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本章共分二段：本課論第一段，由
1節至11節。下課論第二段由12節至27節。本段的教訓，
是傷心人的良藥，是憂愁者的喜樂泉源，是臨終者的安慰，是天堂的指路碑。總之，基督是
人靈、魂、體的需要。
1節：「你們心裏不要憂愁。」這句寶貴的話是創造萬物的主，愛我們的神所說的。是因為
耶穌知道門徒大有憂愁。他們為甚麼憂愁呢？(一)
因聽見愛他們的主要離開他們〈十三 33
〉。（二）
因想到他們以後如羊沒有牧人，前途茫茫，難關重重〈路廿二35~38〉，不免悲
從中來。在此時此景主耶穌自己也是滿懷憂愁（約十二27；十三21），因為祂也有人的性情
。
但是祂不顧自己，只顧念祂所愛的門徒。在這充滿憂愁的情景中，主發出慈愛而兼有權力的
聲音說：「你們心裏不要憂愁」。因為主知道憂愁是人生最大的仇敵，是魔鬼最厲害的火箭
。自古以來已經有許多人作了它的犧牲品。所以耶穌時常命令門徒不要憂愁。憂愁只能殘害
生命，不會補救生命。祂曾誠懇的說：「你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢？」〈太
六27〉耶穌在這時候，以甘甜可愛的恩言，「如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」〈
申卅二2〉；好像慈愛的母親，安慰傷痛的兒女，伸出她慈愛的手，拭去她兒女的眼淚說：
「你們心裏不要憂愁。」以賽亞說：母親怎樣安慰兒子，耶和華照樣安慰我們〈賽六十六13
〉。保羅說：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告祈求和感謝，將你們所要的告訴神，神所
賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念」〈腓四6－7〉。
「你們信神，也當信我」，就是上文所說：「你們心裏不要憂愁」的總因。理由是(一) 當
信宇宙間獨一的真神，是我們的父親，一切的生活，無須憂慮，因祂顧念我們〈太六25－34
〉。(二)
當信祂所差來的耶穌基督，是我們的救主，
祂已經為我預備了完全的救恩，又在父家，為我預備永遠安息的住處〈約十四2〉。(三)
當
信祂預備好了，就必要來接我們到祂那裡去，祂在那裡，我們也同祂在那裏。這樣靈、魂、
體、一切所需用的都已經解決不必憂愁了〈約十四3〉。
2節：「在我父的家裏」，父家是天家〈詩卅三13－14〉；是耶穌的父家，是信徒的父家（
約二十17），也是義人歸宿的家〈來十二23〉。「有許多住處」，證明神願意萬人得救，不
願一人沉淪。
「若是沒有，我就早已告訴你們了」。耶穌對門徒講道，十分坦誠，不願他們模糊不清。
「我去原是為你們預備地方去。」基督耶穌降世，為人類預備了回天家的道路。如今祂回天
家，又是為我們預備安息的地方。祂是神，祂也是人。祂知道我們的喜好，知道我們的需要
，祂所預備的，適合我們各人的情形。因天使不知人的事情，不能體會人的心。所以愛我們
的主，親自為我們預備，真是好得無比。保羅見證說：「神為愛祂的人所預備的，是我們眼
睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」〈林前二9〉
3節：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們。主必再來接信徒，是信徒有福的盼望
。因為祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體，改變形狀，和祂自己的
榮耀身體相似〈腓三21〉。這樣我們要與祂一同顯現在榮耀裏〈西三4〉。「我在那裏，叫
你們也在那裏」。沒有什麼福氣比這更大的了。保羅說：與基督同在，是好得無比的〈腓一
23〉。那裏是樂園？與基督同在，就是樂園。那裏是天堂？與基督同在就是天堂。這句話，
是主親自說的：「我在那裏，叫你們也在那裏」。主歡喜叫我們與祂同在，不是我們配得，
也不是我們有資格，乃是主愛我們，抬舉我們，看上我們，接待我們，這都是主的美意。哈
