二十1-2        ¹七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里；看见石头从坟墓挪开了，²就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：「有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里！」

耶稣的死和复活在四福音书的记载上有些不同，叫读者或学者会有很多的困惑，我们在此不去讨论，尤其是复活早晨的事，更是没有办法调和，不过我相信是可以调和，只是很多事我们并不清楚。约翰福音强调的是一个女人，就是抹大拉的马利亚，在其它的福音书里有别的女人去，所以可能是最少有两批女人去那里。那么时间好像也有点奇怪，在这边讲到的是天还黑的时候，也有的地方讲到清早，我想天黑也可以是指抹大拉的马利亚出发的时候，这我们不必追究太多。但就讲到一件事情，就是抹大拉的马利亚到坟墓那里，她为什么要到坟墓那里去呢？我们在其它的福音书里可以知道，她们要去膏耶稣。耶稣死了以后，所有的人，包括门徒、包括抹大拉的马利亚，没有人有信心，也没有一个人相信或知道耶稣会在这天早上复活，所以她们都准备去膏一个死人，不是去迎接一个复活的主的。但这有何妨呢？断不因为我们的小信，就废掉神的信实。我不是说我们就不要有信心，刚好相反，我希望我们有越来越大、越来越多的信心，但我们的确会说，唉呀我们的信心是非常的小，可是神的恩典非常大，教了这么久，他们还是不知道，不过就算没有信心，他们对耶稣还是有不同程度的正面的情感，像抹大拉的马利亚和其它妇女，尤其抹大拉的马利亚，在约翰福音单独记载了这个女孩子就排除万难，排除了一切危险和可怕的事情，去看耶稣、膏耶稣，她对耶稣有非常强烈的爱。在圣经里有好几个马利亚，新约里有六个到七个，最有名的三个就是耶稣的母亲马利亚，另一个是伯大尼的马利亚，就是打碎玉瓶、拿香膏膏主的，就是马大的妹妹马利亚，还有一个就是抹大拉的马利亚（Mary Magdalene）；这一位在历史上非常有名，有各样的传说，我们不去讲，在《路加福音》八章2节讲到，这个女人曾经拿自己的财物供养耶稣和耶稣的门徒，因为有七个鬼从她身上赶出来。这我们不那么清楚，但可以了解应该是非常痛苦可怕的，也就是耶稣在她身上恩典非常的丰富，以至于她不断的拿财物来供养耶稣及门徒。在耶稣死了以后，她是第一个到坟墓里去看，去膏耶稣的，足见她对耶稣有远远比其它人更多的爱。耶稣说传福音要把伯大尼马利亚浇香膏的事一起传出去，那我想耶稣复活后，这抹大拉的马利亚对耶稣所表现出来的爱，也是我们须要学习的。她去，一个人去，就看到石头开了，当然我们知道耶稣复活了，但她看到就吓坏了，吓坏了代表两件事：一个她爱耶稣，即使是尸体她也珍惜，另一个就是她没有信心，她没有想到是耶稣自己复活出来了。她吓坏了，赶快跑来见彼得约翰说，有人把主从坟墓里挪了去。然后第二节特别讲：我们不知道…就显示还有其它的妇女。各位，在我们今天，尤其台湾人很迷信，怕这怕那的，大概不会有人去盗尸什么的，但在以前是有的，因为不仅有人殉葬陪葬有些财宝之类，死人身上也会有像金牙齿金镯等物，是有人可能去偷的。总之，当耶稣的身体不见的时候，彼得和约翰就非常紧张了，赶快往坟墓那里去。各位，这是非常好的消息：我们的主不见了！各位，人不见了都是坏消息，儿子不见了、丈夫不见了，可能失踪了，可能死亡了，不见都是坏消息，唯有我们的主从坟墓里不见是天大的好消息，因为祂复活了。这一幕也可以跟耶稣的降生放在一起，耶稣的降生是去找一个婴孩；耶稣的复活是去找一个尸体，找尸体没有看到，永远找不到，因为祂复活了；找婴孩找到了，因为有天使引导。这次也差不多是有个天使引导，让他们能找到那位主。我们今天活在世上，更是求主让我们能找到那位复活得胜的救主。

二十3          ³彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去；

但在这个时候，抹大拉马利亚和两个门徒他们都很担心，怎么有人会偷耶稣的尸体？是不是因祂放在有钱人的坟墓里，所以引起宵小之辈的觊觎去偷？他们怀着恐惧、害怕、担心、愤怒的心去，但他们去了就欢喜了。在路加福音讲到耶稣降生时，那个天使在旷野告诉牧羊人那大喜的信息，他们本来惧怕，天使讲完后，他们说我们去伯利恒看看所成的事，就是主所指示我们的。可是这时这里没有一个人照着主所指示的，到坟墓去迎接复活主，就跟拉撒路复活时一样，没有人希望他会复活，虽然谈了那么多复活。耶稣也讲过祂要复活，但他们却不相信，然而感谢主！耶稣没有因为人的小信而失信，祂还是复活了。

二十4-5        ⁴两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓， ⁵低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。

约翰好像身体好一点，动作快一点但他不像彼得那么激情，约翰应该是激情，因为他是雷子嘛，但是彼得更激情，虽跑得慢一点，但他就不怕。约翰是在外面看一看，我不知道这是不是要表现出他这个门徒固然有强烈的爱，是个雷子，但要讲到他的见证是真的时候，也要凸显他有冷静的部份，他就没有进去，那西门彼得随后也到了。这里我们要想一想，不晓得他们两个人跑到的时间差距有多少，估计大约五分钟吧，我想最勇敢的应该还是抹大拉的马利亚，在天最黑的时候，那里又有罗马兵丁，她一个女人跑过去坟墓，然后非常惊吓的跑来说：尸体不见了，然后约翰也算够勇敢的，跟彼得一起跑，跑到前头，也就是说差不多有三五分钟的时间他一个人站在坟墓外面看来看去，显然这时天也亮一点，他可以看到那里面的情形。各位，我都不太能想象现在是怎么样，我不是要吓你们，想想那个林义雄凶案，他女儿林奂均也在我们信友堂英语部，当年她家里奶奶、双胞胎妹妹被杀掉了，屋里的情形很恐怖，人不见得敢进去的。约翰就不敢进去，他没有进去，我不知道什么原因他没有进去，也不知道这里想要表达的是什么，他就在那里三、五分钟，一直往里看，就看到这是一个很特别的情形，因为讲到那些头巾、细麻布是卷着的，解经家很强调这一点就是不乱。这可以有两件事，第一个是这不像是人家盗尸了，盗尸不会把这些东西整整齐齐的卷好，第二个就是铺床，耶稣起床了复活了，就把床铺得好好的，而且头巾没有跟细麻布放在一起，是好好的放在另一个地方。这里有一个问题，我不太会回答，有小朋友问：耶稣死的时候没有穿什么衣服，因为都被罗马兵丁拿走了，一个赤裸裸的身体被细麻布包裹起来，然后当复活时，那些衣服都好好的放着，那就是说复活的耶稣应该没有穿衣服，那祂的衣服哪里来呢？新约圣经里有讲到神会给圣徒穿上洁白的义袍，这也许是这样我不知道，将来在天堂我们穿什么或者不穿，像伊甸园亚当夏娃，也不以赤身露体为耻，我也不知道，这不是最重要，只是有点好奇。约翰站在那里看着，想着到底是怎么回事，这不像盗尸，不像偷走。耶稣的裹尸布这些年也常常被人检验真假，不过我觉得不重要，因我们是相信耶稣真的从死里复活了，且衣服还在，更真真实实表示耶稣是复活了。

二十6-8        ⁶西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，⁷又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。⁸先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。

彼得进去以后，约翰也进去，看见就信了。我们感谢主，人能信耶稣都是非常好的事。后面在约20耶稣对多马说，你看见才信，那没有看见就信的有福了。使徒约翰也是谦卑诚实的说，他也是看见就信了，不过他不像多马一样看见耶稣才信，而是看见空坟墓就信，也就还是一个间接的证据，他就信了。我们今天信耶稣都是间接的，当然圣灵直接在我们心中作见证，但也是间接的。看了就信，这是约翰福音一贯的观点，从他们一开始信耶稣到后来，他们都是不断的在信。最早在约1：50耶稣对拿但业说，我看见你，你就信，你要看见更大的事。拿但业不是看见耶稣就信，拿但业看见耶稣还不信，可是耶稣看见拿但业心中的一切，说出来，拿但业就信了。然后他们不断的因着一些神迹奇事，对耶稣有更多的信心，信心一直不断增加，所以常常讲他们就信了，他们就信了。这回他们再一次的信了，这个信就指出他们前面的信是多么的不完全，虽然也是真正的信。

