3·最后的讲论与结局 13章至21章
◎ 13:1-17:26 所论及的是耶稣被卖前的最后一夜之事迹。 (一)谦卑的榜样与训诲( 13:1-17 ) 1.時间:逾越节以前、吃晚饭的時候。 13:1-3 背景:耶稣知道自己離世归父的時候到了、魔鬼已经将卖耶稣的思想放 在犹大心里、耶稣知道天父要将万有交在他手里。 动机:他爱属自己的人。 ●「到底」:也可以译为「到最完全的地步」。 ●「逾越节以前」:逾越节在法利赛人的历法中比祭司(撒都該人)的 历法早一天,因此造成约翰福音与符类福音的差异 。 ◎这一段時间正是逾越节晚餐的時候,门徒在晚餐時彼此争为大,而耶 稣却在此采取了奴仆的服事与举动。 ◎十字架的死与复活,在耶稣眼中是痛苦与荣耀的混合,第十二章我们 看到耶稣的忧愁,这里又看见耶稣看这是「天父把万有交在他手里」 。 2.耶稣離席为门徒洗脚。 13:4-5 3.彼得不明白耶稣洗脚的目的,引发一段对话:耶稣说明必须接受耶稣 洗脚才能全身干净与耶稣有分。 13:6-11 ●「洗過澡」:原文的時态表示「一次完成」的动作。 ●把脚一「洗」:原文的時态显示这是「从過去到现在不断发生的事 情」。 ●「无分」:「没有关系」。 ◎犹太人赴宴時,先在家洗澡,到达后只须洗掉脚上的灰尘,便全然 干净了。 ◎这一段有很明显的「暗示」意味,耶稣说明彼得目前无法理解耶稣为 何洗众人的脚而后来就能了解了。而两個「洗」的時态,更显明「洗 澡」有可能意味「重生」而「洗脚」意味「生活方面的洁净」。「与 耶稣没有关系」,也是常造成争论的经节。可能暗示如果耶稣不洁净 彼得,彼得就得不到救恩。 4.耶稣洗完门徒的脚,说明自己是夫子、是主还願意洗门徒的脚,因此 门徒也当彼此洗脚。 13:12-15 ◎意思是门徒也应該学习彼此成为对方的仆人,服事对方。 5.耶稣说明照耶稣榜样作的人就有福了。 13:16-17 ●「差人」:「被差遣的人」。 (二)叛徒犹大( 13:18-35 ) 1.耶稣表明他知道有亲密的人要背叛他,而他现在预先告诉门徒是希望 门徒后来可以相信耶稣是神。 13:18-19 ●「同我吃饭的人用脚踢我」:引自 诗 41:9 。 ●「同我吃饭」:表示关系密切。 ●「信我是基督」:「信我就是『那一位』」、「信我就是那『自有永 有』的」。 2.耶稣再次肯定自己尊贵的身份,表明甚至接待他所差遣的,就是接待 上帝。 13:20 3.耶稣表明门徒之中有一個要卖耶稣,引起门徒的疑虑,彼得便要约翰 问耶稣到底是谁。 13:21-25 ●「彼此对看」:「困惑」、「面面相觑」。 ●「耶稣所爱的门徒」:指使徒约翰。 ●「侧身挨近」:犹太人宴饮時,侧身向左半卧,面向著桌,脚向后 伸。因此使徒约翰是在耶稣的右边,头靠近耶稣的 胸前。 ●「点头」:可以译作「作手势」、「用动作表示」。 4.耶稣用「蘸饼」的动作指明出卖者是犹大,犹大领受了饼就離席出去 了。 13:26-30 ●「蘸饼」:在逾越节的晚餐中,蘸饼递给客人是友好和尊敬的表示, 应該是耶稣对犹大的最后一次呼吁。然而犹大接受耶稣的 饼,却不为所动,还是决心要出卖耶稣,於是他便完全受 制於撒旦(撒旦就入了他的心)。而且犹大坐在耶稣可以 蘸饼给他的地方,很可能是位在耶稣旁边的首席上。 5.耶稣表明自己和上帝都即将要得荣耀,自己将離開门徒。13:31-33 ●「小子们」:是一個亲密的称呼。 6.耶稣赐给门徒一条新的命令,要门徒如耶稣爱门徒一样的彼此相爱。 13:34-35 ◎在犹大出去前,耶稣还是给他最后一次机会,在这之前耶稣还亲自成 为替门徒洗脚的仆人。