他们了，给他们就是给我们，因为我们跟他们都是神的儿女，很奇妙地我们跟他们也连结在一起，他们犯的错误我们也在犯，如果我们真是蒙拣选的话，我们真是知道不管经过多少跌跌撞撞，不管是教会里、婚姻、家庭、对人、对事、对物、政治、社会的，我们总是有神的恩典，有盼望的，是得福的，我们都是罪人，但是神帮助我们。

十六32             看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。

这是约翰福音里的一个观点：时候要到，而且已经到了。不管是圣灵的降临，是神国度的临到，上帝的拯救，耶稣的工作，都是将到而且已经到了。这话可以用在今天，也可以用在一千年以后，是神学上很重要的一个观念：already but not yet 或者not yet but already 还没有，又已经来到。我们很难体会，因为耶稣一方面是用神的身份讲，一方面是用人的身份讲。以神来讲，万事万物在永恒中都已经定好了，而另一方面又还有一个过程。时候要到而且已经到了，这个要到的是什么呢？就是你们都要分散，各归自己的地方去。当然我们想到在撒迦利亚书讲，耶稣也引过的：「我要击打牧人，羊就分散了」这里很直接明显的讲，是指这些跟随祂的人最后会散去。当然这不是完结篇，他们暂时散了，但因着耶稣的复活，他们会再聚在一起。这句撒迦利亚书13章的话也很像塞缪尔记里讲到当百姓不顺服那个王，或者说有危机或失败时，群龙无首他们会分散到不同的地方，各归本家去。回家不是坏事，但在塞缪尔记中是代表没有一个中心。到底各自回家好？还是集合在一起，万众一心好？都好，也都不好。我们在圣经里看到分散的观念有好有坏，如果在传福音的事上，分散是好的，可以在各处见证主，也或许有一天我们会分散到不同的地方。分散不是在新约才有，从创世纪就有，神要人遍满地面，在全世界的每个地方，借着神的权柄来治理万物荣耀神，甚至如果人没有堕落的话，人要分散到每个星球上去。在以色列人被掳亡国了以后呢，分散是一个咒诅，但其中也还是一个祝福，因为分散到各国时，可以见证出上帝的公义，后来回归的时候，也见证出上帝的慈爱。这样来看，分散是一个好观念，但分散也可以是一个坏观念，就是像刚才看塞缪尔记一样，失败了群龙无首，没有一个中央领导，大家就散掉了，甚至讲得再悲哀，有时是讲到死亡，归到自己的列祖那儿去。分散有好有坏，那么聚集呢？也是有好有坏。聚集在一起其实就是教会，但如果我们聚集在一起，不是荣耀上帝的话，那可以是作恶的。像聚集在一起就是要盖一个巴别塔，要荣耀他们自己的名；同样的像诗篇第二篇，万邦聚在一起要抵挡耶和华和祂的受膏者。我的意思是，基督徒实在可以很自由，也可以是动则得咎。很自由是说我们做什么，神都很喜悦，如果凭着信心做。我们并不会说你一定要这样、要那样，基督徒很自由的。但如果没有信心，那真是动则得咎，不是出于信靠上帝做的，就不被纪念了。耶稣说你们要分散，留下我独自一人。这话如果在大选前夕，那候选人对他忠心的支持者说：看哪！时候要到，你们通通会走掉，那这是很不吉利的话，这时候要讲最鼓舞士气的话嘛，要造势嘛，但耶稣现在好像在败势，我们还没跟罗马人打，你们都会跑掉了。事实上耶稣前面就讲了：我要去的地方，你们不能去，叫这些门徒非常困惑，当然耶稣说你们跑了，留下我独自一人，但我不是孤独的，有父与我同在。祂讲这个也不是要定门徒的罪，而是祂知道我们会犯罪，将来也会有敌挡祂的时候，有忘恩负义的时候，可是祂总是爱我们。我为你们祷告，你们会再聚在一起，彼得你会回到我这儿，会坚固你的弟兄。下面耶稣也说：在我最须要的时候，你们都不理我，可是，没有关系，这里没有直接讲但在很多地方讲：我会再来，我会再把你们聚在一起。主在这里讲：你们都离开了，没关系，有父跟我同在，可是在十字架上，连父都丢弃祂了。当然就父子灵三位一体是不会分开的，但就耶稣在十架上成为我们代赎羔羊时，父不仅是离开祂，还真的是击打祂，因为祂要代我们受过。看到这里我们想到耶稣对上帝的顺服和信靠，还有对我们这些人，不仅是百般的忍耐，祂对我们还有盼望，这很稀奇！我们常常对自己、对人、事都绝望，但是看神，我们是有盼望，神要怎么做，我们不知道，但我们是信靠祂。整个门徒跟了三年也不懂，然后出卖的出卖了，离开的离开了，连父都要离开祂，祂还是相信父与祂同在。

十六33             我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。

祂把这些事告诉我们，不是要叫我们日后想起来很丢脸惭愧，是要叫我们在祂里面有平安。这话里面有好多听起来有矛盾的事，耶稣再过几个钟头就要被这世界的王吞吃了，祂就要死掉了，祂就要，从人来看，彻底的失败了，不是出师未捷身先死，真的连师都没有，部队都跑掉了，但祂相信天父的同在，而且祂的死亡实际上是最大的得胜。这是基督教里的paradox ，一种看起来矛盾的事，死亡带来生命，眼泪带来欢笑，一粒麦子落在地里不死仍然是一粒，若死了就结出许多子粒来，我们不背十字架跟随主，就不能有复活的生命，我们越舍己，我们的己就活得越美好，我们越没有自己的意见，顺服上帝，我们的意见就更纯洁良善，我们真的照着神的旨意行，我们的意思就是神的意思时，神会照着我们的意思去成就的。这很奇妙，你越是要争，越是要抢，越是要照自己的意思作，越失去了这一切，越是好像人看是傻瓜、愚昧甚至是死人，越得到复活智慧、能力。耶稣在被世界吞吃的时候，祂其实是胜过这个世界，祂因为顺服上帝、爱人而死的时候，其实已经蕴藏了祂必定复活的真实。我们可以在这世上不断的倚靠耶稣，倚靠上帝，耶稣走的路我们也要走，虽然我们不是在十字架上为人死，但我们须要每天背十字架来跟随主。那耶稣给我们的平安，不是在今生一帆风顺的平安，不是没有艰难的平安，我们在今生所经历的平安，是风浪中的平安，苦难中的平安，而且我们若真的凭信心经历过这些，会发现真的这些苦难会产生更美的个性上的修剪、炼净、生活中的老练。若没有信心，苦难真是会把我们逼得更愤世嫉俗，更虚伪。靠着主，这些苦难就像罗马书5：患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为圣灵将神的爱浇灌在我们心中。在世上的任何苦难里，我们因着信耶稣，跟祂相连，我们就得到这个平安，得到力量，得到平静安稳，不混乱，不焦虑，焦虑混乱可以很快的凭着信心能胜过。世上是有苦难，但是我们不怕，这些至暂至轻的苦楚，不仅不伤害我们，还会为我们成就极重无比的荣耀。