让我们翻开约翰福音第十六章。首先我们需要明白第十六章的背景，耶稣正和门徒在楼上的房间。耶稣在祂最后的晚餐告诉祂的门徒，我不会再喝这葡萄酒，直到在我父的国里。在晚餐后，耶稣洗门徒的脚，给他们服事的榜样，就是作为仆人的例子。在楼上房间时，耶稣告诉他们，他们能与圣父、圣子有美好的关系，当祂离开的时候，可藉由圣灵的连结，但是祂还会再回来，祂回到父那里去。然后他们便离开楼上的房间了。此刻，十字架就在祂的面前了，祂心里明白。门徒们并不确定。但是祂知道这将是最后一次告诉他们，祂心底话的机会。所以在第十五章里，在客西马尼园的某处，也许他们正步行，耶稣同祂的门徒说，祂是葡萄树，真葡萄树，天父是看顾人的，神对他们生命的目的是要他们结出许多许多的果子。神寻找的果子是爱，祂要我们彼此相爱，如同祂爱我们。

在第十六章，耶稣说：“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。”(约翰福音16:1)实际上，是告诉他们将发生在他们身上的事。“我告诉你，他们会迫害你，他们不会接纳你。若你是属世界的，那么他们就会接纳你；但是你不属世界。”耶稣告诉他们将会发生的事，说：“这样当世界不接纳你时，你就不会失望及灭亡。”

有趣的是我们心里不知何故地存有理想主义的想法，我们倾向于认为只要一个人过诚实，正直的生活，每个人都会尊重他，欣赏他。但是若你读到有些人就因为他们诚实，把捡来的钱交给了警察，他们因此经历何等的麻烦，他们收到怨恨的信件，遭遇邻舍的威胁，只好被迫搬离。他们的邻居对他们如此的诚实感到沮丧。说他们是笨蛋，骚扰他们，只因为他们诚实。所以耶稣说： “我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”(约翰福音16:1-2)这对使徒保罗来说，是千真万确的。他曾是个大发热心的法利赛人。当他们要用石头打死司提反时保罗说：我也喜悦他被害。(使徒行传8:1)保罗替那些要用石头打司提反的人拿外套，鼓吹他们用石头将司提反打死。保罗在腓立比书第三章中说到，他曾对神的热心极大，却是逼迫教会的，他还以为那是服事神。“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”(约翰福音16:3)有趣的是这些人如此沉浸于传统的希伯来宗教里。耶稣对他们说：“他们这样行，是因未曾认识父，”(约翰福音16:3)我相信可能太沉浸于基督信仰的传统里而不真正的认识耶稣。你知道所有的教会传统，而且你被此束缚住。就基督徒参加教会而言，那么虔诚，却没有真正的以真实及亲密的方式认识耶稣，这也是有可能的，我们必须预防这事发生。我们不陷在宗教里头，但是我们可以在耶稣基督里面，和祂个人的关系里头。许多时候，变得宗教性对关系而言是个障碍。神！使我们敞开！神！使我们有弹性，不严格限制在宗教的系统里。神！避免我们进入宗教的制度里，而失去与耶稣真正的关系。耶稣说：“当他们杀害你时，他们以为自己是在服事神，因为他们真的不认识圣父圣子。”“我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。”(约翰福音16:4)我在那里挡他们的拳打和回答他们的指控，我以前没有告诉你，因为我与你们同在。