用这种「爱」来彼此相爱,的确对门徒而言是 新的命令,对我们而言,岂不也是令人震惊的新命令呢?人能从我们 的爱之间认出我们是基督门徒吗?而耶稣却说这种爱是基督徒的特色 与记号。这是我们可以思考的。 (三)安慰门徒( 13:36-14:31 ) 1.彼得询問耶稣的去处,并表明自己願意为耶稣舍命,然而耶稣却表示 鸡叫以前彼得要三次不认耶稣。 13:36-38 ●本节中耶稣用的「你」是单数,指「彼得」個人。 ◎在此耶稣暗示彼得也将殉道而死。 ◎彼得的三次不认主可以参考 太 26:33-35 可 14:29-31 路 22:31-34 。 2.耶稣劝告门徒不要忧愁,要信他。并耶稣去是为门徒预备地方,并且要 回来接门徒到天父那里去与耶稣同在。 14:1-3 ●「你们信神,也当信我」:也可以翻译为「你们应当信上帝,也应当 信我」。 ●「忧愁」:「震荡不安」,并原文的時态显示门徒已经開始忧愁了。 ●「住处」:有「永存居所」的意思。 ●「若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去」: 有古卷写成「若是没有,我怎么会告诉你们说『我去是为你们预备地 方去』呢?」。 ◎显然,门徒開始忧虑耶稣将離他们而去,但耶稣呼吁他们要对上帝和 他有信心(这里他又把上帝和他自己混在一起当成是门徒信心的对象 ),因为他去对门徒是有好处的。 3.耶稣认为门徒知道自己往那里去,并知道往天国的路就是必须透過 耶稣。耶稣自己就是道路、真理、生命,并且把上帝彰显出来。14:4-7 ●「我就是道路、真理、生命」:可能这句话的意义是「我就是道路, 因为我就是真理和生命」。 ◎虽然门徒对耶稣的救赎与身份如此无知,而耶稣还是对他们这样有 信心,认为他们知道天堂的路。 4.腓力期望耶稣将天父显给门徒看,而耶稣回答看见自己就等同於看到 天父,耶稣的所作所为等同於住在其里面的上帝之作为。 14:8-11 5.耶稣到天父那里去之后,信耶稣的人将做出比耶稣所做的事情还大的事 ,并且奉耶稣的名祷告,就必成就。 14:12-15 ●「名」:在希伯来文中,名字代表一個人的本质,特徵和人格, 而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。 ●「奉我的名」:透過对「名」字的了解,我们就能正确的了解「奉耶 稣的名」的意义是指「所求的事情是合乎耶稣的本质、特徵与性格」 。 6.耶稣要求天父赐下圣灵,永遠与门徒同在。成为门徒的保惠师。14:16-17 ●「另外赐给你们一位」:原文是「赐给你们另外一位」。 ●「另外」:原文是指「别個同质的东西」。 ●「保惠师」:法庭用语,指一個出庭为被告辩护或帮助他脱離困境的 朋友。他们的工作是「助辩」、「训勉」、「代言」、 「忠告」和「安慰」。 ◎耶稣在世的時候,有如门徒的保惠师,而耶稣離開世间,上帝另外赐 给门徒一位保惠师,就是「圣灵」。 ◎这里的「认识」,指的应該不单是知识上的认知,也包含「交往」的 意思。 7.耶稣应允不撇下门徒为孤儿,并且门徒将与耶稣分享永生,并门徒会 住在耶稣里面,耶稣也住在门徒里面。14:18-20 ◎这里应該是指基督复活之后的显现。 8.有耶稣的命令又遵守的,这就算是爱耶稣的。这样的人必蒙天父和耶稣 的爱,并且耶稣要向他显现。 14:21-24 ◎犹大可能以为对世人显现是上帝的义务,不過耶稣并没有正面回答犹 大的問题反而进一步解释「显现」的意思是「到他那里去与他同住」 ,并暗示世人是不遵守耶稣以及上帝的道的,所以上帝无法与他们同 住,也没有必要或义务与他们同住。 9.