让我们翻开圣经到约翰福音第十八章。耶稣祷告完了，就是我们上星期提到的主祷文。不管祂是在哪里祷告，也许是在圣殿里，因为在逾越节时圣殿的门整夜开着，供人随时进来敬拜神。耶稣祷告以后，经过汲沦溪，过了橄榄山来到一个地方，是耶稣时常和祂的门徒到的花园，叫客西马尼园。在当时，耶路撒冷富有的人在橄榄山上都有私人花园。有可能这些人中的一个喜欢耶稣，就把花园的门钥匙交给祂。于是耶稣能自由地进出这个花园。祂时常和门徒到那里去。

耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，祂和门徒进去了。(约翰福音18:1)从这里我们看见耶稣进入一个私人的花园。有趣的是，祂在此时过了汲沦溪。在逾越节期间，圣殿山上，数以千计的羔羊被宰。事实上，三十多年后，罗马人作了人口调查。他们不计算人数，因为犹太人反对作人口普查。自从大卫作了普查后，国家因为大卫的罪被审判。所以，从那时起，他们不计算人数。

实际上，今天假如你在一个宴会里，为了玩一个游戏需要算人数他们不会算；他们会说：“不一，不二，不三，不四，不五。”在人口调查中，他们做的是数算逾越节所杀羔羊的数目。因为他们想知道有多少人为了逾越节聚集在耶路撒冷。逾越节的羔羊，一只必须至少给十个人吃。所以在作的调查的时候，约瑟夫提到为逾越节共宰了二十五万六千只羊，这表示大约有二百五十万的人聚集。当他们杀死羔羊的时候，血会流进一条被开出的小河，向下流到汲沦溪。在那里它会与汲沦溪的水混合，看似一条血水流入溪中。当耶稣与祂的门徒越过这条血混水的溪流时，当然冲下来的血水，会使人想到所有为逾越节所宰杀的羔羊，毫无疑问地，耶稣也想到为逾越节所献的羔羊。“神的羔羊，除去〔或作背负〕世人罪孽的！”(约翰福音1:29)对祂来说，和祂的门徒一起过溪，这可能是非常感人的一幕，看见逾越节羔羊的血水流过。卖耶稣的犹大也知道那地方。因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼，火把，兵器，就来到园里。(约翰福音18:2-3)“一队”这字在希腊文所指的是一个部队有六百五十人，他们加上二百七十个各各他的人，或是脚夫将一队扩充为一千人。有趣的是他们带了一大队罗马士兵和圣殿的官员同去逮捕耶稣和祂的十二个门徒。为什么他们认为，需要这么多人去，真是令人不解。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说：“你们找谁？”(约翰福音18:4)祂来到花园外。他们带着火把前来。那时是月圆日，他们真的不需要带着火把来。也许他们以为耶稣会躲藏在矮树丛里，因此他们带着火把和武器来。但是耶稣却走出来见他们。

对他们说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”祂对他们说：“我就是。”(约翰福音18:4-5)你注意到“祂”这字是斜体字，这表示是译者加上去的。耶稣只说，我就是。当耶稣这样说时，他们就后退倒下，毫无疑问，一阵力量，神的力量。耶稣一说：“我就是，”他们就退后倒在地上。(约翰福音18:6)在这时候，耶稣能走开，让他们仍然留在那里躺着。有趣的是耶稣控制整个过程。祂是主。虽然他们来逮捕祂，祂却是下命令的一个。注意到祂又问他们：“你们找谁。”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去罢。”(约翰福音18:7-8)祂命令他们让门徒离去，他们照做了。在祂的控制下；祂在此刻下达命令。完美的指挥着整个情况。