二十9-10      ⁹（因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活，）¹⁰于是两个门徒回自己的住处去了。

第九节的意思并不是说他们信，却仍然不明白，而我想第九节是在说明他们前面的动作，他们都没有想到耶稣真的会复活，所以他们是跑过来，跑过来看到耶稣真的不见了，看到就想到祂真的是复活了，所以他们就信了。早先的时候他们不明白圣经的意思，他们不明白圣经什么意思呢？这个圣经当然指旧约，因那时还没有新约，旧约圣经在诗16：10「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」这句话在新约圣经中，多次被引用在耶稣的复活，他们完全没有想到诗篇的那句话是指耶稣的复活，他们不明白。同样在耶稣生平的时候，包括在马太福音16：21耶稣也对门徒说过，他会受许多的苦、被杀，第三天复活。就是旧约圣经讲过、耶稣也亲口跟他们说过，祂会被杀，会复活，可是他们不明白，也不相信，一直到耶稣复活了以后，一直到耶稣的身体不见了，看到裹尸布包得好好的，他们才思想，凭着理智的判断，又根据耶稣所讲的话，他们就信了。然后呢？他们就回去了。回自己的住处去了，这句话有没有什么特别的属灵意思？我想他们回去了表示说他们实在还是很茫然，还是不知道自己应该做什么事。在使徒行传里看到有一句类似的话，徒1：25当他们要选一个人来代替犹大的时候，他们说，犹大已经丢弃这个位份，往自己的地方去了。那么犹大这个自己的地方就是世界上所有不信上帝的人的地方。各位，我们有没有自己的地方？有没有什么是my own？有没有什么东西是mine？人在这个世界上，有没有一件东西是我自己的？你说当然很多阿，我的书、我的房子、我的车子、我的小孩、我的丈夫…。各位，这都不是你的，你暂时保管十年、二十年、五十年、七十年，包括你自己的身体和灵魂，我们没有一件东西是自己的，包括我们的恩赐、能力，我们都只是一个管家，万物都是属于上帝的，我们的生命也属于上帝，所以我们也不可以自杀，不应该悲观绝望，因为都是属主的，没有人有一样东西是自己的，如果你承认这件事那你真是有福了，那你就是一个万物都给你的人。我们承认一件东西都不是自己的，一切都是属主的，就是我们相信耶稣做主，是我们的救主的话，那主也把万物和祂一同白白的赐给我们，所以你承认一无所有，你就样样都有，你不承认这个主，你就样样都没有，而只有一样东西真的是会永远给你的，就像犹大一样到自己的地方去，那是什么地方？那地方会永远属你，就是硫磺火湖，永远在那里被烧，很可惜，犹大失去了使徒的职分，往自己的地方去了。自己的地方在约翰福音也有一个讲法：祂到自己的地方，自己的人倒不接待祂，是指这个世界敌挡祂。这里门徒回到自己的住处，要讲的重点就是说门徒虽然信了耶稣，但还是有很多不明白和胡涂的地方，所以他们应该跟随耶稣，那在约21章会讲得更清楚，跟随耶稣的意思不是再去打鱼了，跟随耶稣的意思就是牧养主的羊，就是跟随主。有人跟随主会活得好好的，有人跟随主会向彼得一样被人带到不一样的地方去，这都不重要，我们到自己的地方去，如果是到主那里去，就有永远的福乐，永远的平安，那是最美好的。

这两个门徒现在回到自己的地方，就是字面上他们住的地方，他们还不够清楚，后来还须要耶稣，还须要圣灵让他们更知道。我看约翰福音在讲这整个事情的时候，真是在讲我们每个基督徒的生活，我们已经很亲切的跟随祂，也爱祂，也跟祂一起行过神迹奇事，也看过祂的神迹奇事，我们也知道主为我们死，也相信祂的复活、再来，可是我们有的时候还是会回到自己的地方，有的时候还是会胡涂，不过我们感谢主，主总不会胡涂。

二十11         ¹¹马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，

马利亚是最早到坟墓，发现耶稣不见了，就慌张的跑去跟彼得和约翰讲。然后，彼得、约翰就跑到坟墓去，看到是空的，就回去了。显然，马利亚跑的速度比较慢的，当她跑回来时，彼得和约翰已走了，她就一个人在那里哭。

各位，四福音对耶稣复活的记载都不一样，就算一样我想也有很多没有记载的，你要去想，这是一个很突兀很怪的场景，当时彼得约翰离开的时候，有没有对马利亚交待？他们两个看见就信了，信什么？信耶稣是复活了。可是马利亚有没有信？他们所想到对耶稣复活了解的程度又是如何？如果知道耶稣是复活了，他们是不是应该跟马利亚讲说主照着他的话复活了，所以我们可以很欢喜快乐的回去传这个消息？约翰喜欢讲人信心的程度是逐渐逐渐增加的，所以这里这两个门徒的信心有多强烈不晓得，可能很强烈，不管怎么样就是没有写出来。他们怎么没有安慰马利亚呢，约翰或者是圣灵就让我们有了疑惑，就是两个大男人怎么可以让一个女人在这里哭。当然还有一个情形，可能他们走了以后马利亚才再来，大概每个人心事都很重，没有时间去注意旁边的东西，你也有这样的经验的，可能是这这样的情形马利亚就站在坟墓外头哭，哭的时候低头往坟墓里看。约翰福音虽是属灵福音，但对事情的描述有时也很细腻，马利亚这个动作很像小孩子，小孩子有时哭得死去活来，哭到最后会抬头偷看爸妈有没有在看他。当然马利亚不是这样，我想是悲哀加上悲哀，人死了不说连尸体都不见了，当然你也要知道，就在这最大的悲哀中，其实也有最大的喜悦，因为尸体的不见可以是最坏的事，但也可以是最好的事，就是祂复活了。以色列人跟我们东方人有点类似，阿摩司书第2章讲到说摩押犯一个大罪，就是将以东王的骸骨焚烧成灰，对尸体、对死者的不敬是一个更大的亵渎。耶稣死已经是不得了的罪恶了，耶稣死了以后尸体又不见了，是罪恶加悲哀，所以马利亚很难受，但是我想她也还有点好奇，各位，这里你都要想象那种强烈的感情，否则一个女人深夜到坟墓那里，还有罗马兵在，是很恐惧的事，但她对耶稣的爱让她都排除了这些，她也好奇想知道坟墓里到底发生什么事了，她会想会不会我来的时候光太暗了没有看到，耶稣的尸体其实是放在别的地方？

二十12         ¹²就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。

她就再看，看见一个你也应该吓死的事，跑到坟墓看到有两个人在死人的旁边，那不吓死了吗，但你都没有看到马利亚有正常人的害怕反应，因为她的确不正常，她心中充满了哀伤和对耶稣的爱，使她没有一个一般人会有的恐惧，当然我们都希望我们对上帝有这么强烈的爱。

她看到两个天使，约翰很仔细的描述有两个天使在那里，我们也很感谢主，清心的人有福了，他们必得见神，虽然马利亚看到了这情形，但是心不在这上面，若是我是会吓到的，坟墓里有两个穿白衣的陌生人而且马利亚还记得一个坐在原来耶稣身体的头的位置，一个坐在脚的位置，若是我会问问这两个人怎么会在这里，但马利亚的心也不在这两个人身上。

这两个天使一个在头，一个在脚，有人说耶稣死的时候有两个强盗，一个在左，一个在右，对比耶稣复活的时候两个天使一个在头一个在脚，我自己到想到：在旧约的天使，如果我们说基路伯也算天使的话，其实他应该算四活物，旧约的耶和华坐在两个基路伯之上，就是约柜上面两个基路伯，我不知道这里有没有暗指那两个天使好像承载耶稣一样。

