六1-15 喂饱群众 只有这个神迹，是4卷音书也有记载的，在此我们会提出一些约翰特有的记载。 6:1-15

　　第1节‘提比哩亚海’ 第1节‘提比哩亚海’在耶稣当代，加利利海还没有此别名，要到作者的年代才有。 6:1

　　第2节 第2节众人看见耶稣治病的神迹便相信了，这是引人相信的神迹。 6:2

　　第3节 第3节耶稣渡过湖的东边上了山，这座山应是现代的哥兰高地。 6:3

　　第4节 第4节约翰提及犹太人的逾越节近了，这与后来第51节讨论‘生命的粮’紧密呼应。符类福音记载是门徒提出食物的问题，而约翰福音里则是主耶稣亲自询问的，并且清楚提及两位门徒腓力和安得烈的名字。 6:4

　　第6节 第6节其实耶稣心里知道当怎样做，只是要试验腓力。 6:6

　　第7节 第7节腓力于是运用精于算术的头脑，使耶稣知道他们没有足够的金钱，这可说是非常自然且合情合理的想法。 6:7

　　第8-9节 第8-9节安得烈提出只有5个饼和两条鱼仍然不足够。他们都从表面环境去看这问题，却不看透神的心意。 6:8-9

　　第11节 第11节四卷福音均记载耶稣祝谢了饼和鱼，然后分给众人。约翰在这里所使用的动词和符类福音记载最后晚餐时所用的相同（约翰福音没有记载最后晚餐）。 6:11

　　第12节‘他们吃饱了’ 第12节‘他们吃饱了’是实质进食而得的，并不只是象征意义。 6:12

　　第13节‘十二个篮子’ 第13节‘十二个篮子’有些人认为这暗喻神对以色列十二支派的供应；但综观上下文，这似乎是为了证明神有丰富的恩典。 6:13

　　第14节 第14节约翰把此事称为神迹，群众则由此看出耶稣是那位‘要到世间来的先知’──即申命记十九章15节的那一位，也有一些人用弥赛亚预言来看此段经文。 6:14

　　第15节 第15节只有约翰福音提及‘众人要来强逼祂作王’，而马太福音和马可福音便有耶稣催赶门徒上船的记载。其实，我们相信众人并不是认真地认识耶稣是弥赛亚的身分，他们关心的只是耶稣为他们所提供的食物。 6:15

　　六16-24 履海 约翰没有把耶稣履海这事形容为神迹。马太福音和马可福音均把此事与耶稣喂饱五千人的事一并记载，可见它在基督教传统里的重要。不过，约翰并没有为此事作任何注释，因此我们只好推论他记载此事是为了显示门徒对耶稣的依赖。门徒乘船从东边渡到西边，而就喂饱五千人神迹的讨论也是此发生的。 6:16-24

　　第19节 第19节提及门徒离岸约有‘十里多’后‘看见耶稣在海面上走’，应该只有亲眼目睹此事的人才能指出这么准确的资料。有些人认为其实耶稣只是在岸上行走，但我们相信这是不可能的，因为只有看见在海面上行走的耶稣，才会令门徒感到害怕。 6:19

　　第20节‘是我，不要怕’ 第20节‘是我，不要怕’不可和其他‘我是’讲论混为一谈，此处只不过是指出耶稣到他们中间，使门徒不用再害怕。 6:20

　　第21节 第21节可解释为船已十分接近目的地。 6:21

　　第23-24节‘然而有几只小船从提比哩亚’ 第23-24节‘然而有几只小船从提比哩亚’指出到迦百农听耶稣讲论的人数，约翰也提醒读者这些讨论是与耶稣喂饱五千人的事迹有关。 6:23-24

　　六25-59 论生命的粮 6:25-29

　　第25节 第25节众人对耶稣怎样到达湖的另一边，都感到十分困惑，可知他们仍然以人的角度去看耶稣。耶稣的回覆可带领众人进入属灵的深处。 6:25

　　第26节 第26节耶稣直言群众只关心食物的问题，根本看不出神行神迹的真正意义；因此，耶稣提醒他们应该追求永生。 6:26

　　第27节‘人子是神所印证的’ 第27节‘人子是神所印证的’得神的印证才能作神的工作。耶稣是神的代表，称为‘人子’是要显出耶稣的人性。耶稣并不是叫我们不要工作，而是叫我们不要只为生活糊口而工作，也要思想属灵的事。 6:27

　　第28节 第28节指出群众希望藉作工而得益处，但耶稣则提醒他们：‘信神所差来的，这就是作神的工’，信心比工作更加重要。 6:28

　　第30节 第30节群众的提问反映出他们肤浅的思想，他们所求的只是类似五饼二鱼的神迹。 6:30

　　第31节‘我们的祖宗在旷野吃过吗哪’ 第31节‘我们的祖宗在旷野吃过吗哪’反映了他们的思想，认为耶稣的供应微不足道，而期待比赐吗哪更大的神迹，换句话说，弥赛亚必须超越摩西才能令他们相信。 6:31

