我们今晚给你们准备的信息是约翰福音第三章和第四章。非常的丰富！非常的受祝福！有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。（约翰福音3:1)我们知道一些有关他的事：他肯定非常富有，因为他和亚利马太人约瑟在耶稣钉十字架后，为他的身体膏油，而且他还带了约一百磅的昂贵香料，这只有很富有的人才能负担得起。他还是犹太人的官，这表明他是七十个犹太公会成员之一，而且根据耶稣所说的，他还是犹太人的老师。耶稣回答说、你是以色列人的先生、还不明白这事么。（约翰福音3：10）还有，他是法利赛人。大约有六千法利赛人终生致力于保存成文的律法。他们公认旧约的前五卷书是神所默示的。这些文员注解了这五卷书，并将其编成律法典章，称之为米示拿。举个例子说吧，十诫上说当记念安息日、守为圣日。(出埃及记20:8)但在米示拿却有二十四个章节对此加以注释。其实神说得很简单，当记念安息日、守为圣日。六日要劳碌作你一切的工．但第七日是向耶和华你神当守的安息日．(但第七日当安息)(出埃及记20:8-10)但是他们却用了二十四个章节来解释它的含意和限制。法利赛人力求遵守整个米示拿，就是他们编写的律法典章，还有那些注解。在米示拿前面，他们还写了他勒目，就是米示拿的注释评论。

这样米示拿就不断地增加篇幅。法利赛人生活的首要目的就是遵守这些律法典章。有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。(约翰福音3:1)这人夜里来见耶稣。(约翰福音3:2)如果哪个人可以凭行为或守律法称义的话，那肯定有尼哥底母的份；如果哪个人可以向神呈现他的公义的话，那必定是个法利赛人。

他们穷尽一生来持守神神圣的律法。若借着律法可以称义，那么法利赛人肯定可以得到。如果人可以借着他的行为在神面前称义的话，那么法利赛人可以算作是公义的。如果有谁不需要重生的，那必定是法利赛人。但即使他是法利赛人，是犹太人的官，犹太人的老师，却还是被耶稣吸引，很像那个年轻富有的少年官，那少年官到耶稣面前跪下，说夫子、〔有古卷作良善的夫子〕我该作甚么善事、纔能得永生。(马太福音19:16)耶稣对他说、就当遵守诫命。(马太福音19:17)他说、甚么诫命．耶稣一口气说了前六条诫命，其实是后六条诫命。那少年人说这一切我（从小）都遵守了．还缺少甚么呢。(马太福音19:20)那少年人认识到光遵守律法是不够的，一定还有别的什么东西。很显然，尼哥底母有相同的认知：一定还有别的什么东西。他认识到耶稣所具有的特质，和其特殊的使命。因为他对耶稣说，拉比、我们知道你是由 神那里来作师傅的。(3:2)虽然其它的法利赛人并没有意识到这一点，但他却意识到了，他确实意识到了耶稣说的话带有神的权柄。他说，我们知道你是由 神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有神同在、无人能行。(3:2)他作出了不同于其它法利赛人的认知。然而这为耶稣基督作了一个极大的见证。

耶稣自己曾呼召祂的门徒，主要因为祂所作的事而相信祂。祂说，你们当信我、我在父里面、父在我里面．即或不信、也当因我所作的事信我。(约翰福音14:11)他又说，我所作的事，就是我的见证。(参照5:36)尼哥底母承认这一点，我们知道你是由 神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有神同在、无人能行。(约翰福音3:2)耶稣知道所有的事，他知道尼哥底母心里想的是什么，祂知道这人心里最想知道的是“我怎样才能进神的国？”所以耶稣直接了当地回答了尼哥底母心里的疑问，我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。(约翰福音3:3)耶稣在登山宝训中对祂的门徒说，你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。(马太福音5:20)正如我所讲的，法利赛人终生致力于持守神的律法典章，不只是十诫而已，而是所有的米示拿，就是由十诫注解，说明，扩充而来的典章条例。然而，耶稣说，你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。 (马太福音5:20)在这里，祂对这个法利赛人，犹太人的官说，人若不重生、就不能见 神的国。(约翰福音3:3)尼哥底母问道，人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来么。(约翰福音3:4)耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。(约翰福音3:5)从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。(约翰福音3:6)尼哥底母对重生非常感兴趣，但不知道是怎么个过程？他说，这怎么可能呢？我不可能再回到我母亲的腹中，然后再生出来。

