于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里。众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫祂站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字，他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。(约翰福音8:1~9)现在我有一个问题，然后有一个结论，问题是：那男人在那里？因为那妇人是正在行淫时被拿的，按照摩西的律法，他们都该用石头打死的，为何只捉拿女人呢？假若他们是正在行淫时被拿的，那么只拿女的并不公正，男的应该也被捉来。耶稣在地上写些什么字？圣经没有说，让我们猜猜看，我猜想他可能在写那些人的名字，从众人中那些老的法利赛人开始写起，这些人给祂压力，挑战祂：我们的律法说要用石头打死她！“你说该怎么办？”例如老利未，耶稣也许在沙地上写下老利未，上星期二午后两点钟在作什么事？写下来。老利未看了说：“我想我太太要我买一块面包，我得赶快回家了。”圣经说他们一个个离开了，利未走了，耶稣写上西门，并且写上西门前一天或以前所犯的事，西门脸红，很不好意思的离开了。所以从老到少，耶稣逐个写下他们的名字和他们做过的事情，他们一个个被自己的良知定罪，所以他们一个个离开了。到最后只有那女人站在当中，耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪么。”她说：“主阿，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去罢。从此不要再犯罪了。(约翰福音8:10-11)耶稣说：“上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救，信祂的人不被定罪。”这个女人按照摩西的律法犯了死罪，当场被捉，但耶稣对她说：“我不定你的罪，”因为祂来不是要定我们的，祂是来拯救我们，祂彰显了祂荣耀的事工，寻找并拯救失丧的人，她需要的是被拯救而不是被定罪，我们都和她一样。

我们在星期四晚上会读到罗马书第八章，我们会讨论到一个有趣的似是而非的问题，谁能定他的罪呢？基督徒确实活在许多的定罪中，但谁能定他的罪呢？假若你是神的儿子，但仍活在被定罪中，是耶稣定你的罪么？我们认为上帝好象等在旁边，随时抓住我们的错处。恳求上帝帮助我们不要把上帝定型。我们有时候也将上帝看成是圣诞老公公，我们的祷告就是要上帝给我们礼物，你今天要什么礼物？圣诞节呢？小男孩？祷告就是要上帝满足我们所要的，但这种上帝的形象也令我们以为上帝拿着一张单子，不断的审核我们是否顽皮或守规矩，因为我们有自知知明，我们就为自己的罪感到罪过，认为上帝会定我们的罪，谁能定他的罪呢？保罗没有宣告谁能定人的罪，他只是反过来的说谁不会定人的罪，有耶稣基督已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，在替我们祈求。祂没有定我们的罪，祂作我们的中保，耶稣并没有定罪人的罪，祂对这女人说：“我也不定你的罪。去罢。从此不要再犯罪了。”耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”(约翰福音8:11-12)祂说祂是生命的粮，现在祂宣告祂是生命的光，祂又作了惊人的宣告。

跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。法利赛人对祂说：“你是为自己作见证。你的见证不真。”耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我从那里来，往那里去。你们却不知道我从那里来，往那里去。你们是以外貌〔原文作凭肉身〕判断人。我却不判断人就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”(约翰福音8:13-16)再次重申：“差我来的父。”“你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。”他们就问祂说：“你的父在那里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父。”这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的。也没有人拿祂，因为祂的时候还没有到。耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。”犹太人说：“祂说我所去的地方，你们不能到，难道祂要自尽么？”耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”(约翰福音8:17-24)注意祂又在说惊人的话语，祂现在直话直说，祂很直接的向他们宣告真理，那么什么是真理？你们若不信祂是基督，必要死在罪中。神为赦免我们的罪，已经做了预备，而这个预备就是相信耶稣基督，你们若不信祂是基督，那么就没有预备，你必要死在罪中。假若你们死在罪中，你们就是失丧的人

耶稣和这些人不同，祂说：“你们是从下头来的，我是从上头来的。”