二十13         ¹³天使对她说：「妇人，你为甚么哭？」她说：「因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。」

前面讲马利亚哭，现在又讲马利亚哭，这看起来应该哭，其实也是全世界最不应该哭的时候。各位，信心、上帝的权柄、上帝的恩典就在这里了，这是一个最该哭又最不该哭的时候，最不该哭因为没有哭的理由，而只有欢喜的理由，因为耶稣复活了，但是也最该哭，如果你没有信心就最该哭，因为祂死了连尸体都不见了，我认为这是约翰福音一个很好的提醒，你在生活中的每件事都有可哭、可泣、可悲、可痛之处，但是如果你仰望主，最可悲的事是最喜悦的事，坟墓空了可以是最坏的事，不仅是祂死而且连尸体都不见了，也可以是最喜悦的事，就是祂复活了，死不能捆锁祂。

当然天使问的话可以有两个意思：一个是问你哭的原因，第二个是责备你为什么哭。我们也用在我们身上，你为什么哭？我的心哪，你为何忧闷？你为什么忧闷？你说因为选举不利所以我忧闷，听起来很合道理；因为小孩考试考不好所以我忧闷，听起来很合道理，这个世上任何一件事都可以合情合理的叫我们忧闷哭泣，叫我们绝望，可是我们仰望我们的主，就可以说我的心，你为什么忧闷？主仍然在掌权，祂做的无一不善，无一不美。包括在这最悲哀的时候，其实你不须要哭，当然不是说我们人的感情不重要，而是说我们的信心更好。天使问你为什么哭？她说因为有人把我主挪了去。这句话马利亚讲得是得体，还是表示她对主的尊重？还是说得更仔细点，她应该说：因为有人把我主的尸体挪走了。如果你单单看把我主挪了去很奇怪，我主又不是一个东西能挪来挪去吗？也就是马利亚不太能够说出耶稣的尸体这个字，就好像我们很难说我爸爸的尸体，我妈妈的尸体，或者我儿子的尸体，我太太尸体，我们不大说得出这句话。以马利亚对耶稣的爱和尊重，她也说不出这句话，她是说有人把我的主挪了去。我们也可以再想一句话：你的主如果是宇宙万有的主，不会被任何东西挪走，祂的不在是祂自己的复活，没有什么东西能拦阻，能挪移祂。好，祂被挪了去你哭，这是很有理由了，我生命中没有主了所以我难过，那是很好的答案，有点像雅歌书中的书拉密女子，她所爱的良人不见了所以哀哭，可是问题是，各位，记得我刚刚讲的，主没有任何一个时候不在，祂任何一个时候都在，都掌权，你看起来祂不在，其实祂正在身边，问题是你不知道祂在哪里，这也是约翰福音的重点，约翰福音很喜欢讲人什么都不知道，人不知道自己从哪里来，要往哪里去，人不知道自己在说什么，可是在约翰福音里讲到上帝都知道，而且上帝知道我们的心。马利亚跟随了耶稣这么久，她不知道耶稣到哪里去了，因为她也是没有信心，不知道耶稣会从死里复活，如果你不知道主在哪里，那的确你应该悲哀，应该惶恐，应该不知所措，可是这个世界上的人都麻木了，最该难过的是：他们不知道还以为自己凡事都知道，自以为知道人是什么，人的方向目标是什么，不认识上帝就什么都不知道。

马利亚说：我不知道放在哪里。这个场景也很怪，她没有被坟墓里的两个人吓住，反而在跟他们讲话回答。甚至还没回答完就突然停住，她可能听见身后有声音发出，马利亚跟天使的对话在约翰福音的记载中突然中断，我相信一定是后面有声音，这个场景如果写小说或拍戏剧的话一定可以很紧张，我也想到C.S.Lewis写的那只狮子，每次都是在情急时，当事人不晓得的时候出现，当然那是指基督。在这个很恐怖很悲哀的时候，有一个东西侵近，甚至转移了马利亚跟天使讲话的注意力。

二十14         ¹⁴说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。

如果不是后面有声音很难解释她为什么会转身。她转过来看见耶稣，却不知道是耶稣。看见吗？短短两节经文里就两次讲到人的无知：不知道耶稣的身体在哪里，也不知道后面站的就是耶稣。在福音书里也常常讲到说我们不知道，或者整个圣经里面常说我们不知道我们在做什么，说什么。在使徒行传刚开始，使徒每次证道的时候也说，你们作这事是出于不知；你们不知道祂就是主，我们也不知道祂会复活，也不知道我们罪孽多深重，不知道祂会拯救我们。感谢主，我们不知道但主知道，这就够了，主的知道会带来拯救。

二十15         ¹⁵耶稣问她说：「妇人，为甚么哭？你找谁呢？」马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。」

再一次问，从11节到15节三次讲到马利亚的哭，两次是天使和耶稣问你为什么哭，再次提醒我们，你不要在生活中、肉体上看起来最悲哀的事情上难过，要知道耶稣已经复活了，我们所信仰的主是化腐朽为神奇的神，是叫瞎子看见、瘸子行走、叫哀哭的人欢喜的上帝，但你要有信心。「你找谁呢？」在约翰福音里也常常讲「找」，有时翻「要」，有时翻「想」，约6人找耶稣要吃饼得饱，现在马利亚找耶稣是要找一个尸体去膏祂，不管怎么强烈的找，如果不是凭着正确的认识和信心，都是错的，你不要去找一个死耶稣膏祂，祂复活了。颠倒过来你要找一个会用圣灵膏你的耶稣，会把生命尊荣恩惠赐给你的耶稣（膏就是赐给你），你找谁？你如果是找一个死人那还哭什么？哭死都没有用，如果你信的耶稣不是一个复活的主，爱你的主，那就哭吧，如果你知道祂是复活、爱你的主，那就不用哭！

马利亚以为是看园的。再一次我们看到马利亚惊人的勇气或昧于事实之处，一个女人在坟墓，莫名其妙地现在又有三个男人在跟你讲话，你还没有被吓到阿，然而因为她的心里没有吓字，只有对耶稣的爱和渴慕，所以她没有被吓到。

二十16         ¹⁶耶稣说：「马利亚。」马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼。」（拉波尼就是夫子的意思。）

这一幕我实在没有办法用语言来形容，求圣灵帮助我们能看到这动人的景况，并应用在我们身上。所有的悲哀就在这一剎那间除去了，耶稣说：马利亚。千言万语尽在不言中，这让我想到耶稣在约10讲的：我认识我的羊，我的羊认识我的声音，在以赛亚书40章也有讲，祂按着我们的名，一个一个的叫我们，还有诗篇23篇也是牧人牧养，如果用今天来讲，可能是老师知道学生的名字；医生知道病人的名字。也不但是牧人知道羊，更是父亲知道儿女的名字；主人知道仆人；上帝知道我们。耶稣说：马利亚。我按着你的名叫你，呼唤你，这就是呼召。亚当夏娃在伊甸园里听到上帝的呼召：亚当，你在哪里？上帝用祂的呼召来拯救我们、来定我们的罪、来光照我们。这一句马利亚，我甚至觉得有点像创造的时候上帝说要有光就有光，祂说什么，什么就产生了。祂一句马利亚，马利亚已死绝望的心就复苏了，愿你常常听到主对你慈爱的呼唤。不要让忧愁、悲伤、愤怒占满你的心，让上帝的话占满你的心。

二十17         ¹⁷耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」

我们从这句话也可以看到一件事，马利亚对这三个人说话的时候恐怕眼睛都没有怎么在看他们，可能是低着头在讲，然后听到那个声音说：马利亚。马利亚转身喊：拉波尼，我的老师，我的夫子的同时，应该就过去抱耶稣了。我们中国人不大习惯拥抱。强烈的，马利亚把耶稣抱住了，那眼泪中吃惊的狂喜，事实上在这个时候还没有完全发挥出来，因为我们对耶稣复活的喜悦，恐怕到完全的地步是在天上了。今天那个复活的能力和生命固然已经在教会、在神儿女身上常常显出来，可是我相信很多时候还是极其少，我们生命里还是常充满着这个世界因为堕落死亡而带来的忧愁紧张和焦虑，但是我们思想到主的时候，实在会有一种喜悦，这种喜悦比你看受难记的难过应该要强烈千万倍。那马利亚很喜悦。