这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。(约翰福音18:9-10)西门一直在沉睡中。他试着醒来与主祷告，但是他就是做不到。他很累。所以当耶稣说：“现在你们仍然睡觉安歇罢。〔罢或作么〕时候到了，人子被卖在罪人手里了。”(马太福音26:45)当彼得从沉睡中醒来，或许还昏昏沉沉的，看看四处，看见群众，就拔出他的刀挥动。马勒古可能很高兴他是在半睡眠状态。因为他只砍了他的耳朵，其实彼得是想砍他的头。这是耶稣所行最后的一个医治的神迹。祂医治马勒古的耳朵，大祭司的仆人，祂这么做是为了遮盖门徒恶劣的行为。彼得常犯错，再过一会儿他就要否认他的主了。尽管他早先强烈的抗议他永远不会否认祂，他会为祂而死。很快地他就会否认祂。我们为彼得的胆怯懦弱责备他，但是这里至少有两百个罗马人，再加上圣殿的官员，我告诉你，彼得准备好对抗他们，保护耶稣基督。这不是胆怯懦弱，这需要有足够的勇气。所以，不要对彼得太过严苛。他是人中之人。他准备好对抗整个部队了。耶稣就对彼得说：“收刀入鞘罢。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”(约翰福音18:11)傍晚稍早时，耶稣在花园里祷告：祷告说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”(马太福音26:39)此刻，耶稣不愿面对苦杯。就在那时，祂把自己降服在父的旨意下。这不是祂想做的，也不是祂渴望做的。这是对父降服的举动。决定委身，一旦决定，就不会再回头了。耶稣对祂的门徒说：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？”(马太福音26:53)彼得，我不需要你的帮忙。若我想要脱逃，我能很容易就脱逃了。但是父所给我的那杯，我岂可不喝呢？祂已委身，就不会再回头了。

那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把祂捆绑了。(约翰福音18:12)他们捆绑祂是一件何等荒谬的事！但我告诉你，无论他们用什么粗绳或任何东西，都捆不住耶稣。耶稣被比粗绳更有力的东西捆住的。祂被那个对我们的爱所绑住，以至于使祂屈服。不是他们绑住祂，抓祂视祂为囚犯。祂不是他们的囚犯。祂是爱的囚犯。为你为我的爱绑住耶稣往十字架的路上走。先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。(约翰福音18:13)亚那从第5 年到第16 年已经是大祭司了。亚那或许是耶路撒冷最具影响力，能力，及财力的人。在那特殊的时刻，大祭司的职位是罗马政府所任命的。它藉由出价的过程来确定获得这个职位。他们为了大祭司的特权收买贿络。极端的腐化。亚那是大祭司，是家庭的族长仍被认同为大祭司背后的力量。他的五个儿子在不同时刻，不同期间，都有大祭司的职位。在这个特殊时刻，他的女婿该亚法是官方罗马裁定的大祭司，但是亚那仍然被人民视为大祭司。他就像王座背后的力量。

这就是为什么他们先带他去亚那那里。亚那相当的腐化，他占有圣殿里买卖祭物的摊位。兑换银钱的桌子就摆在那里。他向人民索取高价。你只要花二十分钱就能在街上买一只鸽子。他们的祭物不能有缺陷，所以当你买一只鸽子带去作为祭物时，祭司会小心检示它，看有没有任何的缺陷。他们发现一点点缺点，会说：“我不能用这个奉献给神。”瞧！这里有污点。你最好到桌子那里向他们买一只鸽子。当然，这是亚那的特权。他们一只鸽子索取十或十五元。如果你要献祭，你必须让祭司接受你的祭物。亚那所卖的祭物，祭司都接受没有任何的问题。耶稣看见这令祂沮丧的事，就打翻桌子把他们拖出圣殿外。推翻了兑换银钱的桌子，对他们说经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。”(马太福音21:13)销售神的东西。神对这个很生气！我认为今天许多福音的传道者，如果能明白神对于人拿福音作交易，拦阻人来到神面前会是何多么的生气！那些想从福音致富的人，可以从耶稣在圣殿庭院所作的事，学习到耶稣如何看这样的事。亚那从耶稣打翻了他的小生意之后，就没有生意可做了。所以，他们将这些事连在一起，更让亚那感到屈辱，耶稣胆敢阻断他的经济来源。那么，耶稣被带到这个勒索及富有的撒都该人面前时，祂是被绑着的，然后再到该亚法那里，再到彼拉多那里。先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。(约翰福音18:13)所以，这就是为什么有两个大祭司，一个是亚那族长，是个老人，人民所认同的；但是罗马政府指派该亚法为大祭司。

这该亚法，就是从前向犹太人发议论说，一个人替百姓死是有益的那位。西门彼得跟着耶稣，(约翰福音18:14-15)西门惹上麻烦，所以他没有离开耶稣。他继续跟着。还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的。他就同耶稣进了大祭司的院子。彼得却站在门外。(约翰福音18:15-16)真令人钦佩，除了约翰，其它的门徒都逃走了，当然这另一个门徒毫无疑问的，就是约翰自己。