但是现在我要离去。你将要独自面对，他们为我的缘故会迫害你，因为你将奉我的名行事。当我们读使徒行传时，这些事确实发生。他们为耶稣基督的名受迫害，奉祂的名服事。“现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我： ‘你往那里去？’”(约翰福音16:5)耶稣在第十四章对门徒说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道。那条路，你们也知道。〔有古卷作我往那里去你们知道那条····知道那条路呢？”(约翰福音14:5)他并不是说：“你往那里去？”他只是说：“主阿，我们不知道你往那里去，”(约翰福音14:5)他们没有一个人问：“主，你要去那里？”“我将要离去。”(参照约翰福音14:28)但是他们并不是问：“你要去那里？”“只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。”(约翰福音16:6)现在我说：“我要去，”你们都很难过，但是你们不问：“你要去那里？”若他们问：“你要去那里？”着他们知道祂是往父那里去，这里在第十七章里显示，他们不会对祂感到难过，事实上，他们会为祂欢喜，虽然他们仍然可能为自己难过。“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。”(约翰福音16:7)这是必要的。“我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。”(约翰福音16:7)当耶稣取了人的形像，祂就受人体的限制。人体限制的其中之一是地方性。你的身体只能一次在一个地方出现。有时这真令人沮丧。有时我真希望我的身体能同时在两个或三个地方出现，但只要我还在这个肉体里，我就不能这么作。有时我的身体在一个地方，我的心却在另一个地方。这也可能发生在你坐下的时候。我看到你的身体，但是我怀疑你的心在哪里？身体受地方的限制。现在门徒很快要被驱散了，他们要将福音带进世界里。若耶稣还在肉体里，是不可能与所有的人同在的。当保罗往以弗所去的时候，若主和保罗一起去，祂就不能和彼得，约翰一起在耶路撒冷了。所以，他们现在出去传福音的时候，耶稣离开他们，回到父那里去是必要的，为了祂能差派圣灵来，圣灵是不受身体限制的，不管他们去哪里，圣灵都能与他们同在，因为圣灵不受地方的限制。耶稣现在在灵里，不受地方限制。所以，祂对门徒说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”(马太福音28:20)但为了以这种方式与你们同在，我离去是必要的，免受身体的限制。这样，神就能够无所不在。耶稣离去，圣灵保惠师才能来。

祂说：“我若去，就差祂来。”(约翰福音16:7)祂说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，〔或作训慰师下同〕叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵。”(约翰福音14:16-17)所以这里是赐下圣灵的应许。“祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”(约翰福音16:8)此刻耶稣详述祂所说的圣灵责备的范围。对我来说，这个详述是非常有趣的，因为跟我想的不一样，圣灵责备世界的罪。当祂责备罪的时候，我想到人做的可怕的事情。我想到谋杀，欺骗，说谎，所有这些事。但是耶稣说：“为罪，是因他们不信我。”(约翰福音16:9)有趣的陈述。因为你知道，只有一个致命的罪，那就是不相信耶稣基督的罪。我并不关心你曾经做过的事，我没有必要知道你过去做的事，你的过去可能隐藏起来。神的儿子洁净人所有的罪，无论是什么样的罪。当人们站在神面前时，只有一个罪真能定人的罪，那就是不相信耶稣基督的罪。“为罪，是因他们不信我。”(约翰福音16:9)耶稣对尼哥底母说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了。”(约翰福音3:17-18)并不是因为他是骗子，小偷，奸夫，谋杀犯，被定罪，“因为他不信神独生子的名。”(约翰福音3:18)这就是罪。“光来到世间，并不来就光，”(约翰福音3:19-20)因此神将审判的是你不相信藉由耶稣基督所得的救恩。圣灵将为公义作见证。对我来说，似乎我们所见证的义，应该是人该这样行。你该行在爱中，你该行在真理中，你该行在怜悯中，你该行在诚实里。”所有这些，向我们显示正确的道理，和我们彼此应该有的关系，为着义向世界作见证。但是耶稣说：“为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。”(约翰福音16:10)真是有趣的陈述！耶稣的意思是今日我们对义有许多不同的标准，我们自己所建立的义。甚至在教会肢体里面，都有不同的标准。在一些教会，女人化妆，或看起来穿著不得体是不义的。我很高兴自己不属于那样的教会。但对他们就构成不义。哦！那家伙穿著如此华丽，但他们却要女人打扮呆板，没有魅力，并且把头发往后梳个小髻，可是这对他们却以为义。

对我而言很有趣的一件事是在美国的教会全都反对喝酒。我个人也是。但是在瑞典那边的基督徒认为喝啤酒不是问题。当我们在瑞典，和一些服事的人外出一起吃饭时，他们总是说，你想喝啤酒吗？我总是对此感到震惊。但他们其中一些人却对我的妻子喝咖啡感到震惊。哦！弟兄，我们会为你祷告。多么不好的见证！我的妻子喝咖啡，而他们自己却在喝啤酒！

