十九1-3        ¹当下彼拉多将耶稣鞭打了，²兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍；³又挨近他，说：「恭喜，犹太人的王啊！」他们就用手掌打他。

彼拉多进一步做这些事，大概是要平息或稍稍冲淡犹太人的愤怒，让他们在这些打阿骂的情形下，也许就泄愤，然后就可以放掉耶稣，也可以使彼拉多不至于太违法。这个鞭打我们以前一秒钟就看过去了，现在看了受难记的电影才稍体会这鞭打真不好玩哪，其实受难记所描述的还没有实际的痛苦。然后羞辱祂、讽刺祂，兵丁就打祂，兵丁的行为虽可恶，但一般对罪犯的打阿骂阿也是常见的。

十九4          ⁴彼拉多又出来对众人说：「我带他出来见你们，叫你们知道，我查不出他有甚么罪来。」

我想这里有一个意思，就是带他出来见你们，叫你们「看到」我对这个查不出有什么罪的人已经给他一些鞭打了，如果真的你们觉得祂该死，也看在我鞭打祂的份上，不要再要求处死祂了，祂实在罪不该死，甚至连打都不该打，够了吧。各位，这个叫妥协，妥协从来不能得到什么的，这是我最后一根烟、最后一场赌，以后绝对不再抽再赌了，你绝对会继续再抽再赌，如果不妥协就连这一根都不要抽这一场都不要赌，罪恶就停在这里，不要再给魔鬼留地步，不要再叫圣灵担忧。彼拉多说的意思就是，看看祂已经很惨了很无辜了，不要再要祂死了吧。

十九5          ⁵耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍，彼拉多对他们说：「你们看这个人。」

耶稣出来，带着荆棘冠冕，穿着紫袍，这是被羞辱的样式，但这真是我们的上帝，这真是宇宙万有的主宰。受难曲里就有这句话，还有很多诗词曲都有描述，但有一天祂从天上显现的时候，祂会穿着白袍，戴着冠冕，口中有利剑，要消灭祂一切的仇敌，现在我们好像在玩弄祂。彼拉多说：「你们看这个人」，这句话尼采有一本书的名字就叫：看这个人。尼采很会用这些，但可惜他的思想是完全反对基督教的。彼拉多叫人看上帝，也叫人看耶稣，我们回想到更早时，当施洗约翰的两个门徒站在施洗约翰旁边，当耶稣走过去时，施洗约翰说了差不多同样的话：你们看，神的羔羊。看！让我们看，让我们仰望，仰望主的就必得救，让我们定睛仰望，让我们专心看祂，让我们仰望祂，仰望十字架上为我们成就一切的主，让我们在每一个事上，每一个时候，每一个环境下，看我们的主。彼拉多没有说看这个羔羊，他是罗马人，不会说出这样的话，他不知道羔羊的意思，更不知道神的羔羊的意思。他说，你们看这个人，所以我们就知道彼拉多还不知道这个人是上帝的独生子，这个人是人子，是神子，是羔羊，是君王，是大祭司，是救主。可惜了。

十九6          ⁶祭司长和差役看见他，就喊着说：「钉他十字架！钉他十字架！」彼拉多说：「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来。」

彼拉多现在真的是又胡涂又乱，你哪能说你们把祂钉十字架阿，犹太人还比你守法一点，说我们没有权力处死人，事实上就算犹太人真的在罗马人睁一只眼闭一只眼的情况下处死司提反的时候一样，他们也只能用石头打死。钉死是罗马人对一个最大的罪犯所做的最大的羞辱和痛苦刑罚，所以彼拉多怎能说这你们把祂钉死的话，彼拉多想：我不要负这个责任！但你怎么可能不负这个责任呢？彼拉多说我查不出祂有什么罪来，每次彼拉多表现出他认识一些真理，包括他认识耶稣是没有罪的，他所做的就让将来在神面前定罪更重。因为你知道得多而不去做，这路加福音耶稣讲的，那知道多而不去做的，要多受责罚，不知道而做错了，少受责罚。

十九7          ⁷犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。」

犹太人说了我们非要把祂钉十字架，但我们没有这个权利，这话现在没讲因为前面已经讲过了，但他们要再一次提醒彼拉多，按我们的法律，犹太人可能也跟彼拉多一样懂，就是按罗马的法律，彼拉多不可能处死耶稣的，因为祂没有违反罗马的法律，所以他们只好说，以我们的法律祂罪该万死，因为祂以自己为神的儿子或神。犹太人的意思是我们这么敬畏上帝的人，有人讲他是神的儿子，所以我们才会这么激烈的要处死他。各位，从一个角度来讲这也是对的，今天如果我说我是上帝的儿子，你们也会愤怒的想要处死我，因为这是亵渎的话。可是如果耶稣真的是上帝的独生子，那我们怎么能处死祂，应该下跪俯伏拜祂阿。而整个福音书都告诉我们，耶稣显出足够的见证和证据，叫我们无可推诿的去敬拜祂，以祂当神。祂说的以及别人作的见证都够了可是犹太人就不接受，他们说这句话本来是要表达他们这么愤怒的理由，结果又让彼拉多听进去了。

十九8          ⁸彼拉多听见这话，越发害怕，

彼拉多听见了，就越发害怕：喔唷，这个人不可以随便办哪。你看，神都在提醒、光照、恩待，把我们越带越近真理，可是你离真理、离上帝只有一步跟一万步是一样的，你离真理不远了，你并不一定到真理里。彼拉多害怕了，表示他真知道这个人不同凡响。

十九9          ⁹又进衙门，对耶稣说：「你是哪里来的？」耶稣却不回答。

彼拉多又进去了。你看彼拉多这个巡抚很窝囊，为了讨好犹太人，只有自己进进出出的跑。他进去问耶稣：你从哪里来？耶稣却不回答。耶稣对希律、对彼拉多、对犹太人都有不讲话的时候，耶和华有多讲话的时候，也有言语稀少的时候，当祂讲话我们不听，祂的话就越来越少，当我们愿意听，我们就常常听到祂的话，祂每天每时都对我们说话。耶稣这时就不讲话了，当讲到一个地步，越讲越心硬，我甚至觉得耶稣是怜悯你，不要你以后在地狱的火温度太高了，就停下来不再讲，免得你知道得越多时，你越不听越糟糕。