我不觉得他是在开玩笑，我觉得他真的很好奇，“你说的重生到底是什么意思？”然后耶稣说，人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。(3:5)他这里说的水和圣灵是什么意思？我们知道从圣灵生的是什么意思。那从水生的又是什么意思呢？有些人认为是经过水的洗礼，他们宣称除非你受过水礼，否则你不能见神的国。他们认为从水生的是指经过水的洗礼。

我认为耶稣在这里指的不是经过水的洗礼，因为有些人即使有用水洗礼的仪式，却还是见不到神的国。那只不过是个仪式而已。也有人认为水指的是神的话，就像在彼得前书一章二十三节说到的，你们蒙了重生、是借着 神活泼常存的道。(彼得前书1:23)所以我们重生是借着神的道。耶稣在约翰福音十五章中说，现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。(15:3)所以他们认为指的是藉神的道而重生。神学伟人们各有各的立场，有说是指经过水的洗礼的，也有说是指藉神的道生的，他们写批注要诠释他们的想法观点，并彼此攻击对方。但对我来说，从水生的指的是我们自然的生产，就像胎儿在腹中有羊水保护，当羊水破裂时，婴儿就生出了一样。所以从水生的指的是自然的出生，因为在上下文中，耶稣也有提及，从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。(约翰福音3:6)所以耶稣在这里说的是两种方式的出生，从水生的和从圣灵生的。从圣灵生的指的是重生，我们属灵的生命，从水生的指的是肉体的出生。我不想为这个立场作任何辩护。如果你认为它指的是经过水的洗礼，没关系，如果你认为它指的是借着神的道而生的，也是你的选择。如果你认为它指的是肉体的出生，也未尝不可。你可以采取任何立场，这并不会改变你和神的关系。

但有些人采取了他们的立场后，变得非常的爱争辩。我对这个没有什么好争的。我们确实知道从肉身生的，就是肉身。你们第一次出生是自然的，是从肉身而生的。你不能借着自然的出生而成为神的儿女，只有借着属灵的出生，才能成为神的儿女。使徒保罗在说到信主前的我们时，是这样说的，你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来(以弗所书2:1)那时、你们在其中行事为人随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵．(以弗所书2:2)我们从前也都在他们中间、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样(以弗所书2:3)我们本不是神的孩子，是可怒之子。只有借着新生，我才能成为神的孩子。所以从肉体生的，就是肉身，一个没有重生的人过的是被肉身欲望支配的生活。

他的身体欲望掌管了祂的灵和魂，事实上，他的灵是死的。当人重生的时候，灵便活过来了，这是属灵的出生，那时我的灵便活过来了。在这之前，我活在肉体中，随着肉体而行，我的心智被肉体私欲所支配，我就是圣经上说的体贴肉体的，就是死。

那时我只关心我肉身的需要，整天想的就是吃什么，喝什么，穿什么。这些事占满了我的心思。但是当一个人借着圣灵重生的时候，他是从灵生的，就是灵。这样灵便活了过来，开始掌管我的生命，现在我的心思意念都是有关属灵的事情，想的都是如何讨神的喜悦，如何敬拜神，如何将我的生命和心扉向神和圣灵敞开。现在这些属灵的事控制了我的心思意念。