所以，很多时候，义因为文化的不同而有不同的标准。特殊社会的道德和义的标准是由人互相比较所设定的。当我想到义的标准时，我四处看看说，我比他更好。我不会那样。藉由别人的错误，我有时觉得自以为是，自以为义。“天父，我感谢你，我不像其它人，因为我不做他们所做的事。”但是耶稣说：“不和人作比较。”因为我不在乎你多为义，或是我多么公义，“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(马太福音5:20)依照外在的公义和律法的公义来说，他们是远超过我们所能及的，他们整个生命试图遵照律法上的最微小的诫命，解释遵照律法，做到完美的境界。使徒保罗见证他自己作为法利赛人的经验，他说就律法上的义，“我是无可指摘的。”(腓立比书3:6)虽然耶稣说：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(马太福音5:20)你知道这使门徒的心感到沮丧？导致他们说：“好吧！我们有什么用呢？让我们再回去捕鱼。我们是不可能做到的。我放弃了。”若你认为这很困难，耶稣藉由这信息结束说：所以你们要完全，像你们的天父完全一样。(马太福音5:48)我就是这样完了！被淘汰了！不愿承认，我是不完美的。你或许不相信我的话，我太太会证明这点。如果我的公义必须超过文士和法利赛人，如果我不看周围的人而造公义的标准，那么神所接受的公义标准在那里呢？如果祂不接纳文士和法利赛人严格的标准的话，那祂接纳什么样的标准呢？耶稣说：“为义，是因我往父那里去，”(约翰福音16:10)耶稣回到天父那里去，圣灵见证神能接受的公义。所以，超过文士和法利赛人的公义是耶稣基督的义，它藉由我们对祂的信心传授给我们。当保罗说到律法的义他是无可指摘的，然后他说：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。(腓立比书13:7-9)超过文士和法利赛人的义是父会接受的义。如果我想要父接纳我，如果我想要进入天国，我必须以耶稣基督的义进入。其它的都不行。不管你说自己是个道德家，再怎么有道德，诚实，良善，慈善的人，靠你自己都不能做到。我们需要的是耶稣基督。我们需要的是相信祂。因为相信祂，我们的罪得赦免。我不再被定罪。相信祂，我有基督的义。耶稣说：“为审判，”(约翰福音16:11)我读了启示录，里面有白色大宝座的审判，神坐在那里审判世界。

我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。(启示录20:12-15)这不是圣灵所见证的审判。有另一个审判。基督的审判台，所有的基督徒都必须站在台前领受他们在肢体里所做的事，不管是好是坏。我们的善工要受火的审判，看我们做的是什么，凡留下的将得到善工的报酬。而心的动机也要被试炼。耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”(马太福音6:1-2)如果你这样做只是想让人们看着你说：“喔！他真窝心，他真棒，他真好。”若这就是你的动机，那你就从人那里领受你所有的赏赐。我们在神面前的义，不将人的注意力吸引到我们自己身上。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(马太福音5:16)所以，我们将站在基督台前接受审判。在那里，我们跑完当行的路将会得到赏赐。但这不是圣灵所说的审判。“为审判，是因这世界的王受了审判。”(约翰福音16:11)真是有趣！祂说的不是我们的审判，而是这世界的王子要被审判。他要在那里被审判，在十字架上。保罗在歌罗西书第二章中说：既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。(歌罗西书12:15-16)这世界的王子已经被审判了。在十字架上基督击败了撒但。撒但有极大的能力。当神创造世界，并将人摆在当中的时候，神给人管理世界的主权。神对亚当说：“使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”(创世记1:26)但是人在伊甸园，将主权给了撒但。所以人不再是世界的管理者，撒但反成了世界的统治者。我们今日看到在撒但规则之下的惨痛结果，战争，苦难。所有这些惨痛的结果是撒但统治所导致的。我们祷告：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(马太福音6:10)但是你们还看不到。如同在希伯来书里我们读到：叫万物都服在祂(耶苏)的脚下。既叫万物都服祂，就没有剩下一样不服祂的。只是如今我们还不见万物都服祂。(希伯来书2:8)我们仍然看到世界反叛神，我们仍然看见我们所住的世界反叛的果子。有一天，由于神的恩典，我们会住在神要我们住的国度里。在旧约里有对这样国度的描写，豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。(以赛亚书11:6)那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。(以赛亚书35:5-6)再也没有生理的病痛，因为先前的事都将会过去，所有都变成新的。再也没有伤心，痛苦，因为你将看到世人与神合谐相处，你会看到神要的国度的样子。但是现在，我们看到反叛的世界。我们看见人被撒但所控制。圣经告诉我们：叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，(提摩太后书2:26)保罗说：可以醒悟，脱离他的网罗。(提摩太后书2:26)保罗告诉我们：“主叫他们瞎了眼，硬了心。”(约翰福音12:40)今日人看不到真理，他们被撒但的力量所束缚，他们被盲目。我们看见人在腐化的枷锁里，罪的束缚。我们看见它抓住人的力量，我们看到人们徒劳无功，试图从黑暗的力量中行出来。圣灵为义为审判责骂罪的世界，因为世界的王子被审判了。这意谓你不必在撒但的权势的控制之下。你不必在腐化的束缚之下。因为耶稣基督在十字架上胜过了撒但，成为你的胜利。藉由耶稣基督的力量，你有完全的胜利和力量嬴过世界，肉体和邪恶。你不必在祂的权势控制之下。实际上，今日撒但所掌控的称为：篡夺的力量和权威。