各位，耶稣从哪里来？这也是约翰福音的老问题7：27基督来的时候没有人知道祂从哪里来。可是耶稣说你们知道我，也知道我从哪里来，他们说他们不知道，但他们是故意的不知道，因为耶稣已经跟他们讲过了，耶稣曾在约3：13讲：除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。耶稣讲我是从天上来的（三31）从天上来的是在万有之上，从地上来的是属乎地，我从天上来的，也有人为我作见证，我刚才也跟你讲我的国不属这世界，我是王，我为此而生。各位，谁能生王呢？只有王能生王，我是万王之王，万主之主的独生子，我从祂那里来。我们人不知道自己从哪里来，也不知道自己往哪里去，我们的主祂知道从哪来，也知道往哪里去。赛53：7描述羔羊时也说：祂被欺压，在受苦的时候却不开口。也没有话要讲了，因为所有要对这世界的话祂都讲过了。

十九10-11    ¹⁰彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」¹¹耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。」

耶稣这段话中蕴藏着很深的神学思想和我们伦理上的应用。很深的神学思想就是当耶稣受到世界上最大羞辱，被钉死的时候，是透过罗马的一个巡抚，因为犹太人也没有这样的权利，如果不是彼拉多最后同意的话，犹太人没有办法把耶稣钉死。这是一件很邪恶、很糟糕的事情，在使徒行传也一直提，徒2五旬节彼得讲道时就说，你们借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。无法无天之人的手，这是指什么呢？当然可以是彼拉多、罗马人，因钉死耶稣是个不合法的事，但也可以说指犹太人，他们虽然有上帝的法却没有遵守这法。犹太人、外邦人在钉死耶稣这事上都有罪，而且都无法无天、都错误，可是我这里引的经文是徒2：23上半句：祂既按着上帝的定旨先见被交给人。也就是说耶稣的被交、被卖、甚至从降生开始，祂一生所遭遇到的每件事，有法也好，无法也好，有理也好，无理也好，都在上帝的手中。我们基督徒一定要相信这件有太多的神学家越来越不相信的事，就是上帝掌权，上帝在每件事上都掌权。然而，为什么这么多人不相信？因为如果上帝都在掌权的话，每件事我们会觉得上帝实在管得很不好，这上帝很胡涂，怎么会这样，怎么会那样，于是大家就不断的削减上帝的权利，上帝没有预定，也没有预知，上帝常打盹睡觉，上帝这个也没有，那个也没有，上帝能力有限，我这都是用很浅显的话来讲近代神学的一个发展，大家都不太想想到上帝很有权柄，可是如果我们真的相信圣经上的话，就没有办法接受这个结论，因为在人间最坏的一件事，就是上帝的儿子死被钉死，被羞辱而死，被处死，而且即使就人来看都是不合法的这个事情，是上帝做的，而且上帝给了那个最胡涂的下决定的那人，就是彼拉多，权柄。接受这样的事实，不是叫我们悲观灰心，或叫我们觉得我们在一个老糊涂的上帝手中，不！这叫我们更积极，因为这样，我们基督徒就会对世上发生的每件事有盼望，我们不是掉到一个高深莫测的希腊神话命运手里，我们也不是到一个讲不通也没人明白又无法摆脱的一个命运之神的手里，我们是在一个慈爱全能神的计划中在进行。这给我们很大的平安，各位你不相信上帝在每件事上掌管的时候，你真的会灰心害怕的，如果你相信神看顾这世界上的每一个人，但祂的能力还不是全能的，祂总有一两个人顾不到时，你会想这一两人就是我，我们总有意外，总有抓不到的事。在这件事上圣经耶稣告诉我们：彼拉多和犹太人犯的错误，都在上帝的掌管之中，而且我告诉你：你的权力来自上帝。你彼拉多很有权力，是罗马人的统治者，虽然你不认上帝，不信耶稣，我告诉你：罗马人的权力来自上帝。这我们在但以理书和平常讲道多次提到，成吉思汗也好，希特勒也好，斯大林也好，陈水扁也好，蒋总统也好，孙中山也好，清朝的覆亡也好，每个朝代的根基是在上帝手里，最重要的在圣经中我们就看到以色列南国北国的溃亡，被火焚烧，被杀被掳羞辱，这些不是上帝的膀臂缩短了，是上帝兴起巴比伦来灭掉以色列，虽然巴比伦、亚述这些国家都是不认识上帝，抵挡上帝的，可是他们的做为没有一件能超乎上帝的计划，连耶稣的死也是一样。在使徒行传中一再强调这件事，所以你记得常常仰望十字架，且会去思想、明白耶稣替我们死的这事。我们的生活真是有力量和盼望，再怎么样的打击我们都不灰心，因为我们知道在这样的事上，神在掌管。

耶稣对彼拉多说，不要以为你的权柄有多大，我承认你现在可以杀我，但我告诉你，你的权柄来自上帝。这是耶稣快要死的时候讲的一句话，我们可以替耶稣讲一句祂生下来时的话：如果不是从上头来的权柄给你，你就毫无权柄杀我。耶稣可以在刚生下来时就对大希律讲这话，大希律要杀祂，对不对！但同样的，如果不是上帝的手，大希律不会做这样的事，耶稣也不会逃到埃及，如果不是上帝的手，希律也抓不到他，不管怎样都在上帝的手中。我们想到这些常觉很烦，如果是这样那怎么办，或觉得很累很无奈，如果什么都定好了，我们干什么阿。哦，不，如果不是上帝给你权柄，你根本没法做任何事，你的权力、职位、智慧、聪明好也好，坏也好，判断正确也好，错误也好，这些都是从上帝这里来的，那如果是这样，有人会说那我们都是木偶啰，什么都不必做了，不用负责任了？刚好相反，耶稣说：所以把我交给你的那人罪更重了，我们不因为上帝掌管一切就失去我们的责任和自由，刚好相反，正是因为我们在全能慈爱、有条不紊、理性的上帝手中，做的事才有价值、才有意义，否则就真是虚空了。我们不能说因为是上帝让彼拉多或犹太人钉死耶稣，犯下这么多错误，所以这些人就没罪，我们也不能说这些人还该被颁个勋章奖章，因杀耶稣有功，使我们都得救了，不行，因为他们在做这些事情时，从来没有想要顺服上帝、爱上帝、爱人，他们只是阴错阳差，在完全悖逆上帝中不知不觉的承受了上帝的旨意，荣耀给上帝，但这些责备彼拉多要承受。权利是上头来的，这话前面已讲，若不是从神生的不能承受神的国，你们是从下面生的，我是从上面生的，耶稣从天上来，万有从天上、从上帝来，不仅一切东西的存在是因为上帝的旨意，连权柄这看不到的，也在上帝手里，但是那群不顺服的、悖逆的犹太人和犹大，罪就更重了，因为你知道有上帝，却故意违反祂。

