十七1-26 耶稣的祷告

十七1-5 耶稣为自己祷告

    第1节的开首就清楚显示耶稣的祷告和之前的讲论有密切的关联。「荣耀」是这祷告的主题。「时候」指的是受难和复活，就是得荣耀必经的途径。这里只是暗示，而没有清楚论述得荣耀的过程。本福音书许多处将十字架和荣耀并列。这里强调的是父与子互相荣耀对方。较早时曾提及父将权柄给予子，这时候又再重提（2节）。目的是使子能够将永生赐给父所赐给祂的人。这里意味着子的使命是不会失败的，因为它掌管在父的手中。这永生暗示父与基督能被世人所认识（3节）。在约翰福音，「独一的真神」此称号只在此处出现过，目的是要对比当时的许多假神。耶稣自称为「耶稣基督」，也只是在此出现一次。

    第4-5节继续谈论荣耀这主题。当耶稣说「我在地上已经荣耀你」，它产生了一个问题：祂所想的是否包括十字架的苦难，即使这尚未发生。既然那受难的时刻已经占据祂的思想，这段说话必定包括一切将要发生的事情。只有在受难之后，耶稣的工作才完成。「未有世界以先，我同你所有的荣耀」指的必定是子的先存性，并道成肉身的事实。耶稣其实是回到祂所属的地方，就是父那里。

十七6-19 耶稣为门徒祷告

    这祷告的第一个主题是耶稣给门徒的启示。「我已将你的名显明」这句话总括了耶稣的事奉。这名指的是父的名。

    第6节暗示门徒于耶稣未拣选他们以前，已经属于父了。必须留意的是，这里所强调的顺服是蒙被拣选者的特质。

    第7节的语句有些奇怪（「凡你所赐给我的，都是从你那里来的」），但是它强调了父的主权和旨意。

    第8节又进了一步，就是知识产生了信心。当然，这信心还在萌芽阶段，然而耶稣却看见它往后的成长。当耶稣说「不为世人祈求」（9节），那是因为父没有将世人赐给祂。属祂的人和世人之对比，是贯穿本福音书的主题。

    第10节强调恩赐和拥有的观念，荣耀之主题也由这一章的开始延续至此。必须承认的是，耶稣直至目前从门徒得到的荣耀极少，不过祂所思想的似乎是将来的事。

    接着是特别为保守门徒而发出的祷告（11-12节）。耶稣在此称父为「圣父」，是很独特的。这祷告是「因你所赐给我的名」而发出的，在希腊文是「在（en）你的名里」，更表达出那个意思，意指门徒在父里面，拥有神的性情。

    祈求合一的祷告订下崇高的标准，就是要如神与耶稣般合一。应当留意的是，只有在神的名里，才能有真正的合一，就是顺着神在基督里的旨意而行。祈求神保守门徒后，耶稣宣称祂已「护卫」了门徒（12节）。祂似乎是将保守门徒的工作交给神。唯一例外的就是犹大，他在此被称为「那灭亡之子」。这样的称号也在帖撒罗尼迦后书二章3节出现，那里称他为「大罪人」。第一个「灭亡」（apōleto）和第二个「灭亡」（apōleias）带出犹大和其它门徒的对比。

    第12节所援引的经文应该出自诗篇四十一篇9节。

    在「心里充满我的喜乐」中，「我」字是特别加强的。我们无法想象比这更好的前景了。

    第13-18节里又出现了门徒和世人强烈的对比。并进一步对比「他们不属世界」（14、16节）和「离开世界」（15节）。祷告的重点在于祈求保守脱离那恶者。耶稣一连两次提及「你的道」（14、17节）作为有力的动源。首先，此道引起世界的仇恨；第二，它是成圣的途径。这道概括了耶稣所教导关乎神的一切信息，也是门徒即将向整个世界宣讲的内容。

    第19节论到耶稣将自己献上，完成使命（分别为圣），以致门徒也能成圣。门徒从耶稣的榜样得到力量。

十七20-26 耶稣为教会祷告

    耶稣一直为祂的门徒祈求，现在祂转而为那些将因门徒的见证而信祂的人祈求（20节）。对于祂亲自教导，以及间接受祂教导的那些人，耶稣乃是一视同仁。祂为两者祈求合一。合一的模式依然是父与子的关系（21节），而合一的基础是常在父与子里面，目的是传道（21、23节）。这里的循环是信心导致合一，而合一的见证则吸引人来相信耶稣。与合一有关的主题是荣耀，它也是这祷告开始时提及的。那里暗示基督的荣耀产生合一。合一不单要完全，也要在世人面前展示。如果我们回顾教会过去的分裂，不难发现我们其实已经远离了耶稣的要求。

    耶稣继续发展「荣耀」的主题（24节），将之与父在「创立世界以前」对祂的爱连在一起，如此再次回应「先存性」的主题（第5节已经提过了）。

    第24-26节总结这段祷告。「公义的父」强调了神很公平的对待世界。我们再次看见世人和门徒之间的强烈对比。「你所爱我的爱」是指门徒因为爱耶稣和别人而显出他们对父的爱。祷告是以祈求基督住在门徒里面而结束。