这些不真的属于它。你记得当扫罗不顺服，神拒绝他作以色列的王时，神对撒母耳说：“你为他悲伤要到几时呢。你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”(撒母耳记上16:1)所以撒母耳悄悄地下到耶西的家，恐怕扫罗生气。他对耶西说：“将你的孩子带到我面前？”第一个儿子以利押来，是个高大英俊的家伙，撒母耳想：“耶和华的受膏者必定在他面前。”(撒母耳记上16:6)神却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”(撒母耳记上16:7)以利押不是。那么，耶西的儿子一个接着一个来到撒母耳面前，每一个主都说，“不是这个”。最后，撒母耳转向耶西说：“你的儿子都在这里么？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来，”他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。(撒母耳记上16:11-13)就神所关心的来说，大卫是王了。神膏抹他为王。然而，扫罗并不相信。我们在下面几章读到，扫罗想尽办法要杀大卫，想保全神已经取走的王位。

“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”(撒母耳记上10:19)先知告诉了他。但是他费尽一切以武力保全神已经取走的王位。而同样真实的故事发生在今天人们的生活里。耶稣为世界而死。但是撒但仍然以它的力量掌管人们，就像保罗一样，不再是合法的力量，是篡夺的力量。耶稣用祂的血收买他们，因此我们能进入耶稣的胜利里，嬴过撒但，我们也能从敌人的网罗里将他们救出来。我能将这些人一个接着一个带到主面前，我可能说：“主，我宣告耶稣基督的力量嬴过撒但掌管他们及使他们盲目的力量。主，从敌人的力量中和使他们盲目的力量中将他们释放出来。”

我不能藉由我的祷告救他们，但是至少能领他们有选择的自由。我们说到自由道德的媒介，这几乎是错误的词。你没办法说罪人是自由道德的媒介。世人几乎是全宇宙最受束缚的。他的眼瞎了，被撒但的力量所控制。你怎么能说他是自由道德的媒介？他是敌人暴政的奴隶。

但是透过祷告，我能使他成为自由道德的媒介。藉由祷告，我能破除他被撒但抓住的力量。藉由祷告，我能使他的眼睛向真理打开。此刻，作为一个自由道德的媒介，不再有撒但使人盲目和扭曲逻辑的压制，他能作选择。所以，这真是向罪人刺入的祷告，使他们从撒但的束缚中得自由，因为撒但在十字架上受审，它不再有合法的权利掌管人们。我们能在人的生命中宣称基督的胜利，免除他们黑暗中的束缚。耶稣说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。〔或作不能领会〕”(约翰福音16:12)他们还没准备好。

 “只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我。”(约翰福音16:13)所以圣灵的事工不是要高举圣灵自己。我认为当一个教会大肆强调圣灵时，就是太专注在神没有强调的地方。因为圣灵的强调是在耶稣基督身上。圣灵祂并不是见证祂自己，祂是荣耀耶稣基督。

“并要把将来的事告诉你们。”(约翰福音16:13)圣灵指引使徒保罗的服事。他藉由圣灵知道将要发生的事。圣灵将神要行在我身上的计画成就在我生命里，我有非常惊奇的经验。圣灵见证耶稣基督将来之事，并且荣耀耶稣基督。

“因为祂要将受于我的，告诉你们。换句话说，祂将从我领受，向你们揭示。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。因为我往父那里去。”(约翰福音16:14-16)祂现在所说的是十字架，是关于祂死亡的事。

“等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。因为我往父那里去。”有几个门徒就彼此说：“祂对我们说：‘等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。’又说：‘因我往父那里去。’这是甚么意思呢？”门徒彼此说：“祂说：‘等不多时，’到底是甚么意思呢？我们不明白祂所说的话。”耶稣看出他们要问祂，就说：“我说：‘等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我”。你们为这话彼此相问么？我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。”(约翰福音16:16-20)再一次说到祂被钉十字架。“你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。”(约翰福音16:20)你能想象复活节早晨的喜乐吗？复活了！他们看见了复活的主。他们的忧愁要变为喜乐。