十九12         ¹²从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：「你若释放这个人，就不是该撒的忠臣（原文是朋友），凡以自己为王的，就是背叛该撒了。」

当彼拉多听到耶稣讲的话，他前面审问过耶稣，也听到犹太人的控告时，他真不愧为一个巡抚，像衣索寓言说的，一个狮子即使是病了还是个狮子，他还是够厉害的，即使懦弱，他还是个罗马的巡抚，受过很好的训练包括法律的训练。他听了这么多，心中已有一个判断：这个人在罗马法下，罪不该死，所以当耶稣对他讲出很不客气的话，一般对一个操自己生杀大权的人，不会这么不客气的，彼拉多也没有因耶稣的不恭敬而更想杀祂，你说他是因为良心发现也好，法学素养也好，耶稣的话镇住他也好，彼拉多想要释放祂。在整个审判中，我们看到神一再光照彼拉多：这个人是真理，是王，这个人的国不属世界，所以祂对罗马政权没有构成任何威胁。我们对中华民国、对美利坚合众国、对大清帝国…，任何一个基督徒在任何一个时代，包括但以理在波斯；约瑟在埃及，我们对任何一个朝代都没有威胁，因为罗13配合这里讲了一句话：没有权柄不是出于神。每件事都是出于上帝权柄，也是上帝所设立的，是堕落的没有错，但，是上帝设立的。那上帝给你这权柄，彼拉多现在就想用这权柄把耶稣放掉，因为他实在看出耶稣不应该被处死，但很可惜，在上帝一再提醒之时，他一直不愿意听上帝的声音，现在上帝借着他的良心对他说：放掉祂，但是要放掉祂的时候犹太人喊了：你若放掉祂就不是该撒的忠臣（原文是朋友）。在该撒的眼中，你不是他的朋友，就是他的敌人，这该撒是该撒提庇留，在历史上是一个非常多疑的人，彼拉多这时已经失宠，提庇留已经对他生过气，现在如果你不是该撒的忠臣的消息传到该撒那里就惨了。犹太人真是好聪明哦，各位，我们真是在恶事上都是大人，在善事上都是小孩子，我们在要行善的事上都呆得不得了，在犯罪、说谎、欺骗、骗你老婆或者什么，噢，都灵巧得不得了。犹太人马上想到一个怎么威胁彼拉多的办法说：凡自以为王的就是背叛该撒，你放掉祂，我们小报告总会打到罗马的，说你放掉一个自以为王的人，也就是你对该撒的忠诚度不够，该撒多疑，会怀疑的。有时我们也很稀奇历史上为什么会有这么多忠臣那么容易被陷害，你记得孔子的学生中有一个最孝顺的曾孙，有一个杀人犯他的名字跟曾孙一样，有人传话给他妈妈说他杀人了，妈妈不动声色，第二次再说，她还是不动声色，第三次又说他杀人，他妈妈相信了，众口铄金！你的儿子孝不孝顺，会不会杀人，你会不知道吗？是，我们会不知道。如果这个例子还不够的话，再举一个：如果今天有一个人跟你说你老公最近不老实，我有一次看到…各位，这种话三个人讲你就会相信了，恐怕一个人讲你就相信了，我们人真的很多疑，也很没有判断的能力，这个中外历史都是一样，一个忠臣、一个好人，包括圣经中的但以理这样很好的人，可是小人就可以让国王最后怀疑他，我们人判断力实在很差。该撒的判断力也很差，圣经说要为执政掌权的祷告，其实执政掌权的就不只是总统、市长而已了，像公司董事长、教会领袖，都须要祷告，因为他们用人、做决定影响很大，如果没有从上帝，从敬畏耶和华来的智慧的话，真的会错得一塌糊涂，但你也不要笑别人，旁观者清，我们看别人，哎！这人胡涂阿！碰到你你也是一样胡涂，你也是照样会用小人的，因为他说的话你就很喜欢听，你也是不会用忠臣，因为你也是很蠢，我们都是一样。

「如果你释放祂，就不是该撒的忠臣」你不要说唉呀，几个小犹太打的小报告彼拉多会放在心上吗？会的，因为会有效的，人哪，忠诚、良善都像早晨的云雾、速散的甘露，一点都不可靠，每一个美好的事是从神来的，而且要靠着信靠神才能继续持续下去，爱情、良善、诚实、正义都是一样。

这个事情我们看到实在彼拉多很糟糕，在路加福音写得更刺激，那里讲彼拉多要释放耶稣，犹太人就在那里喊，然后说他们的声音就得胜了，声音大、声音多，而且钻到你的心里了。拍人家马屁，或威胁人都是，就像广告词一样，精心设计的，会打动你，常常我们的心里都被广告商设计得好好的，他知道你一定会买他的东西，好比有点年纪的人，容易打动你的就是健康产品，让你一听就觉得有道理。还有前阵子很多的诈骗集团也是如此，你不要说那一定都是小人物、没知识的笨蛋才会被骗，不一定哦！只要那个骗子抓住你心里的弱点都骗得到，求神帮助我们不要让邪恶的声音在我们心中得胜，求神的声音能掌管我们。那个邪恶的声音能得胜，因为我们心中没有主。彼拉多心中怎么可能有主，他不认识上帝，他心中就是自己的官位，自私自利的事，犹太人打动了他的心，动摇了他的判断。