随从圣灵的人被称为体贴圣灵的，体贴圣灵的就是生命平安和喜乐。所以耶稣说，我说、你们必须重生、你不要以为希奇。(约翰福音3:7)“必须”这个词是值得我们特别留心的词之一，因为说到“必须”，你就说到了一件事情的要点。当神说，“你必须”的时候，你要格外地留意。在这里，耶稣说，你必须重生。(约翰福音3:7)人若不重生、就不能见神的国。他的意思是，如果你想进天国，你必须重生。进天国和重生是不开分的。神对任何人进天国的神圣诫命都是属灵的重生。你必须借着神的圣灵重生。

在约翰福音第一章，我们读到凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。(约翰福音1:12)这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从 神生的。（约翰福音1:13)借着神的灵而得重生。

风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此。(约翰福音3:8)神的灵在我们的生命中奇妙地工作着，我们不能完全明白或理解，我们只是知道确有此事，我们能看见效果。当我还是孩子的时候，我的母亲常常问我，“你能看见风吗？”我说，“能，我能看见风。”她说，“不能，你看不见。”我说，“我能，我看见它就在那儿。瞧！它正把灰尘吹起来了。”她说，“你看到的是风的结果。你看不见风。”我能看到圣灵工作的结果。我相信祂，我知道圣灵的确存在。我却从没看过祂，但是我可以感受到祂对我的生命的影响，非常的真实。我也能看到祂在我周围的人身上所成就的果效，是如此的明显。

所以在那些从圣灵里重生的人身上，我能认出圣灵神秘的善工。我也能感受到，看到圣灵在我身上的善工。尼哥底母问他说、怎能有这事呢。(约翰福音3:9)他其实问了两个问题。第一，如何能重生呢(3:4)其次，怎能有这事呢。(3:9)耶稣没有立即回答他的问题，却斥责他说，你是以色列人的先生、还不明白这事么。我实实在在的告诉你、我们所说的、是我们知道的、我们所见证的、是我们见过的．你们却不领受我们的见证。(约翰福音3:10-11)我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢。(约翰福音3:12)耶稣的意思是，如果我不能够让你相信这些地上的事，我怎么能够让你相信更高境界的事？你是教师，你本该知道这些事。

然后他回过头来回答他的问题，怎能有这样的事呢？我怎么能重生呢？在斥责了他的不信，和不愿领受耶稣的见证后，耶稣对他说，摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来．(约翰福音3:14)这里耶稣所说的是十字架。请再一次注意“必须”这个词。人子也必照样被举起来(3:14)如果说有救赎的可能性，如果说能经历重生，那只有借着被钉十字架的人子，所以人子必须被举起。

在这里祂用了旧约民数记二十一章中一个非常有意思的例子，以色列的子民在尝试进入迦南美地失败后，摩西就带领他们绕过以东的路，他们得穿越摩押和安宁（亚嫩河附近），才能进入迦南东部，于是人们就对摩西发出怨言，你们为甚么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢．这里没有粮、没有水、我们的心厌恶这淡薄的食物。(民数记21:5)于是耶和华使火蛇进入百姓中间、蛇就咬他们、以色列人中死了许多。(民数记21:6)百姓到摩西那里说、我们怨讟耶和华和你、有罪了、求你祷告耶和华、叫这些蛇离开我们．于是摩西为百姓祷告。(民数记21:7)耶和华对摩西说、你制造一条火蛇、挂在杆子上(民数记21:8)凡被蛇咬的人经过，他只要一望在营中央的铜蛇，他就得医治，就活了。

摩西便制造一条铜蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望这铜蛇、就活了。(民数记21:9)在这里，你发现杆子上的蛇是行医用的小小的标志物，表明有医治作用。但是在圣经里，铜是审判的象征物，而蛇却总是像征着罪。所以在竿子上的铜蛇象征着神审判他们的罪。但只要他们望一下铜蛇，他们就能得医治，就不会死。这是神为他们安排的一个非常有趣的方法，只要看一下铜蛇，能够挽救一个人的性命。这找不到任何生理或科学的解释。只是神所立的约。祂说，一望这蛇、就必得活。(民数记21:8)我能想象当时的情景，那些被蛇咬的人，颈脖发硬，躺在地上抽慉，快要死了。