祂们就问祂说：“你是谁？”耶稣对他们说:“就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的。我在祂那里所听见的，我就传给世人。”他们不明白耶稣是指着父说的。(约翰福音8:25-27)所以耶稣说：“你们举起人子以后，”(约翰福音7:27)，这里所说的举起人子，就是指钉十字架，所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在。祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事。”(约翰福音8:28-29)多么不同凡响的一段话，我希望我有一天也能说出这样的话：“我常作祂所喜悦的事。”(约翰福音8:29)天父为他作见证：这是我的爱子，我所喜悦的。耶稣说：“在我里面没有不义，我常作祂所喜悦的事。过不久耶稣对他们说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”“我常作祂所喜悦的。”(约翰福音8:29)耶稣说这话的时候，就有许多人信祂。耶稣对信祂的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”你怎么说：“你们必得自由呢。”(约翰福音8:30-33)其实那时候他们受罗马人的统治，但是他们不愿承认，这也是他们的问题之一。

因为他们一直反叛罗马政府，到了主后七十年，罗马将军提多将犹太国完全消灭，就是因为他们这种态度，但是这个民族的精神也是很不同凡响的。“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”(约翰福音8:33)耶稣说你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。他们回答说，你怎么说，你们必得自由呢。(约翰福音8:33)耶稣回答说：“我实实在在的告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。(约翰福音8:34)圣经告诉我们，我们顺服谁就是谁的仆人，犯罪就陷入不义，顺服就进入永生。

人很容易成为罪的仆人，罪会很快的掌握人的生命，并且马上控制人的身体，开始犯罪。它使人成为它的奴隶，我们常看见人被罪所捆绑。耶稣在这里宣告，如果你犯罪，你就成为罪的奴仆。你说你是自由的，喔！不是的，你是罪的奴仆。“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(约翰福音8:35-36)我是多么珍惜在基督里的自由，实际上我会小心的保守它。我所享受的是我有“不作”的自由，而不是“作”的自由，所以如何使用你的自由是非常重要的事，感谢神我不需要喝酒，有一些人被酒瘾驱使，无法自制，成为奴隶，我有自由能够不受控制，因为神的儿子已经释放我得自由，使徒保罗要我们保守我们的自由，他说凡事我都可行，但无论哪一件事，我总不受它的辖制。我作的任何事情，如果令我受到它的影响或辖制，我就牺牲了我的自由，这样我会成为它的奴隶，但是神的儿子释放了你，你真的可以从任何现在正捆绑你的罪恶中得到自由，例如吸毒，酗酒，今晚祂就可以救你脱离任何的捆绑，你不需要再作罪的奴仆了。在耶稣里得到真正的自由，令我欢喜快乐并且得到真的享受。

“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。”他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”(约翰福音8:37-39)我知道你们是亚伯拉罕的子孙。耶稣说的是指属灵和属肉体两方面，亚伯拉罕的子孙不见得就是亚伯拉罕的儿子，因为亚伯拉罕是那些信神之人的父，他是多国之祖先，以实马利也是从亚伯拉罕而出，他们是亚伯拉罕的子孙，但不是亚伯拉罕从应许而来的子孙，所以耶稣所说的子孙是指属灵和属肉体两方面，这两者之间有很大的不同。甚至对这些犹太人，祂也如此说：“你们是亚伯拉罕的子孙，但他却不是你们真正的父。”属灵上你们不是亚伯拉罕的子孙，因为你们不信，祂指出其间的差异。

耶稣说：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想杀我，因为你们心里容不下我的道，我所说的是在我父那里看见的，你们所行的，是在你们的父那里听见的。”他们回答：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就会行亚伯拉罕所作的事。”“ 但是你们现在却想杀我这不是亚伯拉罕所作的事。”(约翰福音8:40)“亚伯拉罕不会杀我，你们是行你们父所行的事。”(约翰福音8:40)“你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神。”(约翰福音8:41)这里可能是指马利亚的童女生子，他们暗示你的母亲是未婚生子：“我们不是从淫乱生的，”马利亚未婚生子的故事，可能到处流传，约瑟并不是耶稣真正的父亲，他们不相信耶稣是由圣灵受孕，他们控告他是私生子，圣经告诉我们马利亚是童女，耶稣的诞生是一个神迹，因为至高神临到她，耶稣是上帝的儿子，经由圣灵让马利亚怀孕。他们攻击耶稣，质疑“童女生子”这回事。