十九13         ¹³彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫「铺华石处」，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。

耶稣被钉十字架的时间，大的小的都有争议，大的就是祂是不是逾越节被钉，还是逾越节后一天。这个我们在这里不去讨论，还有这一天的过程好像在约翰福音和其它福音书写得也不太一样，那个比较容易解决，大概一个是犹太人，一个是罗马人计算时间的方法。耶稣就在这正式被定罪，可是彼拉多还想做最后的挽回。

十九14         ¹⁴那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」

我想也有一些神曲是用这句话作名字吧：Behold your King，前面彼彼拉多讲的话是尼采书的名字：看哪，这个人。神要我们看祂的儿子，连外邦人祂都藉他们的口对犹太人说：你看看你们的王！当然彼拉多讲这话的意思不是说这是你们的王，你们要敬拜他。我想他要是这个意思的话，他就更惨了。我想他的意思倒也不是像某些解经家讲的是讽刺，而是耶稣这时已经被打、被戴上荆棘、头破血流、凄惨无比，这个手无缚鸡之力人，怎么可能是王？怎么可能作乱？你们怎么要我把祂处死嘛？祂不像一个土匪，也不像一个游击队嘛。可能彼拉多的意思真的不是讽刺，而是对犹太人讲，你们的王是被你们解来要卖的，你们不要他，你们要他死，他怎么可能是你们的王呢？他既然不是你们的王，我就不应该处死他。

「看哪，这是你们的王！」弟兄姊妹，我希望神叫我们看耶稣的时候，我们是用心的看，看到祂的慈爱，看到祂的怜悯，看到祂的权柄，顺服祂。

十九15-16    ¹⁵他们喊着说：「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」彼拉多说：「我可以把你们的王钉十字架吗？」祭司长回答说：「除了该撒，我们没有王！」¹⁶ 于是彼拉多将耶稣交给他们，去钉十字架。

他们看到王说，除掉祂，钉祂在十字架上！彼拉多再一次问，我可以把你们的王钉在十字架上吗？彼拉多讲过好几次这是你们的王，事实上我们常喜欢说马太福音描述耶稣是王，可是我在比较马太和约翰福音写耶稣死时的经文，发现这两本福音都在写耶稣的死是王的死，路加福音比较少一点。那也是很讽刺，王的死！祂其实最不像王，而实际上祂又真是王，祂在这最不像王，甚至像奴仆的方式里，却真的显出王的身份。王像奴隶一样，在近代的文学描述里就是路益师（C. S. Lewis）写的那只狮子，死的时候一样被一群远远不如他的野兽弄死了。我们的主耶稣是王，但祂好像也手无缚鸡之力。还有一个写法在圣经里面，包括路加福音：这个死的人，是神的儿子。也同样很讽刺，神的儿子怎么会死呢？这都是十字架道理，就是上帝显出祂的威严和权柄，上帝拯救我们的办法，就真是用最卑微的方式。全世界的人都不信靠祂，都不要祂，都犯罪了，上帝却借着这罪刑，赎去了我们的罪。「除了该撒，我们没有王」其实祭司长说这话也是错的，他们犹太人真的不想服该撒做王，耶稣如果真的登高一呼：我们来把该撒赶走，来复兴以色列国！犹太人还真的会拥护祂，但耶稣不是要政治的国度，而是属灵的国度。

除了该撒，我们没有王

在旧约《士师记》九章有一个大坏蛋亚比米勒，他是基甸的一个私生子，但后来以色列人就阴错阳差的选了他做王，那时有个故事就是无花果阿，葡萄树阿，都不愿意做王，结果以色列人就选了个最烂的荆棘来做王。各位，这一类的错误，我们今天还是一样在犯，你不选上帝做你的王，你的丈夫，你的主，你选撒但做你的主，选偶像作你的丈夫，选罪恶作你的神，就真的好痛苦。我在这里不是说我们选总统选错了，我不是谈政治。确实，我们常常选错，我也不是要叫你对你的婚姻很后悔，唉呀！选错了！但实在犹太人在这里选错了，他们说除了该撒以外，我们没有王，也就是说他们拒绝了万王之王，万主之主。后来该撒把这群人大概通通杀光了，当然不是在这时候，是在主后七十年的时候。

十九17         ¹⁷他们就把耶稣带了去，耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫「髑髅地」，希伯来话叫各各他。

「耶稣背着自己的十字架出来」各位，你熟悉的神曲、约翰受难曲中这些字句都很沉重，都很真实，这话又叫我们想到路14：27耶稣说：人若不背着自己的十字架跟随我，就不配作我的门徒。约翰福音也没有写西门帮祂背十字架的事情，当然西门有帮祂背一段时间，约翰福音是个属灵的福音，所以这里不只是说身体要背，更重要的是讲到耶稣要背负全世界的重担跟罪恶，「背」这个字正是约翰福音第1章施洗约翰看到耶稣，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的，除去那个字你看小字写什么：背负。那不是祂的十字架，是我们的十字架，那不是祂的刑罚，是我们的刑罚，那不是祂的咒诅，是我们的咒诅，那不是祂的死亡，是我们的死亡，我们该死、该受咒诅、该受刑罚，但是因为天父爱我们的大爱，祂就背起我们的十字架，把它当作自己的十字架，实在这是很奇妙的爱。