　　第32节‘从天上来的粮’ 第32节‘从天上来的粮’很可能是取自诗篇七十八篇24节的。耶稣继而进入主题，指出赐生命的粮不是摩西，而是神亲自赐予的。 6:32

　　第33节 第33节吗哪只是暂时给予以色列人的，但神会赐生命给世界。 6:33

　　第34节‘常将这粮赐给我们’ 第34节‘常将这粮赐给我们’指出群众还未超越物质的层面。耶稣随即宣告祂是生命的粮。

　　第35节记述了耶稣第一个自称。 6:34

　　第35-51节 第35-51节就是讲述耶稣是‘生命的粮’的道理。直接针对群众要求肉身食物，耶稣要让他们知道祂所说的是属灵的天粮而非肉身的食物。‘生命的粮’是使人得生命的天粮，只有那些相信耶稣的人才能享受。第36节群众根本缺乏这种信心。人没有信心便得不着生命的粮，这是基督能力的不足吗？第37节指出人是否相信最终是掌握在父的手中。‘到我这里来’强调这是绝对个人的决定。‘我总不丢弃他’是耶稣对相信祂的人所发出的保证。第38-39节清楚显示天父与耶稣的心意是绝对一致的。‘叫我一个也不失落’表明了父所赐予的，子必定得到。‘他所赐给我的’有‘全部’的意义，显示父把所有的给了耶稣。第40节第二次出现‘末日’一词，显示耶稣所想望的是一切完满的日子。

　　犹太人讨论因着耶稣宣称自己就是‘从天上降下来的粮’开始热烈起来，因为他们认为耶稣出身寒微，根本配不上‘生命的粮’的宣称。第43节耶稣没有直接回答他们的质疑，只是责备他们私下议论：第44节祂也提到是天父吸引人，实际上他是责备众人已经远离了天父。他们需要属灵的启示才能明白耶稣的话。第45节耶稣引用以赛亚书五十四章13节论及神国度里得胜的仆人，再次重申是天父吸引人。第46节只有耶稣见过神，我们惟有藉着祂才能得神的启示。第47节耶稣呼应三章15节所说的，重申只有相信的人才有永生。

　　第48节耶稣重复祂的自称‘我就是生命的粮’。第49-50节‘从天上降下来的粮’叫人得生命；而吃吗哪的，最终也会死去。第51节这是一节十分重要的经文，耶稣把此粮说为祂自己的肉；这是主所赐的，而不是天父所赐的。‘肉’所指的是耶稣作为人的生命。犹太人完全误解了这话（52节）。‘肉’这个字和最后晚餐所用‘身体’一词不同，显示我们应以此段经文来理解主餐的经文，而非用后者来诠释这一段经文。

　　 6:35-51

　　第53-58节 第53-58节由于犹太人完全从字面上去理解耶稣的话，因此耶稣必须进一步解释给他们明白。犹太人无法领会耶稣话里的象征意义。他们抗拒的态度不单是嘲笑且是轻蔑轻看的。他们缺乏领会属灵教导的‘信心’。第53节吃喝耶稣的肉和血明显的就是信心的作为，所指的是耶稣将来的牺牲代死。吃和喝耶稣的肉和血充分描绘了世人对祂的完全倚靠。第56-57节清楚阐明了藉着吃喝耶稣的肉和血，使人常在耶稣里面，耶稣也可常在我们里面。耶稣在信徒里面表示祂认同他们，而信徒住在耶稣里面则表示他们必须无时无刻的依靠祂。耶稣再一次用吗哪和天粮的比较来结束此段经文。第58节实际上复述了第49节的意思。 6:53-58

　　第59节 第59节约翰在整个讨论结束时才说明发生的地点。讨论是因五饼二鱼的神迹而引起的，因此我们无法明确地指出哪一部分讨论是在迦百农会堂里进行的。约翰觉得这是不太重要的事。不过当时，有些会堂容许人在敬拜礼仪当中讨论。故此，讨论有可能全部是在会堂里进行。 6:59

　　六60-71 门徒对耶稣的教导和工作的回应 6:60-71

　　第60-61节‘门徒’ 第60-61节‘门徒’并不是指十二位门徒，指的是很多追随耶稣，听祂讲道的群众。他们并不完全地相信，觉得耶稣所说的‘这话甚难’，是没有人能够明白的。第61节耶稣知道他们心中对‘人子的肉’这讲论的困惑，便继续教导他们。 6:60-61

　　第62节 第62节耶稣更指人子在受难死亡后，便要‘升到他原来所在之处’，这事将令他们更加困惑。 6:62

　　第63节 第63节耶稣回应第62节升天的谈论，指出‘肉体是无益’的。约翰在一章14节已指耶稣是‘道成了肉身’，可见耶稣并非眨低自己的肉身价值，祂说‘肉体是无益的’是为了使门徒懂得从属灵的角度去思考问题，由物质层面的理解转向属灵的层面。 6:63

　　第64节 第64节再次显示耶稣看透人心的能力，祂从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。 6:64

　　第65节 第65节耶稣再次强调没有天父的恩赐，没有人能到耶稣那里去。 6:65

　　第66-71节‘退去的’ 第66-71节‘退去的’门徒与那十二个门徒表现了截然不同的反应。以彼得为首的12位门徒表达他们对耶稣的确信。第68节门徒把耶稣平日的教导总括为‘永生之道’。第69节在他们心目中，耶稣是特别的人物，祂是‘神的圣者’。此节经文有其他异本，但传统的译法非常特别，故此可信性甚高。在马太福音一章24节及路加福音四章34节，‘神的圣者’是污鬼对耶稣的称呼，而第69节彼得的认信比马太福音十六章16节的认信仍有距离。‘我们’应不包括那位要出卖耶稣的人。第70节耶稣指出他们中间有一个是魔鬼，但这里没有记载门徒的反应。第71节指出要出卖耶稣的门徒正是犹大