这里我们可作一个有趣的结论，圣经记载耶稣的母亲马利亚是所有妇女中最伟大的一位，也是最蒙福的一位，当她去犹大的小村庄，拜访她的堂姊伊利沙白时，伊利沙白说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。”今后万代要称她有福，为什么？因为上帝给她最高的荣耀和特权，是任何其它女人都得不到的，上帝拣选她成为神的儿子进入这世界的管道，这是何等的光荣，上帝作了一个聪明的选择，拣选一个有最高尚的品格和美好的品行的年轻女子，在路加第一章马利亚的诗歌中可以证明，她说：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐，因为祂顾念祂使女的卑微，”(路加福音1:46-48)，兴高采烈的赞美神，表现出一种灵魂深度的特质。所有对马利亚的记载，让我们看到一幅令人肃然起敬的图画，除了在这章所记载的：“我们不是从淫乱生的，”诋毁马利亚是未婚生子。

马利亚有令人敬佩的性格。作为一个母亲，她对孩子有本能的母爱。世上好象没有哪种爱能超越母亲对孩子的爱，这是神赋与的天性。当耶稣要被钉十字架时，马利亚可以出来阻止，很简单的，她可以去找彼拉多说：“等一下，我可以告诉你们是谁让我怀的孕。”她可以将耶稣生父的名字告诉他们，我确信出于母爱，她愿意这样做。但是她不能，她无能为力，她没有办法给耶稣找一个地上的父亲，让他得自由，因为祂是从神所生，所以她只能眼睁睁的看祂死去。这就是童女生子最强有力的证据之一，也是心里上的辨证，马利亚没有办法给耶稣一个地上父亲的名字，让祂不被定罪，因为祂是从神所生，但在这里人们就利用这点来中伤祂。

“你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神。”耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。”(约翰福音8:41-42)祂一直在告诉他们：“乃是祂差我来的，”现在祂很清楚地告诉他们是谁差祂来的。耶稣说：“如果神是你们的父，那么你们必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来。”耶稣在这里作了一个非常清楚的声明：“我本是出于神，也是从神而来。”有些人总说耶稣从来没有宣称过自己是神的儿子。看看这里，祂非常清楚，非常明白地宣称道：“我本是出于神，也是从神而来。并不是由着自己来的，乃是祂差我来的。”“你们为甚么不明白我的话呢，无非是因你们不能听我的道。”(约翰福音8:43-44)他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”然后他们又说：“我们只有一位父，就是神。”耶稣说：“不是的，你们的父不是神，而是魔鬼，你们偏要按着你们父的私欲行。”

撒但这个谋杀者，从一开始就想谋杀耶稣。“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢。我既然将真理告诉你们，为甚么不信我呢出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神。”(约翰福音8:44-47)这是很重的一番话，今晚你听到上帝的话，你或许说，快快结束，我要回家，但是上帝的话是否触及到了你的心？你接受吗？神的话是触到了你的痛处？还是温暖了你的心？你有没有得到帮助和喂养？或是你只是将祂撇在一边，不当一回事？从你的响应中，我们很容易知道你的父亲是谁。

出于上帝的必听上帝的话，你们不听，因为你们不是出于上帝。犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对么。”耶稣说：“我不是鬼附着的。我尊敬我的父，你们倒轻慢我。我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”(约翰福音8:48-51)耶稣不轻易放过他们，祂戮下更深的一刀，祂已经准备好面对争论。你们还想继续听吗？那好，让我们继续这个话题。

然后他又有惊人的言论：“人若遵守我的道，就永远不见死。”犹太人回答说：“现在我们知道你是鬼附的，亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说人若遵守我的道，就永远不尝死味。”耶稣经常被误会，因为祂说的是属灵的事，而人们只能想到属世的事。圣经上有对死的定义，也有对身体死亡的定义。身体的死亡是指一个人的意识离开了身体，如果你作心电图，所显示的是停止的状况，24 小时后再作一次，仍然毫无动静，他们常常会拔掉插头，如果心电图还是静止的，那么就可宣布这个人在医学上是死亡了。因为他的脑部活动已经停止，他的意识已经离开了身体。他就是死的。