十九18         ¹⁸他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。

然后他们在那里钉祂十字架，还有两个人同祂一起钉，一边一个，耶稣在中间，这是表示祂真的是要死在罪犯当中。如果不是受难记这部电影的话，我想我们单单看圣经不知道你会不会有一个感觉，就是耶稣的死在福音书里没有那么可怕，起码我相信我们当中许多人不太去多想这些事，看了电影才知道好可怕，我们大概知道鞭打是很痛，可是没有想到是那么血肉横飞的悲惨，也不会想到钉子打进手脚是很痛的。我们从小到大看圣经及许多诗歌，好像没有花很多力气去描述这是一个极痛苦、极惨无人道的刑罚。整个约翰福音就用一个动词来讲完了耶稣受的极大痛苦，他写：「就在那里『钉』祂十字架」。受难记电影把『钉』祂十字架，很仔细的拍出来，很痛苦但圣经里却没有多描述，为什么？可能一个理由是门徒不愿意多回想，这一段写起来很残忍，但我觉得恐怕有另一个更重要的理由，约翰福音常常着重强调那个物质之后的属灵意义。各位，耶稣在十字架上的事，如果只是强调肉体上多痛，那实在错过了重要的意义。耶稣的痛、耶稣的难受、耶稣受的咒诅，其实根本在钉十字架这件事上看得不是太多，因为这是罗马人处死的一个方式，千千万万的人被钉十字架，更大规模的钉十字架在以前一部电影中有呈现，历史上曾发生于罗马的。各位，肉体的痛苦不是最恐怖，因为我看记载，钉十字架的死有到两天、三天甚至更长。耶稣是当天就死了，几个钟头这也是很奇特的，因为太痛了。就不要讲钉十字架了，还有其它很多的死法，包括我们中国历史上很多的酷刑包括凌迟，那更痛苦。所以我们若只强调肉体的残忍、痛苦的话，就都看错了，甚至圣经没有太着墨这些。耶稣的死最重要的是，我们在物质上肉体上不大看得出来的，就是祂代替我们受咒诅，跟上帝分开，古今中外所有上帝的咒诅和刑罚加在祂身上，那根本不是我们能描述的，包括祂在十字架上喊「我的神，我的神，为什么离弃我？」。而这件事的意义在早一点以赛亚书53章，还有在整个旧约的献祭制度，还有耶稣生平不太多讲但偶尔有讲的，人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命做多人的赎价，还有施洗约翰说，神的羔羊，除去世人罪孽的，还有更清楚的就是到了罗马书和希伯来书，我们更知道十字架上的死是什么意思，那就不是这一个讲道可以讲完的了，那是赎罪论的一个教义，几十个钟头的神学的课，几百本神学书籍，几千篇讲道，几万首诗歌，歌颂耶稣替我们死的救恩。求主帮助，让我们知道祂为我们挂在木头上那个奇妙的意义，原来我们应该挂上去，祂替我们挂了。

十九19-22    ¹⁹彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」²⁰有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。²¹犹太人的祭司长就对彼拉多说：「不要写『犹太人的王』，要写：『他自己说，我是犹太人的王』。」²²彼拉多说：「我所写的，我已经写上了。」

这是彼拉多在整个审判和执行中表现最像巡抚的地方，就是没有被恶势力或小人影响，可惜这是一个太小的事了，他更应该做的是：我放的就放了，我宣告无罪的就无罪了，然而彼拉多的懦弱还是成就了上帝的救恩。我刚刚说约翰很强调耶稣是一个王的死，在这里就是！此处特别强调这个名号是用三样文字写的，特别这个名号是：犹太人的王。（福音书记载不太一样是因各有不同侧重的地方，没有不同。）而且20节说，有许多人念这名号，有很多人听到这个声音，这三种语言就代表了当时所有的语言，因为用罗马的文字就是拉丁文，是表示整个罗马征服的世界所用的官方语文；用希伯来文就表示整个以色列民族所知道的事；希腊文是罗马的民间语言，老百姓都知道，这有点像五旬节方言的意义，就是上帝的大能要被每一个民族都认识、都述说，虽然在当场只不过是大家在那里念一念而已。好，大家在那里念，犹太人听了很不顺耳，说：要说是祂自己说的，是犹太人的王，我们不承认，但彼拉多拒绝改。大家在那里念这名号，我觉得前呼一件事，就是以赛亚书45章23节，我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回；万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。有一天，上帝的名字、耶稣的名字要传遍天涯海角，用不同的语言被述说，也像腓2从第4节讲耶稣丢脸的羞辱的死，然后第9节讲祂升到至高，使天上、地上、地底下的一切，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主。现在是他们在那里好奇的念拉丁文、希伯来文、希腊文，但这预表了一件事：有一天，各国、各族、各方、各民、各种语言都要来颂赞、尊崇主神。

十九23-24    ²³兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。²⁴他们就彼此说：「我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。」这要应验经上的话说：「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。」兵丁果然作了这事。

我们也有点稀奇，天下可记的事甚多，甚至约翰福音到最后说，如果把耶稣所有做的事都记下来，整个天下也容不了。那既然篇幅有限、时间有限，你就讲一些最重要的事嘛，兵丁在那里抽签，要得到耶稣的衣服，这有什么好记的？他不但记载了，还记载得很详细，把祂的衣服分成四分，每兵一分，然后再拿祂的里衣。你要知道，我们现在是个非常富裕的社会，东西都很多，好像不稀奇，但在以前，衣服是很值钱，很少有的，连一块布都有人要，所以以前的军队有讲：不拿一针一线，现在叫他拿，你还要给他钱他才拿咧。因为以前物资缺乏，那么犯人，尤其是死刑犯死了，他的东西给人，即使他是个穷光蛋，还是有一些东西，还是都有人要。其实也不是太久以前，有一本小说写海地的政变，就写得很难过，有人被坏蛋或警察打死了，立刻有人就来敲那死者的牙齿。在贫穷的地方，你身上的每一片皮恐怕都有人要。那个时候犯人死了你能拿到他一些东西，恐怕也算是报酬，或这不愉快工作的补偿吧，反正能多拿比不拿好。你看看，一件外衣还要分成四分之一，但也算是一点钱财，所有会有人要。然后里衣呢？是一片没有缝过，里衣也比较小一点，如果把它剪开价值就更低了，所以兵士就说这个不要撕开了，我们拈阄看谁得到，所以在这里看到耶稣是赤裸裸的死在十字架上，然后祂的东西是被兵士这样分法，而且讲得这么详细，我们真是不懂，那下面一个我们就更不懂了，要再回想一下我们才懂，原来这么细节的小事，也是应验上帝的话。这句话在《诗篇》二十二篇18节，这篇诗篇在新约里引用在弥赛亚死的好多经文，这篇诗篇也是近几十年来很多人喜欢用的祷告，比方说：耶和华是用以色列的赞美为宝座的（二十二3），很多敬拜赞美就用这话做他们的箴言了，但大概没有注意到这句话的上两句，就是耶稣在十字架上说的：我的神，我的神，为什么离弃我。这是戴维在逃亡的时候发出的呼喊，然后这里面有很多戴维被众叛亲离时候的描述，都用在耶稣在十字架上。包括第7节，看见我，撇嘴摇头说，这在《路加福音》二十三章，然后第8节，他们笑他说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。这太27也讲过，第18节他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。各位，圣经真的很奇妙，犹太人怎么看得懂这一段？我们真的应该用旧约圣经就是犹太人所相信的，来对他们说：他们错了，因为新约他们不相信耶稣，没办法，但旧约戴维写过一篇诗说：他们分我的外衣，为我的里衣拈阄，可是这是在戴维的身上从来没发生过，起码历史没记载过，那就知道圣经上所讲的是在戴维的子孙上，也在我们的身上，因为我们也有向神呼喊：我的神，我的神，为什么离弃我？我们也有真是好像乔布一样，所有的东西都没有了，我们也有众叛亲离、孤苦伶仃、举目无亲的时候，出国念书、调派到新地方都可能。