那门徒是大祭司所认识的。你想大祭司怎么认识约翰的？根据这个故事，约翰的父亲西庇太是个很富有的鱼商，他拥有一大群船。那么西庇太的船全停在加利利海边。在耶路撒冷的市场是没有新鲜鱼的。他们全被抹上盐，盐腌的鱼对他们来说是一大佳肴。根据故事的说法，事实上今日在耶路撒冷的旧城还有一间小咖啡店。在咖啡店下的拱门实际上是西庇太的鱼市场。他卖盐腌的鱼给大祭司。若真是如此的话，约翰成长的过程，或许曾多次送过盐腌的鱼去大祭司家。这是一般相信约翰会认识大祭司的说法。无论如何，他认得大祭司，所以他进去了，但是彼得在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒么？”他说：“我不是。”仆人和差役，因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火。彼得也同他们站着烤火。(约翰福音18:16-18)我在这里要指出来，你要小心！当你和敌人站在一起烤火取暖时，你其实处在危险的处境中。大祭司就以耶稣的门徒和祂的教训盘问祂。(约翰福音18:19)这是违反犹太人的律法。他们有第五修正案条例。没有人能够作证对抗自己。你不会被要求作证对抗自己。在第五修正案里，作证对抗自己是不合法的。所以，当大祭司问耶稣问题时，他就以祂的门徒和祂的教训盘问祂。耶稣回答说：“我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的会堂教训人。我在暗地里，并没有说甚么。你问我是不是合法的，去问那些听过我说的，让他们告诉你我曾说过的话。那才是合法的。看哪！我所说的他们都知道。”耶稣以合法的技巧来对待大祭司。耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打祂说：“你这样回答大祭司么？”耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为甚么打我呢？”(18:22-23)明显地，站在大祭司旁的这人喜欢打囚犯。保罗稍后有相同的经验。当大祭司问保罗问题的时候，有一个打保罗，保罗转身对他说：“神会责打你；你这粉饰的墙！”耶稣比保罗温和。然而，我想到在登山宝训的上下文里，耶稣说过：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”(马太福音5:39)我们必须暸解在此上下文的经节。因为耶稣没有真的转过脸来。祂只是说：“我若说的不是，你可以指证那里不是。我若说的是诚实正确的律法观点，那你为甚么打我呢？”祂反对那个不合法打祂的人。亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。(约翰福音18:24)约翰在这里并没有告诉我们在该亚法之前的审问。但是在马可和马太福音里，都讲到在该亚法之前的审问。西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是祂的门徒么？”彼得不承认，说：“我不是！”有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同祂在园子里么？”彼得又不承认。立时鸡就叫了。(约翰福音18:25-27)其它福音书告诉我们耶稣在此时转身看着彼得。彼得想起耶稣所说的话，他就出去痛哭。(马太福音26:75)这对彼得来说是个很困难的经验。故事告诉我们，在往后的好几年，那些福音的敌挡者都为此骚扰彼得，不管何时看到彼得，他们就会发出鸡叫的声音，不断地提醒他过去的失败。人们利用人的弱点和失败，占人的便宜，把人往下拉，而不是鼓励他，这种作法真是可怕！这样的事不应该发生在神的家中。

弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。(加拉太书6:1)“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(马太福音7:12)若我犯了错，我会想得到人们的耐心，宽容和体贴。因此，我应该也要对人耐心，宽容和体贴。“怜恤人的人有福了。因为他们必蒙怜恤。”(马太福音5:7)过去在神学院的考试时，我经常对教授引用这节经文。然后他们从该亚法领耶稣去审判。现在祂被带到彼拉多面前来。那时天还早，他们自己却不进入衙门。(约翰福音19:28)这是个外邦人的区域，如果他们进了那里，恐怕染了污秽，他们就不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里。(约翰福音18:29)真有趣！这是多么腐化邪恶，一丝不苟的宗教。人在宗教制度里能多么地一丝不苟，真是可怕。然而，里面却是何等地腐败。“哦！我不能这样做。因为这与我星期五不吃肉的宗教原则不符合。”当然，这已经不存在了。令人惊讶的是我们有这些琐碎传统的事情。“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”(马太福音23:24)这对被传统宗教束缚的人而言是何等地真实。他们在小事上过于紧绷，却忽视重要的事。祂说：“你从你的香料园拿出十分之一奉献，当你数算你的小洋茴香子，你说：‘九个给我，一个给主，九个给我，一个给主。’”数算这些小洋茴香子，确保上帝得到祂的第十个茴香子。“因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。”(马太福音23:23)我们必须保守自己不受传统的束缚，因对传统一丝不苟的坚持，而忽视神最重要的事。在这里，在这里，众人不想弄脏自己，所以不想进来。然而，他们却是钉神十字架的人。这是多么矛盾的事啊！彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为甚么事呢。”(约翰福音18:29)彼拉多被罗马政府派任为犹太人的地方检察官。当伟大的希律王将他的国土三分给他的三个儿子。亚士希律统治掌管犹太地区，向人民征收重税。人民于是向罗马政府抱怨，由罗马政府将它变成地方检察官管理下的一省。彼拉多从此成了管理犹太人的地方检察官。罗马政府在该区的总部是该撒，不在耶路撒冷。但是地方检察官每年至少要拜访主要都市一次，他们通常会在耶路撒冷举办节庆筵席，因为他们知道那是所有的人都会聚集的时候。如果在那里有任何对抗罗马的市民运动，通常都在此时发生。第一次彼拉多以罗马军团从该撒前来，进入耶路撒冷城内。罗马军团的旗帜顶上有个该撒的半身像，他对人民而言是个神。所以，犹太人反对罗马人带着这些旗帜前来。另一个官员默许犹太人不会有这些旗帜。但是彼拉多不愿意就此屈服。所以当这些罗马战士带着这些小半身像的旗帜行军入城时，使得犹太人开始吵闹不悦，叫彼拉多不要再这么做了。他们继续跟着彼拉多回该撒，继续吵闹。于是彼拉多下令将他们全部聚集，锁入门内。然后他说，不要再吵我了，否则杀了你们。我叫战士杀了你们。我不要你们在这事上吵闹不休。犹太人全都胆大不畏惧，他们说，杀了我们吧！我们就是要求你不再这样做了。甚至像彼拉多如此冷酷的人，也不能如此屠杀这些没有防备的人。所以他投降，在此议题上屈服。但是再一次，彼拉多对他们的传统失了耐性。彼拉多违背他们的传统，他们便诉诸皇帝，皇帝连同人民否决了彼拉多。依照罗马的参议院，他们要地方检察官尽可能维持该省分的和平。但是彼拉多不是那种轻易向人民屈膝的人，他再一次面对被呈报不良的记录给皇帝的问题。

彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为甚么事呢？”他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把祂交给你。”彼拉多说：“你们自己带祂去，按着你们的律法审问祂罢。”(约翰福音18:29-31)意思是如果他们不想以真实的指控来告耶稣，彼拉多就不想被此困扰。他们对祂的指控是亵渎神。

他们都说：“这_样，你是神的儿子么？”耶稣说：“你们所说的是。”他们说：“何必再用见证呢？祂亲口所说的，我们都亲自听见了。”(路加福音22:70-71)亵渎神！你怎么看？祂罪该至死。但是他们在彼拉多面前不能以亵渎神来指控耶稣。所以，在彼拉多面前，他们要有其它的指控。说耶稣鼓动人民对抗罗马政府。但彼拉多对这些人真的没有任何的爱；他们已经激怒他了。他对他们的宗教情感再也没有耐性了。

他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把祂交给你。”彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问祂罢。”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”(18:30-31)这时，对犹太人施行死刑的权利已经废除。根据他勒目，罗马政府在耶路撒冷毁灭之前四十年就不再有死刑。耶路撒冷在公元后七十年被毁，这表示在公元后三十年罗马政府取消犹太人死刑的权利，这发生在耶稣钉十字架的前两年。当犹太人施行死刑的权利被拿走时，许多领袖穿上作袋子的粗麻衣，将灰烬洒在他们的头上，在耶路撒冷的街道上哀悼。他们说，神没有成就祂的应许和话语。他们对神没有信守祂的承诺而哀悼。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗〔就是赐平安者〕来到，万民都必归顺。(创世记49:10)在公元三十年后，罗马政府取消死刑，等于将王位从人民手中拿走。他们哀悼说，神没有成就他们的应许。他们不明白的是神已经保守祂的应许。在那非常的时刻，神其实活在他们当中。弥撒亚已经来了；他们只是没有认出祂来。他们不需要哀悼；神信守祂的承诺。但是死刑的权利在公元后三十年被罗马政府取消。所以他们说：“我们没有权利。我们没有杀人的权利。”