下面耶稣讲：不要摸我。我们不太懂这句话的意思，因为再过可能一两个钟头之内，在马太福音28章我们就看到耶稣允许另外一些也是到坟墓来看祂的妇女抱祂的脚，然后在这一天的晚上耶稣对祂的门徒说你们可以来摸我，这在路加福音24章，为什么耶稣在这个时候不让马利亚来摸呢？那么理由说我还没有升上去见我的父，因此有人说耶稣在这段叫马利亚不要摸祂到后来愿意让人摸祂的这段时间之内，祂已经上去过又下来。我觉得那是把圣经不必要的复杂化了，尤其以约翰福音的写法，重点应该不是耶稣上去又下来，我想重点在：耶稣要对抹大拉马利亚讲跟一开始约第2章对祂的母亲马利亚讲的类似的话，耶稣对祂母亲说：妇人我与你有什么相干？那时是告诉马利亚一件事，就是我现在已经受洗，已经开始展现我是上帝儿子的身份出现在这个世界，你不要再用肉身来看你跟我之间的关系了，我们不再是母子的关系，我是主，你是我的儿女，我们关系要建立在你对我的信靠上面，那时耶稣是对母亲马利亚说，要开始祂的工作的时候。这一次祂已经从死里复活，祂更是重新显出祂万王之王、万主之主的身份了，从现在开始祂要完全的跟天父一样有权柄的在管万有，最起码在祂再来之前，人不可能长远的占据祂了，包括马利亚在内。有人说摸那个字的时态来讲马利亚是抓着祂不放，我不晓得是不是这样，但这个字耶稣就是说我现在虽然复活回到你们这里来，但你不能够一直拥有我的身体了，因为我要上去见我的父，那么我什么时候从那里再来就不知道了。我们已经等了两千年，一定会有这一天的，但现在我们就是等，在这没有耶稣的时候，我们有圣灵、有个保惠师，那就跟耶稣一样的好。

摸这个字也蛮有意思的，在圣经里耶稣去摸人的时候大概都是治病，摸人的眼睛、摸小孩子；人摸祂也很有意思，有一个血漏的妇人摸耶稣的衣服，耶稣就说谁摸我，祂的能力就出去了，就医好了这人。因此这里可以有一个马利亚一直抓住祂不放的意思，耶稣就告诉她，我现在从死里复活在你们当中也只有四十天的时间，你们不会一直拥有我像从前那三年半一样，现在我要到天上去。祂要在父的右边，不断的为我们祷告，主耶稣不在的时候，所有上帝的儿女有一个最重要的使命，从两千年前一直到今天，我们活着就是这个使命，就是不管你用医生、律师、老师、家庭主妇、任何一个身份都可以表现出来，就是在我们的生活中彰显上帝的真实和荣美，用你的工作、家庭、生活、言行、教会的聚会、平常的食衣住行育乐，显出主的荣耀。显出主的荣耀用另一句话讲，就是去传扬耶稣复活的好消息。

不要抓住我。不管我的复活对你有多大的喜悦和真实，我有更重要的事，我要升上去，在天上跟天父在一起，将来还会再来。当然在天上的时候，祂会差遣圣灵来，而你也不要抓住我，你也有更重要的事。也让我想起保罗说过：离世见主与主同在是好得无比，但就算与主同在，我们也要用十字架来被对付，就是有时好像失去主的同在，如果那失去主的同在是背十字架的话，是像耶稣在十字架上让天父和祂暂时分离，那么那种失去的同在，其实是更大的同在。这是保罗说，我离世见主，我好得无比，我不必再在世上辛苦，只是为了你们我愿意忍耐，不享受跟主在一起的快乐，愿意忍受在世上的折磨，那就是更多的同在。你看！连同在这件事，我们都要走十字架的路。

耶稣就说你也不要抓住我，跟我在一起很好，但是完成我给你的十字架的任务，那是更好，或者那才是真正的好。好比我们有时跟知心的朋友聊天、谈话很愉快，那感谢主，但是我们基督徒连这种合理的感情也须要被十字架对付，如果被对付了就更自由了。就是说知心、谈得来的人不多，百分之九十九以上的都是面目可憎、言语无味的，很多人你懒得跟他谈，不对劲嘛，但有的人就很跟你很合，很能谈，这在人间不是不好，但我们基督徒要慢慢学习这一点，不要挑哪一个人是我喜欢谈的，那样我就越来越不自由，跟那些不懂神学、哲学也不懂政治、这也没有看过、那也不知道的就不想谈，就没有爱，爱就倾倒在某些特别知心的人身上，人间这样没有问题，虽然不是很理想。作老师的对学生，甚至作父母的对儿女，我们也是挑他们可爱、让我们喜欢的时候。感谢上帝，耶稣自己就不是在挑，你看跟祂在一起的十二个门徒都不是很理想的，甚至就是常常接近的几个也不是很理想，耶稣要挑那比我们要挑的理由多多了，我们这些人何等的龌齰阿，祂在天上跟圣父、天使多好阿，在人间跟我们这些又笨又坏的罪人在一起，但祂能爱。现在祂要到天上去，祂也把这能力给了马利亚和每个属神的儿女。各位，我们在教会如果有一天你很喜欢读经祷告聚会，同样，我们不是因为喜欢那种气氛而来这里做这些事，要不然也是一样，你变成有一种心态：我在教会里高人一等，我常跟教会里那些极少数，显得很属灵的人讲，你不要属灵到一个地步谁都看不顺眼了：这个人不爱祷告、这个人不会读经、这个人不爱主…，可能你讲的都对，但如果因此你没有办法爱他，那你就所有属灵都不对了，所以基督徒我们真是有一个很大的特点，希望我们是有这个特点，就是我们生命的格调越来越高，越来越有爱心，越来越有智慧，越来越善良，越来越圣洁，可是我们不会因此曲高和寡，也不因此就看不起好像比较低下的人，我们不要这样，这样就不是属灵，也不是爱，越有爱心的人越能爱没有爱的人；越有智慧的人越能跟没有智慧的笨人相处；越圣洁的人越能进入那个污秽的世界。啊！这要求主帮助。我认为耶稣跟马利亚说不要摸我就是这样的意思，耶稣是最圣洁良善，最叫人赏心悦目快乐的，但是现在我给你一个十字架的功课，你要去作别的事，那样才更有耶稣同在。耶稣也很喜欢跟他们在一起，但耶稣现在要上去。说起来上去还是一个苦差事，就是要为这世界那些堕落的、不讨神喜悦的教会、那些弟兄姊妹、就是你我祷告。总是能够背十字架都是最喜悦的事。

好，马利亚和我们每个人的工作，就是要在这世上见证主。耶稣在这儿没有跟马利亚说见证主、荣耀主。祂叫她：「往我弟兄那里去告诉他们…」意思不仅说耶稣复活了，也说耶稣高升了。记得约翰福音前面讲：我若从地上被举起来，祂的死最后带来祂的高升，坐在至大者的右边，我的话实现了，上帝对我的应许实现了，我顺服致死降在阴间，主把我升为至高，当然这话还有其它的意思，包括我在父右边为你们祷告，包括我差遣圣灵到你们当中，包括我怎么上去将来还要怎么下来，这是在徒1章天使讲的，所以耶稣的高升表示耶稣的死、复活、将来再来，这就是整个福音的内容。

「去跟我弟兄讲这个事」不只是说短暂的叫他们不要再难过了，而且是他们要开始作福音的使者，把福音传遍天下，所以这句话不是简单的话，有一点跟牧羊人听到天使的话一样，他们后来就把所看见的传开了，马利亚也要把所看见、所听见的传开，好像那格拉森被鬼附的人，耶稣对他的使命也是一样，你去告诉你的家人，主为你做了何等大的事，这些都是一样的意思，只是不同的方式来呈现我们有一个使命。各位，你跟这宇宙万物的主宰在一起，最好的在一起，不是天天在那里听祂，哎呀美阿，好阿，棒阿！跟祂在一起是跟这个丑恶的世界在一起，告诉这丑恶的世界，这个主多么的美好，当然也不是口里告诉啦，包括生活中，这是我们的使命，这是我们复活的主的奇妙意义。