他们分我的外衣，为我的里衣拈阄，这么小的事，约翰福音记了这么多，他要让我们知道，这一件羞辱的小事，也是要应验经上的话，然候我们看到耶稣很有人性的一面：

十九25-27    ²⁵站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。²⁶耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：「母亲（原文是妇人），看，你的儿子！」²⁷又对那门徒说：「看，你的母亲！」从此，那门徒就接她到自己家里去了。

耶稣在十字架上讲这话，别人看了或许会觉得祂头脑疯了，「母亲，看你的儿子！」不过我会觉得耶稣是在对马利亚说：妈妈，你看我。因为祂是马利亚的儿子，可是这句话不是让我们想到耶稣曾经对马利亚讲的很不礼貌的话，就是在约翰福音第2章，在水变酒的迦拿婚筵上，耶稣说，妇人，我与你有什么相干？我的时候还没到。那里讲到耶稣提醒马利亚，血亲之间的关系没有用，血缘肉体的母子没有用，有用的、重要的、被神纪念的，唯一的就是凭着信心。在这里，耶稣也是对马利亚讲：你的儿子是所有我的信徒，所以弟兄姊妹，我们是弟兄姊妹，虽然在血缘上我们一点关系也没有这是基督教在人间一个很美好的见证，我们虽然没有血缘关系，因为认识上帝，因为圣灵的重生，因着上帝的爱，我们都能彼此相爱，超越国籍、省籍、政治立场，在台湾这样的观念尤其须要被执行出来，因为我们台湾族群的撕裂已经越来越严重了，如果我们不能让人看到福音可以使我们合一的话，这个社会没有盼望，政府没有办法做这个事，没有办法改变，台湾是这样，再看看报纸，伊拉克、巴勒斯坦、印度、巴基斯坦、中国国内，哪个地方这些问题不是越来越严重？人不和好，人仇视对方。

耶稣在十字架上所做的工作，就是叫神跟人和好，也是叫人跟人和好，这是在林后5保罗说的：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。这个新造的人里面，包括神叫世人在基督里与自己和好，我们因着相信神叫世人在基督里与自己和好，我们就成为一个新造的人，跟神和好，也像弗1讲的：中间隔断的墙被拆毁了，我们就成为一体，我们相爱。

在这里，耶稣就把祂自己的母亲托给他的学生，也把祂的学生托给祂的母亲，「看你的儿子」是叫她看约翰，但如果马利亚是在看耶稣，她是会懂这事。当我们单单仰望主，我们一定也能看到原来其它的耶稣的信徒，也是我们的弟兄姊妹，也是我们的家人，耶稣也讲过谁是我的父母？谁是我的家人？听上帝的话的就是。耶稣也讲过，在今世为我撇弃父母兄弟姊妹儿女妻子的，没有不今生得百倍，来世得永生的。如果一个人信靠耶稣，教会里有一百个妈妈，他就真的多了一百个妈妈，就是更多的人照顾他、爱他，彼此之间都是这样，我们教会在这方面须要加强，求主让我们相爱。

耶稣在十字架上，在充满了仇恨、委屈、伤痛的情况下，树立下了以后教会要有的规矩：我们是互为肢体的。

十九28         ²⁸这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：「我渴了。」

当然，就耶稣要成的事，还差得远呢，福音还没传遍天下，万国还没有敬畏祂，事奉祂，我们也还不知道主什么时候再来，魔鬼还没有被丢到硫磺火湖里，但在十字架耶稣的死，已经成就了一切的事，罪恶被消除，恶者被消灭，公义慈爱得到彰显，人得到拯救，虽然我们还没看到他完全应验出来，但在这个时候，甚至耶稣还没有复活，但耶稣知道并祂愿意死，神就把一切的事做成了，等神使祂的仇敌做祂的脚凳，就是让祂复活，同样，祂的生、祂的死、祂的每件事，都要顺服天父，每件事都要使经上的话应验，就说：「我渴了」。这是祂第二次说了，第一次在约翰福音第4章 祂走路困乏就渴了，也是一样为了人的灵魂，约翰福音第4章那里是为了那撒玛利亚女人的灵魂，祂渴了，在这里是为了全世界的灵魂，祂渴了，好叫世人因着祂所流出来的活水江河而永不再渴。

十九29-30    ²⁹有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。³⁰耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。