利路亞，讚美主！唯有憑著信心接受主美意的就能大膽說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢
？」（羅八35）。
6節：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去」。「我就
是道路」這道路不但是到天父那裏去的道路，也是真理，生命的道路：因為真理稱為道（徒
九2；十九9，23；廿二4〉。生命也稱為道〈約一4；六68；十一25；十七
3〉。這一節表明
基督有三方面的工作。
(一) 祂為我們開了一條又新又活，到父家的道路〈來十20〉。
(二) 祂賜給我們真理，叫我們得以享受自由，得以成為聖潔〈約八32；十七17〉。
(三)
祂賜給我們生命，叫我們與神交通，與祂永遠同在〈約壹一3；西三4〉。
試想人若沒有基督，他像甚麼呢？好像浪子無家可歸；好像囚犯不得自由；好像虺蛇，滿口
都是毒氣；好像秋天沒有果子的樹，死而又死，連根都被拔出來；好像海裏的狂浪，湧出自
己可恥的沫子來；又好像流蕩的屋，有墨黑的幽暗，為他永遠存留。
7節：「你們若認識我，也就認識我的父...」認識神的兒子基督，是關乎各人切身的問題
。人能認識子神，才能認識父神。約翰一書二章23節載：「凡不認子的；就沒有父，認子的
連父也有了。」認識主不是憑肉眼，也不是憑外貌；乃是由父神所賜的智慧和啟示的靈〈弗
一17〉。信主耶穌和迷信偶像是不同的，世人所敬拜的，所信的，是他們所不認識的〈徒十
七23〉。但我們所拜的，是我們所知道的，也是我們所認識的。聖經記載，信基督的就有永
生（約五24；三36）。聖經也記載，認識基督就是永生（約十七
3）。這樣看來，信與認識
是合一的真理。
10節：「我在父裏面，父在我理面」。這句話世上沒有人能說，「只有在父懷裏的獨生子將
祂表明出來」〈約一18〉。因祂與父原為一（約十30）。聖經裏不只這一處，在許多地方都
有相類似的記載〈約五19，20，30；八15，16；十25－30〉。如果拿撒勒人耶穌，不是神的
兒子，不是太初與神同在的道，說這些話不是大錯特錯嗎？
11節：「你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不信，也當因我所作的事信我」。一
位當代的學者，宗教家兼政治家的尼哥底母，來見耶穌說：「拉比，我們知道你是由神那裏
來的......因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」〈約三2〉
耶穌醫好的瞎子作見證說：「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了，這人若
不是從神來的，甚麼也不能作。」（約九32－33）基督是神的兒子，祂的言、行、都是正確
的證明。
「你們當信我。」約翰寫這本福音的目的，「就是要叫人信耶穌是基督，是神的兒子。」（
約廿31），所以約翰福音用「信」字有百餘次，都是耶穌親自說的，可見人要得著神的救恩
，只有一個條件：「你們信神也當信我」。主耶穌會有嚴重的警告說：「你們若不信我是基
督，必要死在罪中」〈約八24〉。在這十四章短短的幾節聖經中，主三番兩次，叫祂的門徒
要信神，要信祂，要認識祂。祂又說人看見祂，就是看見了父，即或不信，也當因祂所行的
事信祂。主耶穌說這些話，顯明祂的人格和祂的神蹟是可信靠的。茲特摘錄一個故事，以資
證明。
婆羅門教有一傑出學者，鑒於信仰基督者，在其本國之發展，日益興盛，甚感不安。遂決意
盡他所有的知識、力量，從事反對；心志既定，就買了一部新約聖經，決心研究，以十一年
的時間，要在基督耶穌的身上，找出把柄，以便攻擊。結果，不但沒有成功，反而接受基督
作他的救主，承認祂是神的兒子。公開的為基督作起見證來。
請學者，效法庇哩亞人，「甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是」〈徒十
七11〉。
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