五1-18 医治瘫子 5:1-18

　　第1节 第1节约翰没有说明是甚么节期，假如这个‘犹太人的一个节期’是逾越节，耶稣的事奉生涯便会超逾3年了。约翰曾重点记载了耶稣事奉中的几个节期，记载这个节期是为了让我们知道耶稣身处耶路撒冷。 5:1

　　第2节 第2节在城的东北部曾挖掘出一个池，它似乎就是这个靠近羊门的池子。这池子或许有好几个名字，不过‘毕士大’是最准确的名字。考古学家已经证实有这‘五个廊子’，为那些等待池水医治的人们提供了宽广的地方。古卷所记载的文字（参和合本的小字）并未得到证实，新国际译本便正确地将此段删去。 5:2

　　第7节 第7节指出这可能是泉水，故有搅动的现象。第5节约翰提及在这里已行乞38年的一个病人。第6节‘知道’其他人把此事告诉耶稣。‘你要痊愈吗？’这问题使病人感到惊讶，但他仍然没有信心。第7节病人仍然想依靠第一个下到池水便能得医治的传说，似乎把耶稣的问题置诸不理。 5:7

　　第8节 第8节当耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走罢’，他立刻痊愈，就拿起褥子走了。

　　犹太人质难耶稣的不是医病，而是在安息日治病的问题。他们认为病人拿起褥子就是作工，触犯了安息日不可工作的规定。根据米示拿（Mishnah），椅子类的东西只可当有人躺在上面才可搬运。故此，该病人犯了规矩，但从第16-18节来看，他们把一切的罪都归咎到耶稣身上。犹太人与病人的讨论突显他们的问题：病人是愚昧无知的，他不知道医治他的是谁；犹太人的执迷，他们所关心的只是律法的规定。由此我们可看出耶稣对病人的怜悯和对犹太人的置诸不理。

　　 5:8

　　第13节 第13节提及‘耶稣已经躲开了’。 5:13

　　第14节‘你已经痊愈了，不要再犯罪’ 第14节‘你已经痊愈了，不要再犯罪’我们不知道这句是否指这病人因犯罪而得病。即使是如此，也不代表所有的病是因罪而起的。耶稣或许在暗示属灵的瘫痪远比肉身的瘫痪来得可怕。此话所用的是现在时态，有‘不要继续犯罪’的意思。病人既然知道犹太人对耶稣的敌意，仍然跑往通知他们，可见他并不记念耶稣的恩典，反而惯性地顺服在高位的。 5:14

　　第16节 第16节因为耶稣在安息日治病，所以‘犹太人逼迫耶稣’，他们对耶稣的仇视开始加剧了。 5:16

　　第17节 第17节此事引发耶稣说出祂和天父的关系，并证实天父所作的事。在耶稣心目中，治病是神圣的工作，不受人的规条所限制。天父和耶稣的工作是紧密地联系在一起的，这就是耶稣工作的使命。对犹太人来说，自称与神同等，比犯安息日更加严重，因为这样便威胁到他们一神论的信念。

　　今天，人们对于神医的辩论多着重于它的证据，而不注重医治能力的来源。其实，耶稣当时的犹太人和现今的传媒都有一共同点，就是避重就轻不讨论主要的问题，而选择次要的课题。

　　 5:17

　　五19-47 关乎父与子的启示 5:19-47

　　第19-23节 第19-23节犹太人听见耶稣自称与神同等后，便愈发想要杀他。耶稣于是回答他们，祂一开始便说：‘我实实在在的告诉你们’，看出祂的话是真实和重要的（参24节）。耶稣自称为‘子’。祂和‘父’有紧密的关系。耶稣从4方面阐述祂们的关系。首先，父怎样做，子就会照样做（19节）；第二，父将自己所作的一切指给子看（20节）；第三，子和父一样，有叫死人复活的能力（21节）；最后，父把审判的事全交给子（23节）。把这些阐述按此顺序排列，有两个主要目的：第一，‘叫他们希奇’（20节）；第二，叫世人尊敬子如同尊敬父（23节）。第23节可帮助人不会以耶稣为超级巨星来尊崇祂，而去认识耶稣就是神的儿子。第20节提及‘父爱子’，是父把一切启示子的基础。