将灵魂交付神其实是耶稣所说的最后一句话：我将我的灵魂交在你手里。约翰福音不用说的，而用一个描述：成了。成了的另一个翻译就是完了，可以有两种意思：一个是完蛋了，一切没有希望了，一个就是成全。你相信耶稣的复活，相信耶稣是神的儿子，祂的死就不是完蛋，祂的死就是成全了，你不相信，那就是一个很悲哀的事，一个辛辛苦苦服事上帝，结果落得这个下场的人。我们有信心，我们相信上帝所编排、所计划的救恩，在这里完成了。

十九31         ³¹犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。

那就是说如果尸首在安息日留在十字架上，对那个地是个污染，是不洁的，所以他们要把它除掉。这里当然也是很讽刺的，犹太人犯了很大的罪，却在这些礼节、小节上汲汲的要守住，为了要当天就把这些尸首通通埋起来，就要让钉十字架的人快一点死，所以就要把犯人的腿打断。

十九32-33    ³²于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了； ³³只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿，

每个人的身体状况不同，有记载在十字架上有三天四天到一个礼拜才死的，很残忍的刑罚，比电影还要残忍得多，旁边两个强盗都还没有死，所以就把他们的腿打断，但是到耶稣这里来呢，看祂已经死了，就没有打断祂的腿，约翰很仔细的讲这事，我们看起来就不过是一个残忍处置中一个偶然的事，但弟兄姊妹，人生没有一件事是偶然的，每件事都在上帝的旨意当中，等一下约翰就会说明了，耶稣的腿没有被打断这个有什么意义呢？就这里来讲，只不过祂心脏弱一点，死得快一点，如果就犹太人的规矩来看呢，就是耶稣可以早一点在当天日落之前就可以埋起来，不至于污染那个地，可是就神的旨意来讲，有更丰富的意义，这等一下说。祂的死，一个是祂骨头没有断，另外一个就是34节：

十九34-35    ³⁴惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。³⁵看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的；并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。

这里就是一件特别有属灵含意的事，虽我们不能掌握得很好，但我们试着看。又是一件偶然的事，兵丁大概要确实知道耶稣是不是死了，或者如果没有死也要让祂一定死，所以拿枪来扎祂的肋旁，然后就有血和水流出来。这当然是一件很残酷的事，医学上也有讨论，为什么会有血和水流出来，这可能有很多不同的解释，但我确信在约翰的写法里绝对不是在描述一个死状而已，这里面有更重要的意义，血和水的属灵意义是什么？在旧约圣经看到血是不可以吃的，因为生命在血里面，所以当血流出来，意义就是祂的命为我们倾倒，代替我们承受刑罚，还有就是我们信靠祂的人，就有主的生命，祂为我们流出血，而这是在极度的痛苦和伤痛中间产生的，耶稣这最可怕最艰难的死有一个最宝贵的结果，就是：祂的死让生命临到我们身上，这是耶稣的代赎。另外水是什么意思？约翰福音特别强调水也是生命和圣灵，人若不从圣灵和水生的，就不能进神的国；人若渴了，可以到我这里来，我所赐他的水要在他腹中成为泉源直涌到永生。耶稣所赐的水是人的生命，耶稣所赐的水让我们在世不饥也不渴，耶稣所赐的水就是信的人要领受圣灵。圣灵也就是生命，因为血气不会有生命，只有领受了圣灵才有生命，耶稣的血我们知道是给我们生命，因祂流的血我们可以得到生命 我们的罪恶就得到赦免「我们借着爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免」（弗1：7）因为耶稣的血替我们承受刑罚，替我们涂抹罪过，让我们得到上帝给的生命。水指生命、圣灵，也是指能力并喜悦，因为在干旱的沙漠地里，水的本身带来喜悦、生命、能力。祂的死让我们人罪得赦免，让我们人得到上帝的生命，让我们人得到圣灵，因此这件非常奇特的事，其实就是证明神的儿女可以因着信耶稣而领受生命。所以35节就特别说到有人为这件事作见证，说来好笑耶稣死的时候流出血和水，怎么会是一个值得大书特书的见证呢，因为耶稣的血和水给我们生命是有人看到的，看到的这人当然就是使徒约翰，他也特别讲这个见证是真的。在约翰福音里，讲到真的不只是说他真的目睹这件事，不只是说这是科学上可以实验的一个肯定的真理，事实上耶稣的死不能重复的，这乃是说这是一个给人生命的真理，他的见证是真的，当然我们记得在3章11节耶稣就对犹太人说，我们所见证的，是我们所知道的，你们所见证的，是你们不知道的。使徒约翰这里也讲，我所见证的是真实的，是我真正看到的，一再讲是真的，就是强调耶稣的死带来多么丰富的生命和圣灵的大能。我们一定要相信主的死有这样的果效。约壹第5章也讲到血、水和圣灵的见证，不过这里讲的明显是与旧约的血和新约讲到圣灵和水是有关系的。