然后他们的朋友跑来说，“嗨，摩西在营中央的竿上挂了一条铜蛇，你只要望一下它，就能得医治。”“得了吧，不要告诉我这个，这听起来太荒唐了，我想不明白。看一下铜蛇对我有什么用？难道你看不到我快要死了吗？我需要人帮忙！”“是呀，只要你看一下铜蛇就好了!”“别闹了！那怎能帮上忙？”我能想象他因为无法理解，就在那里争论不休，渐渐死去。人们就是那么愚蠢，在他们搞明白神运行的过程前，他们不愿接受神的作为。我无法向你解释为什么耶稣基督能为你洗净罪，使你重生成为神的儿女。我只能告诉你，祂的确能洁净你，这是神所按立的。耶稣挂在十字架上，为你的罪受审判。我们都如羊走迷、各人偏行己路．耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。(以赛亚书53:6)摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来．(约翰福音3:14)耶稣挂在十字架上，是为我们担当神对罪的审判，是为我们的罪而死，是为我们而死。正如当时以色列人借着仰望铜蛇而活过来，我们借着仰望十字架，信靠耶稣而获新生，而得永生。两者相当类似，都是神所设定的象征。人的重生是单单相信耶稣基督的结果。

叫一切信他的不至灭亡反得永生。〔或作叫一切信的人在他里面得永生〕(3:15)这是神为我们所预备的，但必须借着信心。就像风，虽然它很神秘，你不知道它何去何从，但你能看到，感觉到由它而起的结果。所以从灵生的，就是灵。我们无法完全暸解神的灵是如何运行的，我们仅仅知道祂的确存在。人怎能重生？怎能有这事？神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。(3:16)再一次，关键在于相信耶稣。那是神对那些想重生的人的要求。

你借着信心而得重生，这信心就是相信耶稣基督为你的罪而承受神的审判，死在十字架上，你只要接受祂进入到你的生命里，你就借着圣灵重生了，成为耶稣基督里一个新造的人，成了神的孩子，王的子女。这一切的关键是信靠祂。然后耶稣继续向尼哥底母讲道，因为 神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。(3:17)我不知道为什么我们总把基督想象成在定我们的罪。我想是因为我们总是有罪。但是我们总认为是祂在定我们的罪。“你看，你又犯了同样的错误！”我们总是把祂想成定罪的样子。但使徒保罗在罗马书第八章中反问道：谁能定他们的罪呢．然后他回答道，不是耶稣！祂已经为我们死了，而且从死里复活、现今在 神的右边、也替我们祈求。〔有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣么〕(罗马书8:34)神差耶稣不是来定世人的罪。耶稣来不是要定你的罪，而是为了拯救你。

因为 神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。(3:17)祂不必来定罪，因为世人已经被定罪了。但信他的人、不被定罪．。(3:18)哦！你听见了吗？你相信吗？信他的人、不被定罪。(3:18)今晚关于神的恩典的信息对我们是多么宝贵！这应该大大震撼你的灵魂。