 “妇人生产的时候，就忧愁，因为他的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”(约翰福音16:21)耶稣借着妇人生产的描述来说明祂所要经历的痛苦；十字架的忧愁。但是人此而能进入神的国度，所有的痛苦和苦难全都会很快地忘记，当你为着新生儿在欢喜快乐时。你会忘记痛苦。他们说这是最难忍受的痛苦，却是最容易被忘记的痛苦。一个孩子被生进入神的国度。

祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。(希伯来书12:2)祂真的是在讲祂自己，祂所经历的忧愁。但是因为将要生出进入国度里的喜乐，祂就愿意如此行。“你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。”(约翰福音16:22)你们要经历忧愁的时刻；哦！但是我要再见你们，你们将要喜乐了。“到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名，赐给你们。”(约翰福音 16:23)你们不是向我求什么，你们的祷告将到父那里去。祷告要奉耶稣基督的名求的。今日我们的祷告应该奉耶稣的名求。“向来你们没有奉我的名求甚么，”(约翰福音16:24)“求，”在希腊文是命令，强烈的请求：“如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(约翰福音16:24)所以，主说，若你奉我的名求，你必得着。借着祷告的生活领受，带给信徒的生活如此满足的喜乐。“这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”(约翰福音16:25-27)所以我们的祷告是向父的。我们向父直接支取。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。(希伯来书4:16)奉耶稣的名，我们能靠近天父，然而，我真的对那些以为他们不藉由耶稣基督能直接来到父面前的人感到恐惧颤抖。他们失了神圣的意识。今日的犹太人说：“我们不需要耶稣。我们能直接到父那里。”

他们忘了他们的先祖没有直接到天父那里，是藉由祭司带着祭物来到天父面前的。祭司替他们到父那里。耶稣说，我并不是说我为你们求父。你们能直接到父那里。若我能直接到父那里，那么确定我不需要到马利亚那里去求耶稣为我到父那里，或其它的圣人那里。对马利亚和圣人的祷告是没有圣经基础的教会教义和传统。对马利亚的祷告没有价值。事实上，我迟疑向马利亚祷告，以免耶稣说：“谁是我母亲？”当马利亚因群众没办法到耶稣那里，她送了一个信息给耶稣说，告诉我的儿子我在外面。她和祂的弟兄在外面。当人将此信息告诉耶稣说：“你的母亲在外面，她找你。”耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”(马太福音12:48)如果我对天上的马利亚说，亲爱的马利亚，为我代求。耶稣会问我：“谁是我的母亲。谁是我的弟兄。”(马太福音12:48)我就会有麻烦。我不需要藉由马利亚。我能奉耶稣的名，借着耶稣的名直接到父那里。

“我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。”(约翰福音16:28)“我从父出来，到了世界。”(约翰福音16:28)祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。(腓立比书2:6)太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，住在我们中间，(约翰福音1:1，14)祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。(约翰福音1:10)“祂到自己的地方来，自己的人却不接待他。现在我往父那里去。”(约翰福音16:28)你知道耶稣说，你还未问我往那里去。现在，祂告诉他们：“我往父那里去。”

门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。”(约翰福音16:29-30)他们彼此对问，祂在讲什么啊？再等不多时，你们还要见我。然后祂说，为什么你们彼此讯问，我说的这些话是在讲些什么啊？他们说，嘿！我们不知道怎么一回事，耶稣回答他们说，也不用人问你们了。“现在你们信么？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。”(约翰福音16:31-32)这里他们肯定：“主，我们相信。”耶稣说：“但不多时，你们要四散。你们的信心将被测试，像你们不相信一般。留下我独自一人。”耶稣说：“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约翰福音16:32-33)耶稣说，我之所以告诉你们这些事，是要叫你们在我里面有平安。换句话说，你们将有苦难。祂不是说，教会将要经历大苦难。苦难对于我作为神的孩子的经历和世人将要经历大患难有极大的不同。“在世上你们有苦难。”为什么？因为你们不属于这个世界。

临到神的子民身上的苦难起源于哪里呢？是从撒但，从世界本身而来。那么大患难起源于哪里呢？起源于神，当神为了世界拒绝祂儿子来审判时。所以，教会在世上面对的大苦难和世界将面临大患难有极大的不同，在大患难期间，神将从世界挪走祂的公义，世人将因着拒绝接受神的儿子而受审判。