十九36         ³⁶这些事成了，为要应验经上的话说：「他的骨头，一根也不可折断。」

这一切事成就了，当然包括耶稣的生、工作、讲的话、祂的死、复活、包括祂的再来，才算成就了。事实上这个成就是一直到永恒里面的，但是耶稣现在的死也一样，字字句句的成就了上帝的旨意，应验了经上的话，连一个非常残酷的死，或一个比较意外的早死，一个残忍的一枪刺下去有血和水流出来，是要人信。人能够信，是应验了经上的话说：祂的骨头一根也不可折断。这可跟两件事连在一起，一是出12讲到逾越节的羔羊骨头一根都不可折断，羔羊要吃得干干净净的。我想逾越节那天根本没有人想到什么羔羊骨头不可折断这事，我也想所有的以色列人遵守这规矩几千年了，可能也不知道为什么上帝要有这规定，我们一直到新约才知道，这要应验耶稣的死。还有一个应验在诗篇34篇里讲到上帝的儿女、上帝的仆人被保守。这是戴维的一篇诗，里面讲到要投靠主，少壮狮子还忍饿缺食，但寻求耶和华的什么好处也不缺，要尝尝主恩的滋味便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。这诗篇不断的要大家来称颂耶和华，因为耶和华对祂的儿女有丰富的祝福。诗篇34篇最后几句话说到，上帝不仅会刑罚恶人，而且投靠祂的义人，神会祝福他们。20节：「又保全他一身的骨头，连一根也不折断」正应验约翰福音。看到诗篇34篇我们很感动，上帝的仆人说我们一定要去投靠祂，当我们投靠祂时，祂会保护我们，不投靠祂的恶人，神会向祂们变脸，会消灭他们。噢！感谢赞美主！神保护投靠祂的义人，保护到什么地步呢？连一根骨头都不折断！可是我们看到新约才知道原来这句话的意思是义人耶稣死时连一根骨头都不折断。哎！各位，我们才不希罕这样的保护哩，很多人死了也没有骨头断阿，我们看起来上帝对我们的保护，圣经上对我们的应许，有些时候真是觉得一点不切实际，尤其我们把新约旧约对照起来看，谁希罕骨头不折断的死呢？那千千万万人死骨头都没有折断。我们看诗篇34篇我们以为根本连一根毛都不会受到伤害阿，原来说的是耶和华会保护你，耶和华会让你死，不过死的时候骨头没有断而已，当然我们感谢主，如果34篇和耶稣的死跟我们基督徒的死可以有这样的联系的话，我们就非常感恩，我们知道一件事就是经上的话，句句字字都真实，但在祂应验的时候，我们真的会恍然大悟，哎呀，怎么是这样的应验，跟我想的完全不一样，也许不如我们想得那么理想，也许比我们想的要更好，但不管怎么样我们都知道，上帝的话的实现应许在我们身上最宝贵，人心没有想过，眼睛没有看过，耳朵没有听过，圣灵让我们知道，我们就天天感谢主，主你给我的带领，你应验你的话的真实，我说阿们。一根骨头都不折断原来是耶稣死时，一根骨头都没有折断，不是说祂不死、不受伤害，用在我们身上，是叫我们不要抱怨。

十九37         ³⁷经上又有一句说：「他们要仰望自己所扎的人。」

这一句话在撒迦利亚书12：10，我们也很稀奇，也是在旧约的时候神就应许了这样的话：「我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌戴维家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦如丧长子。」这一段话不仅是应验在耶稣的死，和耶稣死后每一天，一直到主再来，一直到历世历代福音传遍了天涯海角，包括有一天在犹太人的身上都应验了，所以上帝的话的应验实在是个多重的应验，不是一次而已，当然有一次最重要的，在这个时候，耶稣死的时候，有一个士兵把耶稣扎了一枪，我们完全不知到这个扎耶稣的人他有没有仰望耶稣，有没有信耶稣，可能他的眼睛看了一下耶稣，那个时候可能只有两个人仰望耶稣，一个是这个兵丁，他看耶稣只是确定祂已经死了，另一个就是使徒约翰，他看到，事后他才想到耶稣的死给我们圣灵、给我们生命、让我们除罪。两个看到的人，可是在历史上包括你我在内，我们仰望我们所扎的人。你说你没有扎过耶稣，有，我们的罪扎过耶稣，我们的罪叫耶稣死，你我的罪叫耶稣死，然后因着上帝的恩典，我们仰望我们得罪的那一位，因为我们得罪的那一位爱我们，赦免我们，甚至在我们得罪祂的时候祂替我们死，喔！这是极大的恩典！也是极大的祝福。撒迦利亚书里讲到不只是这两千年来人对耶稣基督因着福音去仰望祂，而且在这里所仰望的对照撒迦利亚书，实在就是仰望耶和华，这是一个三位一体的经文，同时这里也讲到一个五旬节的功效，就是圣灵浇灌下来，叫人能够恳求上帝。撒迦利亚书那里讲到一个悲哀的事情，他们为他们所刺的人悲哀，不管这里是指先知，或哪一个神的仆人，或者是上帝自己，在新约都是预言在耶稣的身上，之所以会悲哀，是圣灵降下来，所以约翰福音也把耶稣死的那一幕跟过了五十天以后五旬节的事连在一起了，也跟耶稣的预言：为罪、为义、为审判，自己责备自己，连在一起了。当然启示录1：7也有讲到说，当主耶稣再来的时候，众目都要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，我想那也不是只指那个罗马兵，也是指历世历代所有拒绝祂的人会看见祂且会哀哭。看见祂，我们就承认我们刺了祂，我们叫祂死，我们感谢祂的恩典慈爱，我们流泪悔改，若是在祂还没有再来之前悔改，我们这个仰望就要叫我们得救。

哎呀！连耶稣死，祂什么都没有做，且这时已经死了，成了的话都已经说完了，却仍然应验上帝的话，上帝却仍然在做工，叫祂的救恩临到人，叫使徒约翰对他的老师再做这个非常真实而严肃的见证。

十九38-42    ³⁸这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去，彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。³⁹又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来，⁴⁰他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。⁴¹在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的；⁴²只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

耶稣的每一件事情，从祂成胎到祂死、埋葬、复活、升天、在人间当道、祂将来的每件事情，都毫发不损的在上帝的计划当中，我们也是的。这个耶稣的埋葬也是，他讲到有两个人来安葬耶稣，都是很有地位的，一个是约瑟、一个是尼哥底母，他们都在耶稣活着的时候暗暗作主的门徒，耶稣死了，叫他们却勇敢起来了。那我们也愿意主的死让我们勇敢起来，使主的复活在我们身上，也让我们柔和谦卑起来。尼哥底母是带着没药、沈香去的，这也让我们想到马太福音第2章那里，博士在耶稣降生时送的礼物，跟尼哥底母在耶稣死的时候所带去的东西一样，都是给一个君王的贵重东西，对王者的死亡，犹太人也有这样的规矩，在亚撒王的葬礼也是有很多的香料（代下16：14）然后把耶稣放在新坟墓里面，可看赛53：9。就在这地方，约瑟有一个新坟墓，本来是给自己用的，现在就给耶稣用了，不能再跑远，因为安息日快到，不能再做什么工了。耶稣埋葬在新坟墓里，原来也不是件偶然和巧合的事，也是在圣经的预言里，让耶稣的生死每件事都是应验了上帝的话。