　　在旧约和拉比文学里，曾有像第21节所说‘父……叫死人起来’的描述，这里所指的基本上是肉身的复活，但也有灵性的复活的意味。第25节‘听见的人就要活了’是指现今灵里死去的得生命，而第28至29节所指的是末世的情景。关键在于天父和耶稣均有赐予人生命的权柄。但第22节与三章17节并没有冲突。三章17节所指的，是耶稣并不是为了审判而到世间来，而祂本身是有权柄审判的。

　　 5:19-23

　　第24-29节 第24-29节这段经文里，提到听见然后相信的重要，这些人可得着永远的生命。‘永生’可理解为从死亡里复活的意思，与死亡是截然不同的，这是父差子来到世间的目的和耶稣教导的重点。当耶稣提及复活时，祂自称为‘神儿子’；而论及审判时，则自称为‘人子’。与‘神儿子’不同，‘人子’这称号在希腊文本里是没有前置词的，目的是突出耶稣是人。审判是由一位熟知人心的耶稣所施行的。 5:24-29

　　第28节 第28节提及的‘时候’与第25节的是不同的，所指的是末世时的复活。第29节行善的和作恶的同样会复活，但行善的信徒可等候盼望永远的生命，而作恶的，即非信徒只可等待定罪的时刻。 5:28

　　第30节 第30节耶稣审判的旨意是与差祂来的天父相同的。紧接的第31至47节则讲述耶稣的见证。 5:30

　　第31-32节 第31-32节耶稣与天父的心意完全契合，祂不用为自己作见证。假若祂必须与天父分开才能作见证的话，则这些见证必定是假的。这段经文和第八章14节的记载没有矛盾，因祂独自作的见证并不会与天父的不同。第32节‘另有一位给我作见证’所指的是神为祂作的见证。

　　施洗约翰的见证有重大的意义，但并不完备，他是点着的明灯，使人被光所吸引，归向耶稣，但他并不是那光。所有为耶稣作见证的人都希望世人知道，信靠耶稣是得救的唯一途径。

　　 5:31-32

　　第36节 第36节耶稣所作的事就是祂的见证，这是父所喜悦的。祂所作的比约翰所说的更重要。 5:36

　　第37节 第37节虽然父已为耶稣作过见证，但人们没有听见祂的声音。因为人没有祂的道存在心里。 5:37

　　第39节 第39节犹太人虽然没有相信耶稣的话，但他们重视圣经，十分努力地研读律法的态度，已是众所周知的。不过，他们认为这样做已能让他们得着救恩，所以拒绝接受圣经给耶稣作的见证。 5:39

　　第40节 第40节‘然而你们不肯到我这里来得生命’，语调十分强烈，相当于说犹太人在属灵里已死了。 5:40

　　第41节 第41节耶稣从不接受人的见证及从人而来的赞赏与荣耀。祂的事工似乎未得到人的允许，但犹太人忘记了耶稣的事工是由神亲自委托的。 5:41

　　第42节‘神的爱’ 第42节‘神的爱’可指人对神的爱或是神对人的爱；从上文下理来看，我们可知这是指犹太人没有爱神的心，他们不理会从神而来的荣耀，专心追求从人而来的荣耀（44节），这就与保罗在罗马书二章29节所提及的‘真犹太人’成了强烈的对比。耶稣提及当摩西在末世时告诉犹太人，必会引起他们很大的反应，他们向来尊崇摩西的律法。虽然律法书对弥赛亚的记载不是太多，但它的总纲其实就是要为弥赛亚预备道路，这也是摩西所强调的。不过，犹太人经常忽略这重要的教导，只顾努力钻研，却不愿相信。要看似虔诚的犹太人明白这个分别，实在有点困难，只有把问题清楚地提出来，他们才有机会去反省和认识耶稣。 5:42