耶稣在这里也说：「我弟兄那里去」这当然不只是说我肉身的弟兄那里，耶稣肉身的弟兄在约翰福音里就是一直反对讥笑耶稣的，但我们知道后来最起码雅各布布信了，后来成为教会领袖，还写了雅各布布书。他们什么时候信的？在耶稣活着时没有，一定是耶稣的死和复活让他们信了，所以这里除了祂肉身的弟兄，也包括祂灵里的弟兄。在马太福音12：50耶稣就曾经说过，谁是我的弟兄、姊妹？凡听见主的话就遵行的。遵行我天父旨意的，就是我的父母、弟兄、姊妹了。因此各位，你有没有想过耶稣不仅是救主，我们的主，祂是我们的哥哥呢！在希伯来书2：11也说过祂称他们为弟兄也不以为耻，罗马书8：29也讲上帝要使耶稣在许多的弟兄中作长子。我们跟祂真是到了这种地步，太棒了！平起平坐阿！实在是非常的不配，也不敢当。这事在旧约里也预言了，这预言最频繁的经文在诗篇22篇，其中讲到两部分，一个讲耶稣在十字架上死亡的部分，22节就是讲到祂复活以后，我将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你，是讲到耶稣复活以后把这个好消息传开。

「告诉他们说我要升上去见我的父」，上升，我们已经讲过是卑微的愿意顺服主，主就把我们升为至高。「升上见我的父」我的父也是你们的父，我的神也是你们的神。这个父和神和我的都跟约有关系，神跟人立约最简单的一句话来代表就是「我要作你们的神，你们要作我的子民。」我要作你的父，你要作我的子，就是双方之间有一种很亲密的关系，这个亲密关系一方面表示我们像上帝：我作你的子，我像你，我们有上帝的生命形像，当然因为我们跟祂有这个约的关系。我们作祂的子也必表示我们将来要继承产业的，儿子要继承父亲产业，祂作我们的父表示祂有权柄，祂也保护我们。祂作我们的神表示神的一切神能、祝福，都赐给了我们。我们作祂的子民表示我们用祂给的能力来服事祂、彰显祂。总之双方之间有一种更亲密的关系，这都是因为耶稣从死里复活，现在天父真是我们的父，神真是我们的神，虽然从亚伯拉罕开始就有这个约的关系，但在这时候就更清楚，当主再来的时候就更更清楚了。

二十18         ¹⁸抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：「我已经看见了主。」她又将主对她说的这话，告诉他们。

我已经看见了主，我的眼睛已经看见了主。当然她还是不太有信心，但感谢主她还是这么欣喜若狂的去讲。在马太福音28章那里也有看到其它的妇女后来去传的时候，这些男人都不相信。实在，叫人相信耶稣的复活是碰到各样困难过，不过复活以后这些门徒和妇女的反应约翰福音没有多讲，但这个事是继续传扬了。我简单提一下，因为这个蛮复杂的。在那个复活的早晨，耶稣是先向马利亚显现，然后第二个显现的我们不是太清楚，大概是其它的妇女，然后我们不知道是在那一天的什么时候，圣经里没有明白的记载，只有在林前15章保罗说，后来又显给矶法看，就在复活的那一天有一个时候显给了彼得看，路加福音24章也有讲这件事，就是祂显给彼得看，但是圣经从来没有记载耶稣在什么地方、什么么时候显给彼得看。然后那天大概下午的时候在以马忤斯的路上，又显给两个门徒看，后来回到耶路撒冷又显给其它的十个门徒（多马不在）看，这在路加福音、约翰福音都有记载，后来他们就都通通到加利利去，耶稣又在加利利海边显给门徒看，还有一次就是在加利利那边的山上显给五百个弟兄看，那一次包括颁布了大使命，然后耶稣在从加利利回到耶路撒冷，最后在橄榄山升天，这就是祂复活后显现的情形，是一下出现在这，一下出现在那儿，因为那时耶稣已经不像祂复活之前，复活之前祂的身体跟我们一样，在这里就不能在那里，复活后祂的身体就不是我们一般人能清楚看到的，有的时候祂就显出来。

好，马利亚就告诉他们。这里没有写他们的反应，但我们知道他们是不信。晚上，耶稣再来向他们显现。

二十19         ¹⁹那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：「愿你们平安！」

还是怕犹太人来抓他们。感谢主，再过不到五十天，就是五旬节以后有圣灵降下来，他们再不怕犹太人了，不但不怕他们主动的跟犹太人讲，主动的挑战他们，这是软弱变为刚强阿，这是复活的力量，死亡变成生命、丑恶变成美好、必朽坏的变成不朽坏的，这是林前15章讲到的，当然我们每个人都会有这种复活的改变，种的是羞辱的、软弱的，复活的是荣耀的、强壮的；种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，我们会有改变，不是我们死了以后，或主再来以后才改变，我们生命应该现在就在改变，肉体是朽坏这跟世人一样没办法，但是我们的内心一天要比一天新，一天要比一天良善、喜悦、勇敢、正直、有爱心、刚强、有智慧。门徒很害怕，就算耶稣复活了他们还害怕，而且我们在后面还会看到他们还困惑不知所措，所以彼得后来说去打鱼了。即使耶稣复活了，在五旬节还没有来，圣灵还没有大规模深入的降在人身上之前，门徒还是软弱的。感谢主，神！我们现在已经是五旬节之后了，有圣灵就让我们活得更美好。

耶稣来站在当中，这个当然也很多人在这方面做了不少文章，就是耶稣复活以后的身体是跟我们一样的，是个物质的身体，但又是一个不受时空限制的身体。圣经有讲我们将来的身体跟这个身体是类似的，这个身体跟我们现在一定有关，但也有不一样的地方。林前说的不一样就是种子和长出来的东西不一样，就是你看耶稣复活，跟随祂的人不大认识祂，但又认得出祂。我们将来在天上你一定认得到我，我一定认得到你，但是所有不好的部分都没有了，那不只是形体的不好的部分没有了，我们内心里不好的部分也都没有了，很单纯。你还是你，我还是我，那么这里就讲到耶稣或者我们以后复活身体的一个奇妙的地方：时空不能拦阻。门都是关起来的，但是耶稣站在他们当中。感谢主，也跟旧约时的预言一样，我们人因为离开了上帝就进入了一个很悲惨的状况，这悲惨的状况你可以用各样的字眼来形容，我们是可恨的，又是彼此相恨的，我们是恐惧的，是在死亡的阴影之下的，是忧郁焦虑不安的，也就是说在亚当夏娃犯罪以后，我们都在神的震怒、魔鬼的攻击、死亡的阴影之下，也就是我们失去了原来我们信靠主与主同在的平安。亚当夏娃在犯罪后，听到上帝的声音不是平安和喜乐，而是恐惧躲避，现在平安又来了，那个人类失去的安全感，你我都没有，政治人物也没有，我们都怕，对不对？怕老、怕死、怕选举失败、怕中共、怕美国、怕台独，很多怕的，怕小孩不听话、怕老公有外遇，紧张害怕，尔虞我诈，所以神的儿女得到神的祝福在旧约有个描述，就是安息。以色列人进到迦南地也用安息来形容。也常听到Shalom就是平安，上帝把那种没有任何恐惧的，喜悦的，有生命力的平安给我们。以赛亚书在以色列人很多的危险、危难，在上帝的震怒和别人的威胁之下时，我们已经听到第9章的预言：有一子赐给我们，祂的名字最后一个叫做和平的君。祂当然也是把平安带给我们，在约翰福音前面耶稣在离开这个世界的时候，或者是离开门徒要死的时候，14：27耶稣说，我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，就是不能被夺走的。耶稣降生时那平安已经赐下了，就像天使在旷野所唱的诗歌一样：在天上荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。各位，我知道我们今天还是有很多惧怕，包括在教会里，也有人有忧郁症、躁郁症、恐慌症，我们信靠上帝，我们求主让我们得到医治，祂把平安给我们。本来门徒在惧怕中，现在耶稣说：愿你们平安。这话连我们中文都已经采用了Good morning叫早上平安，早安；Good night叫晚上平安，晚安。我不知道我们中国人在说早安、晚安的那个安字是什么意思，但我想翻成平安是最恰当的。