灵性上的死亡是指你的意识离开了神。圣经上说，如果人活着只为享乐，他们虽然活着，却是死了，因为如果享乐是你的神，你活着单为着享乐，那么你的意识离开了神，你是死了。虽然你的身体还活着，但你的灵是死的，因为你不认识神。所以在这里耶稣所指的是灵性上的死，“人若遵守我的道，就永远不见死。”(约翰福音8:52)我的意识永远不会离开神，虽然意识会离开我这老旧的身体，但我不会死亡，因为我将会活在神的面前。“人若遵守我的道，就永远不见死。”我完全相信，有一天我的意识会离开我这老旧的身体，报纸上会登恰克史密思逝世的消息，但这报导不是很好，至少不是很正确，正确的报导应该是，“恰克史密思从他老迈的帐棚搬入了一间美丽的大厦。”我将会在天国中活在神的面前，因为我们知道当这地上的帐棚被拆毁时，我们将会有不是人手所作的房屋在天上，现在我们急切的想从这个身体内搬出去，不只是灵的迁移，而是进入天上一个新的身体，我知道只要我仍然住在这个身体内，我就无法站到神的面前，我宁可离开这身体，与神同在。所以有一天我会从这帐棚搬入一间美丽的大厦。不是死了，而是迁移了。犹太人回答说：“现在我们知道你是鬼附的，亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说人若遵守我的道，就永远不尝死味。”

这里他们又作了一个错误的假设，你记得耶稣问过撒督该人一个问题，因为他们不相信死人复活或灵魂或天使，耶稣说：“为何当神在荆棘中和摩西说话时，祂说我是亚伯拉罕，以撒，雅各的神，祂不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”他们作了一个错误的假设，当他们说亚伯拉罕死了，事实上，亚伯拉罕活得好好的，他正在安慰那些等待弥赛亚的人，路加福音十六章，那穷人被天使接到亚伯拉罕的怀中。

“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么。他死了，众先知也死了。你将自己当作甚么人呢？”耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得甚么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。你们未曾认识祂。我却认识祂。我若说不认识祂，我就是说谎的，像你们一样，但我认识祂，也遵守祂的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子。既看见了，就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”于是他们拿石头要打祂。耶稣却躲藏，从殿里出去了(约翰福音8:53-59)耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”哇！祂公开地，清楚地宣告了自己的神性，也使用神的圣名“自有永有”。摩西说：“我要说是谁打发我去的？”上帝说：“我是自有永有的，那自有的打发你去。”“自有永有”这个名字彰显了上帝的本性。犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣回答说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”于是他们拿石头要打祂，耶稣却躲藏，从殿里出去了。

那么耶稣什么时候见过亚伯拉罕呢？“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。”这里可能说的是旧约的麦基洗德，当亚伯拉罕战胜了五王回来时，撒冷王带着饼和酒出来迎接他，祂是和平的君，亚伯拉罕将所得的十分之一拿出来献给祂，这位旧约中的麦基洗德被称作上帝至高的祭司，可能在当时代表上帝，麦基洗德是上帝在旧约中以耶稣基督的形象的彰显。“还没有亚伯拉罕就有了我。”还有：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。”有其它的证据显示麦基洗德就是耶稣基督。他无父无母无族谱，他不是从利未支派出来的，因为利未还未出生，利未是亚伯拉罕的后裔，祭司的始祖，所以很有可能耶稣基督以麦基洗德的形象彰显在亚伯拉罕面前。

另一可能是当神的天使要毁灭所多玛城时，亚伯拉罕与耶和华或耶稣说话，他为所多玛和俄摩拉求情，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？行公义的主岂会将义人与恶人一样看待呢。”(创世纪18:24)这里你看到亚伯拉罕和耶和华的对话，所以亚伯拉罕在此看到可能是耶稣，既看见了，就快乐。耶稣从起初就存在，并且在旧约时代就显现，这是一个有趣的旁引。

下星期我们学习第九、十章，愿神祝福你，愿圣灵加添力量给你，愿神的爱充满你，像光照耀在黑暗中，使那些行在黑暗之中的人得以见光，使他们在大黑暗中有盼望，奉耶稣基督的名求，阿们。