如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。(罗马书8:1)不就是这样说的吗？你相信吗？为什么我们总是定自己的罪？为什么我们总是那么沮丧，那么气馁？既然如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。(罗马书8:1)信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信神独生子的名。(3:18)祂的名是什么意思？祂的名是耶稣，主是拯救的意思。耶稣来为了拯救，这是祂的名字所包含的意思。他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。(马太福音1:21)祂来不是要定罪，而是为了拯救。祂的名字暗示了祂的使命。耶稣非常清楚地告诉我们，〔人子来为要拯救失丧的人〕(马太福音18:11)不信的人、罪已经定了、因为他不信 神独生子的名。(3:18)什么是定罪？光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光、并不来就光、恐怕他的行为受责备。(3:19-20)但行真理的必来就光、要显明他所行的是靠 神而行。(3:21)什么是定罪？人不来就光就被定罪。但愿不会这样，但要是你将来像启示录第二十章所说的站在白色大审判宝座前，案卷展开了，你就要按着这些案卷上所记载的受审判。当你的名字被叫到的时候，你就将一览无遗地站在神的面前，神将展开你的案卷，那里有对你的控告。但只有一条指控，不会逐条说出你说过的谎，行过的窃，或曾经想过，做过的坏事。那里只有一条指控，就是你没有信靠耶稣基督。耶稣说，我是世间的光，光来到世间，但世人并不来就光，定他们的罪就是在此。

不信的人、罪已经定了(3:18)所以不需要耶稣来定你的罪，你已经被定罪了。祂不是来定你的罪，因为没有这个必要，你已经被定罪了。现在的问题不是你做过多少坏事，而是你拒绝了神为世人预备的，唯一能使你罪得饶恕，通到他那里的道路。因此对世人的指控只有一条。耶稣说，圣灵既来了，就是叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因为他们不信我。（约翰福音16：8－9）你看，只有这个罪才会使你的灵魂受到谴责。其它你所做过的都可以得到饶恕。基督已为世人的罪而死，神将我们的罪孽都归到了祂的身上。祂的死担当了人类所有的罪，完全满足了神公义的要求。唯一能向神控告世人的是世人不来就光，不接受神所预备的。

这事以后、耶稣和门徒到了犹太地、(3:22)他们来到了耶路撒冷周围地区。在那里居住施洗。(3:22)似乎从那时起，耶稣的门徒开始为人们施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗、因为那里水多．众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。(3:23-24)约翰的门徒、和一个犹太人辩论洁净的礼。(3:25)就来见约翰说、拉比、从前同你在约但河外、你所见证的那位、现在施洗、众人都往他那里去了。(3:26)他们告诉约翰说，“你所见证的那位，就是你说的神的羔羊，现在为人施洗，众人都往祂那里去了。”约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得甚么。我曾说、我不是基督、是奉差遣在他前面的、你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜悦，故此我这喜乐就满足了(3:27-29)他必兴旺、我必衰微。(3:30)约翰正得其所的谦逊。他说，你们是我为祂作见证的见证。瞧！祂是新郎，我只是伴郎而已。娶新娘的是新郎。但是伴郎听到新郎的声音时就心里欢喜。故此，我因为新郎的声音就欢喜，我的喜乐就得到满足。如何得到满足？带给基督尊荣和荣耀。他必兴旺、我必衰微。(3:30)我们也该如此。

从天上来的、是在万有之上．从地上来的、是属乎地、他所说的、也是属乎地．从天上来的、是在万有之上。他将所见所闻的见证出来、只是没有人领受他的见证。(3:31-32)这跟耶稣对尼哥底母说的差不多。

除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天。(3:13)我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢。(3:12)约翰在这里说的是耶稣从天降下，但没有人领受祂的见证。那领受他见证的、就印上印、证明 神是真的。(3:33)当你领受耶稣基督的见证时，有点像印记盖在你的心里，你知道那是真的。神的圣灵为我见证神的真理。有些事我就是知道是真实的。你怎么知道是真的？我就是知道，因为有印记，有圣灵为真理见证。你就是知道！这是直觉。神所差来的、就说 神的话．因为 神赐圣灵给他、是没有限量的。(3:34)不是只分给他一些，而是充充满满地，神赐给耶稣基督的圣灵是没有限量的，是完全充满的。父爱子、已将万有交在他手里。信子的人有永生．不信子的人得不着永生、神的震怒常在他身上。(3:35-36)这是施洗约翰为耶稣基督所作的最后的见证。信子的人有永生(3:36)但如果你不信，你就得不着永生，甚至看不到永生。相反地，神的震怒常在你的身上。