二十20         ²⁰说了这话，就把手和肋旁指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。

这也很稀奇，祂把手和肋旁指给他们看，我们人间当然没办法再有什么类似的比喻，勉强想一想吧，你跟你的儿子或老公因为工作的缘故分开，我们现在因为交通方便又有钱了没这个困难，记得以前我爸妈到美国读书时，那真是两三年都见不到面的，好不容易见了就是让妈妈好好看看你的脸嘛。耶稣跟门徒其实不过分开了三天，但这三天是生离死别，不会想到再见面的，若死人复活你想看祂的那个部分？我想我们也是想看祂的脸吧，当然我不知道将来在复活时，我看到我爸爸是三十岁还是二十岁的脸，那时叫他爸爸就不太好意思，因为我已经五十岁了，复活以后的生命究竟是如何我们不是很了解。一个很爱的人出现在你的面前，你要他给你看什么部分？非常稀奇的，耶稣叫人看祂的手和祂的肋旁，那这个神学和感情和文学上的意义有千千万万的诗歌和讲道表达。Edward shilater写过一首诗就是上帝的记号：我们凭着什么认识上帝？各位，这就不单是我们刚讲到的亲情，你多年没看到的儿子，现在再见面了，你看看他是什么样子，甚至你想摸摸他的脸。我们怎么知道这是耶稣？各位，将来在天上你会不会把耶稣认成天使，天使认成耶稣？你没见过他阿！有人说就是认祂手上为你被钉的钉痕，所以那是一个爱的记号。Edward那首上帝的记号就说，在我们基督教里上帝的记号就是个伤痕，就是十字架的印记，死亡的印记。钉痕见证了两件最重要的事，一个是上帝对我们的爱，一个是上帝的能力。上帝的爱，让祂的儿子为我们死，上帝的能力，叫祂从死里复活。你务必要能够认识耶稣，甚至耶稣恐怕也是根据这个来认我们的，我们手上有没有这印记，有没有十字架的记号。你记得在启示录有讲到说我们每个属神的人额上有个印记，在旧约以西结书也有讲到天使要灭这个城，有一些属上帝的人就先盖一个印记。魔鬼的儿女有个印记好像叫666，神的儿女也有一个印记，我们不知道那是什么，那印记应该跟耶稣的印记一样，就是爱的印记，耶稣的爱的印记就是祂爱我们，我们的爱的印记就是因为祂爱我们而我们爱祂，这是保罗对加拉太教会讲的一句斩钉截铁的话：从今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。印记这从希腊文来的字，在英文里已经有了，stigmata天主教翻成圣五殇。启20：4也有讲到印记，十字架的印记、爱的印记、信靠耶稣的印记。当然也有人说这印记就是洗礼，灵恩派会说是方言，这些东西让上帝或天使以及我们自己确知我们是神的儿女，但我想从圣经来看最好我们的印记就是十字架，我们接受了十字架上为我们死的耶稣。我们也看任何一个假基督、敌基督他们的神没有一个为人死的，他们的神不会死的，当然更不会从死里复活，当然这印记也显出上帝的公义和愤怒，祂对罪是有这样大的愤怒。

所以这个把手和肋旁指给他们看很重要，我真的是那为你们死而复活的主，这印记永远都会存在的，我们在天上可以看到。门徒看见主就喜乐了，所以看见主的印记才是看见主，其它都是冒牌的基督。异端的神、新派的神都不会有这样的，为我们的罪而死的印记。

门徒就喜乐了。前面讲他们有平安，现在就喜乐了。这同样也是耶稣在分离的时候所留下给我们的，看到主就喜乐了。如果我们讲得完全一点20节上下文都连在一起看，就是看见主的手和肋旁的伤痕就喜乐了。你看见应该是悲哀，应该是难过阿，就好像你看到妈妈的白头发、走路慢慢没有力气了，你看了会难过，人间这个是爱，为了爱你慢慢付出生命，你是难过，也是没有办法避免，虽然我们也是感恩。但是耶稣的难过就化成喜乐了，好，我们不只是喜乐，我们也要做耶稣要我们做的工作。

二十21         ²¹耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」

再一次把平安给我们。因为上一个平安是他们不知道耶稣复活，现在把耶稣复活这大好消息告诉他们，让他们平安。下一个平安我觉得是跟耶稣要把我们差到狼群当中，要给我们的平安。耶稣把我们差到狼群当中，在祂活着的时候就做过了，耶稣差遣门两个两个去，祂就说我差遣你们好像进入狼群一样。是，这个世界是险恶的，各位，你也不要太以你自己是一只纯洁的羔羊自豪，你也是一只狼啦，我们都是罪人，但是我们的确重生得救，有主的良善，我们就是狼变成羊，然后再进到狼当中，所以你也要像一条蛇灵巧一点。

给你平安，给你复活，给你圣灵，给你使命。跟刚才给马利亚的使命一样，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。这里有好多要讲的了，父怎么差遣耶稣呢？父把耶稣从一个最好的地方差遣到一个最烂的地方，天上差到人间，宫廷差到马槽，有一首诗歌从天到地，从地到各各他，从荣耀到羞辱，这也是我们在这世上走的十字架的路，是神差遣我们的，你的婚姻、你的工作、你的家庭、你这一生都是，你活在这世上，因着信靠耶稣你有一个不同的主，不同的人生目标了，跟以往都不一样。那么，照样差你，一个是照样跟耶稣一样，从最好的到最坏的地方去，第二个也是照样差你把那最坏的变成最好的，那你的婚姻、工作、家庭、你的一切，能不能因着神差你，你能化腐朽为神奇呢？照样差你还有一个意思，在约翰福音里常常出现，就是被差的人不可以有自己的意见，我说的话、做的事都是照那差我来者的意思，不是照着自己，耶稣是这样，我们也这样，照样被差。你在这世上对你的配偶、儿女，让我们都不是说自己的话，或者说当我们说自己话的时候，都是一个被十字架对付，里面充满了慈爱，充满了上帝权柄的话。照样差你的第四个意思，在约翰福音里没有在耶稣身上写得很多，可是在使徒行传和其它福音书里有讲耶稣在这世上完成天父差祂的工作是靠着什么呢？刚才说的是不为自己，现在是不靠自己，靠着什么？靠着圣灵。耶稣说我若靠圣灵赶鬼，也就是说我不是靠着自己来做事。各位，所以你做最好的事，也同样不要靠着自己，你爱主、爱人、郊游、旅行、读书，做这些非常好的事，不仅不是为着自己，也不是靠着自己，要靠着圣灵。所以照样差你，有着很丰富的意思，我们照样有耶稣那种经历：很好到很坏；很坏变很好；靠着圣灵；完全不为自己。所以耶稣就马上向他们吹一口气，要他们受圣灵。

二十22         ²²说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！

这可以说是五旬节的一个预兆，五旬节圣灵浇灌是全体，这里是教会全体的代表就是这十个使徒，因为多马不在，这事前面也有两个预兆，一个是亚当被造时神向那个人吹了一口气，他就成了有灵的活人。气、灵、风原文是同一个字，有神的气，人的灵就活了，有神的灵，我们人才能活、才有生命。另外在以西结书37章那个在平原的骸骨，也是有上帝的话，或者上帝的气吹进去，他们就复活了，他们就有极大的能力了。今天神的儿女须要神对我们吹气，也就是须要有圣灵。我说有圣灵，我也不愿意介入什么灵恩派、福音派的争执，我也不是强调说方言或一些特别的动作和一些经历，有这些很好，我想最重要起码在约翰福音和整个圣经有讲；神的灵和神的道是不能分开的，神的灵的大能和十字架的与主同死，也是不能分的。那么吹一口气你们受圣灵，谦谦卑卑的承认我们连呼吸、连一口气也是在神的手里，如果不是神，我们没有气息。诗篇104篇29节你收回他们的气，他们就死亡归于尘土。神的气吹了，我们就有生命，神的气收回了，我们就死亡。赛40章，凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花，草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上，吹过了收回了就没有了。唯有神的话，所以神的话，神的气，或神的灵，又不能分开的连在一起。那圣灵给教会医病、赶鬼、传扬福音的权柄，权柄就是能力，power我们通常翻权能，authority翻权柄、权力、权威，是一种力量，圣灵给的这个力量是一种无力之力，我不是在讲老子那种吊诡的话，我们是讲真的，你有十字架的能力，好像是顺着上帝而死，而不为自己作任何事，神的能力就更多的显出来，今天教会要有能力，我也不想介入什么争执，不过圣灵给我们的能力，广大的说，是执行上帝差传的使命，把这差遣的使命说得狭窄一点，就是23节：

