十五1-17 真葡萄树的比喻

    从这记述看来，我们无法肯定耶稣当时究竟身在何处。如果十四章31节真的是指他们离开了楼房，他们很可能经过一棵葡萄树，而耶稣因此就地取材教导门徒。「我是真葡萄树」（1节）是约翰福音里最后一个「我是」讲论。若从旧约中的以色列为葡萄树或葡萄园的观念看（诗八十8-16；赛五1-7；结十五1-6，十九10-14），我们不难看出它的重要性。耶稣是「真葡萄树」的意义，在于与以色列的对比：由于后者的表现与蒙召的身分不相称，因此显出耶稣的真实。耶稣是实体，而以色列只是预表。「栽培的人」就是父，负责修理葡萄树。显示耶稣与父的关系是何等亲密。葡萄树的目的在于生产葡萄，因此焦点便理所当然地落在枝子上，以及确保好收成所需要做的事情（2节）。为了确保葡萄树「结果子更多」，修剪是最重要的。完全不结果子的枝子是无用的，必须剪去，至于较弱的枝子，可以借着修剪而使它健壮起来。门徒当中的犹大要被剪去，其它则需要修剪，以致能够于五旬节之后结果子。既然耶稣的教导就是修剪的途径，因此门徒可以说是已经修剪过了（3节），纵然修剪的过程显然还未结束。

    葡萄树枝子离开了，是不可能结果子的，因此门徒必须常在耶稣里面（4节）。葡萄树的比喻所强调的，是门徒必须时刻倚靠耶稣。

    第5节强调门徒离开了耶稣就不能做甚么的无助光景。

    第6节的「丢在外面」是补充第2节的修剪行动。所说的「火」，只是比喻的一种细节描绘，而非具有甚么特殊意义。那些被剪下来的枝子，结局就是扔在火里烧了。

    第7节告诉我们这比喻的应用，那就是祷告与连于枝子的紧密关系。那些常在主里面的人，不会发出任何不合乎主心意的祷告。本段经文在结束时，再次强调结果子的重要性（8节）；它本身不是目的，而是荣耀父的一个途径。

    第二段继续发展上一段所提到的一些主题，尤其是耶稣与门徒之间的亲密关系。第一，子对门徒的爱，就是效法父对子的爱（9节）。第二，子对父的顺服，成了门徒顺服子的榜样（10节）。第三，强调「常在我的爱里」的重要性，这在9至10节里一连3次提及。第四，门徒的喜乐建基于子的喜乐（11节）。从那即将临到的苦难看，耶稣如此教导，的确充满了难以言喻的悲苦（参来十二2）。

    耶稣接着把焦点转到爱的力量上。这必须是双向的（12节）──仍是效法耶稣对门徒的爱。

    第13-14节所论更大的爱，让我们看见耶稣正想着那即将临到的苦难，祂快要为祂的朋友舍命，而这样的牺牲是他们尚未能领会的。从仆人到朋友这关系上的转变是意义重大的。它们的差别不是在态度的改变──因为二者都必须顺服遵从（14节）──而是沟通上的改变。仆人只是盲目服从，而朋友则是心腹之交（15节）。虽然「因我从我父所听见的，已经都告诉你们了」，似乎是一件已经完成的事情，其实这要等到耶稣从死里复活之后，门徒才全然明白这启示（比较十六12）。圣灵要为他们阐明。为了不让门徒以为他们有何优点以致蒙神眷爱，耶稣特别提醒他们，乃是祂拣选他们，而非他们拣选了神。拣选的目的是要他们结果子，从上下文看应是指带领人跟从基督。

    第16节的「使」可能有误导成分。父应允祷告，是因为他们蒙耶稣拣选，而不是因为他们结果子。

    第17节支持了第12节的说法。或许我们很难想象爱是一种命令，然而这就是此段的明显概念。

十五18至十六33 对门徒进深的教导

十五18至十六3 世界的敌对

    耶稣在上一章谈论到爱的力量。然后转到恨的力量上，警告门徒有关从世界而来的敌对力量。这里的「世界」是约翰福音一贯所指，与神不一样的道德秩序。这世界爱那些属于它的人，而恨恶耶稣所拣选的人（18-19节）。在此我们看见物以类聚的原则。因此耶稣指出被世界恨恶的属灵因素。那是因为祂拣选了门徒，他们受到世界的怀疑。耶稣在第20节提醒门徒有关祂说过的话（参十三16）。仆人不能期望得到比主人更好的待遇。在这之前所谈论的是必需谦卑，如今所谈论的是世界将会如何对待他们。第二个「若」分句（「若遵守了我的话」）带入了一个未实现的情况；因此门徒无法期望世界会听从他们的教导。不过，如果意思是指还有一些人愿意遵守耶稣的话，那么他们也会遵守门徒的话，因此在这世界里，不是没有可能找到愿意响应耶稣教导的人。

    逼迫源于无知（21节），就是不知耶稣所作的乃是父的工作。但这无知的罪是无可推诿的（22节）。耶稣的到来，已经将这道德责任放在凡听过祂教导的人身上了。当然，在耶稣未来之前，罪已经存在世上，但无法分辨父在子的使命中显明之旨意，使他们罪加一等。世人拒绝接受神完全的启示。

    第24节回到恨「恶」的主题上，然后指出漠视耶稣的神迹的罪。事实上，耶稣用很强烈的字眼：「恨恶」（24节），来形容他们的顽抗。耶稣引用经文（比较诗二十五19，六十九4）来支持这样的解释。

    这里所提到圣灵的工作，与上一段有很密切的关系。耶稣在此向门徒保证，圣灵会为祂作见证，正如他们为祂作见证一样（26-27节）。这句话最重要的一点，就是这灵是「从父出来」的。这要点必须从耶稣的使命来理解，而不是从希腊教父所认为的外在「发射」（procession）理念来理解。

    第27节帮助我们清楚明白所应许之圣灵的功能，是特别为门徒而设的。他们一直与耶稣同在，有责任成为此历史事件的见证人。不过，无论基督徒的见证传到任何地方，这应许有更广的应用。

    即将临到的逼迫（十六1-4），在此更加具体显明了。耶稣警告门徒，是要预备他们迎接即将发生的事情。「跌倒」（1节）这动词直译是「面对障碍」，就是犹太人的敌对。「赶出会堂」就是被革除的意思，是每个虔诚的犹太人所害怕的，因为这表示他们从此与所珍惜的传统隔绝。这是初期犹太基督徒必须面对的威胁。认为迫害基督徒就是事奉神这信念，在保罗身上有鲜明的描绘（徒九1-2，二十六9-11）。如此反复无常的态度，基本上就是未曾认识父与子（3节）。这样的想法其实是大有问题的；他们如此行是自己欺骗自己。

    第4节耶稣在之前和后来对祂的受难有不同的谈论，是与圣灵的来临有关的。那就是这里所言的「时候」了。