二十23         ²³你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」

这是上帝借着圣灵给教会的一个权柄，这个权柄照字面来讲，天主教就讲得很大声：一个人得不得救在乎教会，教会如果把他开除了教籍，因为种种原因把他看做是外邦人，他就没有得救；教会接纳了他，他就得救。不只是在这里有这样的经文，在其它地方，包括耶稣好像有讲类似的事情，好像那个天国的钥匙交给了教会，捆绑谁，谁就被捆绑；释放谁，谁就被释放。救恩不单单是认识耶稣，而是被教会接纳，这天主教很喜欢强调的一点。我们不必故意跟天主教打对台，因为的确在经文上是这样讲，你们释放谁，谁就被释放；捆绑谁，谁就被捆绑；你们留下谁的罪，谁的罪就留下；你们赦免谁的罪，谁就被赦免。这个在马太福音16：19节，在彼得认了耶稣以后耶稣曾经讲过这样的话。马太福音的18：18也一样讲，你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放。林前5：4、5保罗也说类似的话，要用主耶稣的权能把这人交给撒但。就是我们应该同意一件事情：教会是有权柄的，不过照我们基督教来讲，可能讲得更完全更恰当一点，这个赦罪和留下罪的权柄，基督教喜欢讲就是传福音的权柄，也就是我们用神给我们传福音的能力和权柄，让人信靠耶稣，而罪可以赦免，让人在听福音，拒绝的时候，罪被留下来。这样解释也许我们会觉得比较容易接受，而我们也不一定要把跟前面的解释看做是冲突的，不过千万记得，这是一个极大的权柄，其它所有，包括灵恩派很喜欢的医病赶鬼这样的权能，如果不是叫人因着信靠耶稣，罪得赦免的话，那就只不过是一场很好看的秀而已，没什么了不起的。记得耶稣曾经讲过：小子，你的罪赦了。法利赛人说，除了神以外，谁能赦罪呢？除了神以外，没有人能做的事，现在神把这个能力或者权柄给了你我，借着圣灵，我们去传扬福音，让人的罪得赦免，也不信的让他的罪留下了。

二十24-25    ²⁴那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。²⁵那些门徒就对他说：「我们已经看见主了。」多马却说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」

我们不知道为什么，圣经没有讲，上一次，也就是耶稣复活的那天晚上，当耶稣从以马忤斯回来跟十个门徒显现的时候，为什么底土马或多马不在，但我想在这件事上对我们是一个提醒，包括不可停止聚会，包括我们有肢体。多马是怀疑的人，不是不勇敢。当耶稣要往耶路撒冷去时，多马说过我们与他一同去死吧，他算是很勇敢的人，我们一般想多马是个很怀疑的人，我想在这里他的怀疑比我们分析的要深刻一点。不晓得他有什么理由没有跟门徒在一起，但这妨碍了他看到复活的主。我甚至不知道他跟其它的门徒中间是不是有什么嫌隙而没有在这里？那门徒就跟他讲，我们已经看见主了，多马说我不信，我一定要碰到、摸到。通常解释这段经文时，我们也会说多马是一个多疑的人，多马刚好就跟林后5章那里讲的相反，那里讲到说我们行事为人要凭信心，不凭眼见。可是他就是要凭眼见，我想问题恐怕比那个还要严重一些。各位，当多马不相信的时候，他不相信两个东西：他不相信这些跟他一起同工了三年的弟兄姊妹的话，第二个他不相信耶稣的话，因为耶稣曾经讲过祂会复活。好吧，耶稣讲过祂会复活，门徒大家都不相信，包括去坟墓里膏耶稣的妇女们也不相信，她们认为她们是去膏一个死人。我强调这一点，就是我们真是须要彼此的扶持，在教会、在这世界里，可是我也知道我们在教会里、在家庭里，常常应当彼此扶持的我们没有彼此扶持，反倒是彼此拆毁，这叫我们很难过，不过感谢主，弟兄姊妹！不管我们怎么糟糕，怎么难过，我们的主就神迹般的拣选了十二个门徒，这十二个里面，有一个卖祂，其它鸟兽散，有一个在祂复活以后也不跟他们在一起，当其它十个人说我们看到主了，他不相信，他不只是不相信这事，他是不相信他们说的话、做的见证。在圣经里有讲：不相信我们的话，就是把我们当作说谎的，也把上帝当说谎的。这满严重的一个指控，今天我们跟任何一个人讲说我们相信耶稣基督从死里复活，我们信这位主，我们信圣经，我们相信上帝创造世界，各位，你得有一个确据哦，你自己要相信，当你自己相信，跟人说而对方不相信，那我们非常遗憾的说，他就把你当作说谎的，不管是多好的朋友，当然他不一定把你当说谎的，他或许认为你胡涂了，你被骗了，可是这方面我们真的很难去跟我们的好朋友、不信主的父母或者配偶来讲，我们说耶稣是真实的，我们信的是真的，他不信，我们会跟他讲：你看我们有神经病，有被骗得样子吗，我们是白痴吗。那我要强调一点，我们今天能够信耶稣，是主极大的恩典。我们的罪真的很深，深到这是违背常情常理的。如果那十个人跟多马说：我们今天看到几个罗马兵，走路要小心，这个地方可能被注意到…等等这些话，我想多马可能会相信。我们今天讲很多的事恐怕一般人都会相信，可是我们最坚定的一件事，我们相信我们的主，相信圣经所讲的，相信耶稣从死里复活，人却不信。这个我们一方面遗憾难过，另外一方面我们就真的要为我们信感谢主，这是圣灵在我们身上工作，怎么我们就居然就信了呢。箴言说：愚昧人是话都信。我们并不是一个迷信的人，我们信靠耶稣是有坚定的基础，那基础包括圣灵在我们里面的见证，包括如云彩般的见证人在我们身边。

多马在这里污辱了那十个人，也表示他对耶稣并不信靠，因为耶稣曾经再三讲祂会复活。哎！我们人都是属肉体的，亲爱的弟兄姊妹，我们不管经验过多少次圣灵的大能，经验过多少上帝的作为，当现实的环境叫我们不舒服或紧张、担心、怀疑的时候，我们就会把上帝的话忘记了。

多马的怀疑说起来也是一个正常人的怀疑，他没有办法相信上帝的话、属神儿女的见证，他要凭他的感觉，当然如果多马摸到了、看到了后，就如同他后来真的就相信了，那么在多马跟其它人传福音，包括跟他家里人时，人跟他说我们不相信，除非我们摸到了的时候，我想多马就会有一种同样的无奈了，哎呀你怎么不信我的话呢？我跟你讲别的事，比方说彼拉多的太太做了一个梦你都会信，为什么我同样用我的人格保证，我亲身经历过的，你不能相信呢？我们被这世界的神弄瞎了眼睛，我们都是凭感觉，看环境，跟以色列人一样，我们到今天还是这样，求圣灵帮助我们胜过。感谢主，神来帮助我们。

二十26         ²⁶过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们平安！」

我也很稀奇这八天门徒和多马的关系怎么样，多马在干什么？这些门徒在干什么？圣经都没有讲，非常好奇。门徒最兴奋的事，各位，假如是我的儿子重病，然后我打电话跟太太说他好了，我太太说她不相信，要自己来看，这样的话我会生气，会跟我太太翻脸的。 讲这一段时我在想一件事：就是神把祂的教会建立在这群人身上真是极大冒险的事，耶稣在要上十字架前为我们能彼此合一祷告，这真是不大可能的事，但主来解决这个问题。门徒又在屋里，我不知道是什么事，也不知道前面七天他们是否也在屋里，但知道他们是处在一种紧张状况中，因为门都关起来了。如同上一次一样，主耶稣超过了空间的限制来到屋里，站在他们当中说：愿你们平安。跟上次一样，这是很重要的话，我们希望主给我们平安，因为这世上叫我们担心、紧张、害怕的事太多了，神让我们在这罪恶的世界里，因着祂的复活，因着祂的拯救，我们能得到平安。

二十27         ²⁷就对多马说：「伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」

耶稣说：愿你们平安！我也不知道，圣经也没有写多马听到这话的反应是如何？以及当耶稣出现的时候，多马的反应如何？耶稣对他说，伸过你的指头来摸，原文是看，伸过你的指头来看，用你的指头来看。我们恐怕没有时间来分析什么叫做真正的信，什么叫做欺骗，什么叫做愚昧的人是话都信，什么叫做很轻易随便的信，我们太知道很多事情我们不能相信了，我真觉得遗憾，不知道台湾以后要怎么走下去，人和人之间；政府和百姓之间；亲子之间，信任是这么少。这世界因为我们离弃了上帝而且越走越远，所以我们彼此之间信任也越来越少，这实在是很悲哀的事，但我们感谢主，神让我们能够在信靠祂当中继续生活。哪些事是可以信的？哪些事是不可以信的？各位，你接到一个电话说你儿子被绑票，你信了，被骗了。很多时候，不该信的我们信了，该信的我们没有信。歹徒的话、骗子的话、政客的话我们信了，或者我们说不幸的时候，有时婚姻我们也把自己信托给一个不该信的人了，我们都犯了很多错，可是我们最该信的耶稣，上帝自己都为祂儿子作见证，我们却不信，这都是因为人的罪恶，是我们看不清楚，我们把真的看成假的；对的看成错的；虚假的看成真实的，我们被这世界的神弄瞎了心眼。当耶稣来的时候，人还是不信祂，故意的不信，连门徒也不信。我不是在为我们不信作借口，但真的是感谢主，看到这么多人有这么多的怀疑时，我们是不是也有一点安慰阿，有那么多的不信，不能说是情有可原，也可以说有相当多的同伴。我对这一段，就是神学上强烈讨论的这一段，作一个结论，我们怎么知道我们信耶稣？信耶稣为什么是一个合理的事，是一个有保证、有根据、有确据的事？一个结论就是：因为耶稣或圣经的话，有圣灵在我们心中作见证我们就能接受，这是最重要的一个理由。各位，我们可能会被全世界的人骗，这不是不可能，笛卡儿就问过这问题，我们也知道在中国也好，在以前沙皇时期也好，我们看到太多被骗的事情了，全中国都可能被骗。我记得在美国念书的时候，有来自中国大陆的留学生说，我们从小就认为台湾的人都在吃香蕉皮；从小就认为美国是一个资本主义，剥削劳工的地方，只有极少数资本家非常富有，大多数人非常痛苦，他们都生活在水深火热当中，等着我们去解救。他们的梦什么时候醒过来了？邓小平访问美国时，从报导中他们看到美国人的超市、衣着、生活，记得他说，现在我才知道不是他们在水深火热中，是我们哪。

我再一次要说感谢主，这世界的人被世界的神弄瞎了眼睛，上帝费了极大的力气，有耶稣自己的见证，有如云见证人的见证，有圣灵在我们心中作见证，使我们今天能够信，因为信靠了真神，我们今天看事情，最起码在认识真神这事上，我们看对了。当然也感谢主，耶稣也讲过：今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。神非常怜悯不信的人，他们虽然拒绝、没有看到上帝，上帝并没有收回一般的恩典，这世界上的人还是有很多时候判断、聪明甚至胜过我们，我想因为他们来生都没福了，所以今生上帝多给他们一点也算是很怜悯他们。不过我要说的是我们能信主，而且能继续信下去，实在太稀奇了，但我们不要因为上帝有很多恩典，让我们在很多怀疑、不信，甚至不合理的怀疑中仍然怜悯我们，我们就故意的继续犯罪下去。

二十28         ²⁸多马说：「我的主！我的神！」

感谢主，当耶稣对多马讲的时候，他就信了。如果多马要继续怀疑下去的话，他还可以继续怀疑：我要确实知道你的伤痕不是捏造出来的，他会不会还要继续的问，我还要去做DNA化验，你是不是真的那位我跟随的耶稣，唉，人如果要一直怀疑下去，真的会发疯的，你可以说什么都是假的，什么都是骗你的嘛，我们感谢主，圣灵让我们对上帝、对这个世界能认识，虽然我们承认很多时候在世事上我们还是不够聪明，甚至在属灵的事上我们还常常有怀疑，但是我们求上帝的话，求圣灵在我们心中越来越坚定，使我们能够越来越有智慧、生命的，越来越往前走。

 

二十29         ²⁹耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」

我很遗憾今天很多基督徒希望作一个没有福气的人，要看见才信，我要看到神迹奇事才信。我碰到过一些经历过神迹奇事却仍然不信的人，我相信我们有些时候也会这样，如果你要存着不信的恶心，有的时候你即使经历过上帝听祷告，甚至神迹般的听祷告，你也非常可能在又没有信心的时候说上一次是巧合，我们都会有这种情形，包括你，包括我都会有动摇的时候，这真是须要神不断的怜悯我们，还有就要弟兄姊妹我们彼此扶持，我们总是不断的需要这的。我可以举很多例子，听过一个笑话：有人出门带着熨斗，人笑他说你别土了，旅馆里都有熨斗，他说我不是为了旅馆里有没有，我是要带了才确定我把插头拔掉了。各位，你懂吗？我们要看到才信，要要摸到才信，有时很困难，这是认识论很重要的问题，实在，你的五官看到、摸到的，一定可靠吗？不一定的，对不对？你看到的可以是假的，照片可以是合成的，那政府也好，老板也好，推销员也好，通通可以用看到摸到的东西骗你，你真的看到，你也真的摸到了，但是从基督教来讲，我们要很霸道的说：我们务必要没有怀疑的相信上帝的话！这不是迷信！因为没有比上帝，上帝的话，上帝的圣灵更有权威的东西了，那比你摸到看到都更可靠！我们不要有有精神病患者那种恐慌、猜忌、怀疑的症状。我们人多多少少在罪恶里没有办法信靠这位上帝，我们求主帮助有一个坚定的信心，这不是迷信，上帝是真实的、最有权威的，你毫无保留的信靠祂，那不是迷信，其它所有你要相信的都是迷信，包括理性和经验。我们听到了上帝的话，有圣灵在我们里面作见证，就应该信，而且这样的信是有福的。没有看见就信的，有福了！我们没有看见耶稣的复活，我们也没有摸到祂，我们今天单单因为祂的见证人传讲了祂，就信了，我们是很有福的，感谢主！

二十30-31    ³⁰耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。³¹但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

很多的神迹他没有记载在这。事实上约翰福音神迹非常少，大概七个看你怎么算，约翰福音不须要太多的神迹，当犹太人存着不信的恶心看到神迹的时候，包括看到拉撒路从死里复活的时候，他们决心要杀掉耶稣。你没有对上帝的信靠，看再多的神迹也不会信，有上帝给你的圣灵感动，信靠的心时，什么神迹都没看到，而你能够信，是有福气的。这绝对不是迷信，我们再一次的说，当我们没有保留的相信上帝的话，没有保留的接受圣灵的时候，这不是迷信，因为没有比这个更高的权威了。如果神在生活中给我们一些神迹奇事，我们感谢主，但这些神迹奇事最终的目标都让我们经历、认识、信靠上帝。所有的神迹奇事不是叫我们看了刺激、舒服、看热闹的，是叫我们信耶稣，把我们的生命交给祂，知道祂对我们良善，因为信耶稣我们活得喜悦。人离开了上帝就没有生命，亚当夏娃当初不听神的话，就进入了死亡，也把人带到了死亡，当我们听神的话，我们就进到生命里面。信耶稣是基督，基督是我们的救主，是我们的主，是神的儿子，神的儿子来替我们赎罪，替我们从死里复活，我们信靠这个儿子。人有了神儿子，就有生命，没有神儿子，就没有生命，我们有神儿子，我们生命有那美好、良善、持续到永远的生命。但是，不只是相信一个复活的耶稣，我们承认，就算我们相信这位耶稣从死里复活，我们还必须在生活中，天天尊主为大，而且就算我们天天尊主为大，相信祂，我们还是有困惑的时候，那就是下面一章所说的了。