耶稣在世時已经说完了这些话,但是圣灵会教导门徒一切的事并帮助 他们想起和耶稣的话。14:25-26 ●「指教」:「教导」。 ◎这一段应該是单独对使徒的应许,而并非是对我们的应许。因为我 们无法「想起」耶稣生前说的话。 ◎「父因我的名所要差来的圣灵」:意思应該是上帝因为耶稣的特质 的缘故,将差圣灵来。或者也暗指耶稣的名是「约书亚」,意思就 是将百姓带入迦南地的人,而圣灵要接续耶稣的工作,带领基督徒 真正进入新天新地。 10.耶稣要把他的平安赐给门徒,而门徒应該要替耶稣高兴,因为耶稣要 回到天父那里去。14:27-28 ●「平安」:基本和主要的意义是一种「健全的状态」,亦即全人在 一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次(次要 的意义),平安指人因进入了健全的状态而享受心中的 平安。 ◎耶稣这里特别提到「我的平安」,意义应該是指他透過救赎计画所要 带给门徒的真平安,不是一般人希望的「平安」,而是真实临到的终 极健全状态。 11.耶稣预先说这些,是为了帮助门徒可以相信他。而这時撒旦将要掌权 ,虽然撒旦在耶稣里面是一无所有,但耶稣仍然要受死显出自己对上 帝的顺服。 14:29-31 ●「世界的王」:指「撒旦」。 ◎撒旦在耶稣里面毫无所有,意义可能是指撒旦找不到任何把柄可以 指控耶稣,也在耶稣的生命里起不了作用。 (四)与基督联合及其结果( 15:1-27 ) 1.耶稣自比为葡萄树,而把天父比拟为栽培的人。 15:1 ◎在旧约中以色列常常被比喻为令上帝失望的葡萄树( 诗 80:8 赛 5:1-8 耶 2:21 )。耶稣这里是说明他是 合乎上帝心意的上等葡萄树。 2.天父会剪去不结果子的枝子,修理结果子的枝子,使其结果更多。15:2 ●「结果子」:主要是指「生活的美德」、「基督徒应有的生命表现 」。 ●「剪去」:意味「审判」。 ◎上帝是审判者也是维护者。 3.门徒要常在耶稣里面,有如枝子常在葡萄树上,才能多结果子。因为離 了耶稣,门徒什么也不能做。 15:3-5 ◎看上下文,耶稣的意思是指门徒是属於被上帝透過耶稣的道修理干净 的「结果的枝子」。 ◎这里说明耶稣是门徒生命与能力的根源,離開了这個生命的根源,我 们什么也不能做。 4.不常在耶稣里面,就会枯干,将被焚烧。在耶稣里面就多结果子,天父 也因此得荣耀。 15:6-8 ◎「祈求就成就」的先决条件是「常在基督里面」、「基督的话也常在 自己心里面」,在基督里面的结果就是「多结果子」、「更多活出基 督的生命」( 15:5 ) ,而天父就因此得荣耀。 5.耶稣已经爱门徒了,门徒应該遵守耶稣的命令,常在耶稣的爱里,如同 耶稣遵从天父的命令,常在天父的爱里一样。 15:9-10 6.耶稣说明这些教训的目的,是希望他的喜乐可以存在门徒心里,并让门 徒的喜乐可以满足。 15:11 ◎耶稣说要「遵守他的命令、常在耶稣里面」,看起来好像很烦很受拘 束,而他却说这样要求的目的是希望我们拥有耶稣的喜乐、拥有满足 的喜乐。这是值得我们去深思体会的地方。 7.耶稣命令门徒要彼此相爱,有如耶稣爱门徒一样。耶稣即将開始把门徒 当成是朋友,因为耶稣已经与门徒分享他的计画了。 15:12-15 ◎我们是谁,居然可以被称为基督的「朋友」,可以分享基督的计画。 8.门徒是耶稣所拣选的,目标是分派门徒去结果子。耶稣的教训是希望门 徒能彼此相爱。 15:16-17 ◎一般都是门徒选老师,耶稣的门徒比较例外,是被拣选要活出基督徒 美德的一群。一方面是耶稣主动的拣选、分派,另一方面遵守耶稣吩 咐(包含彼此相爱)的就是耶稣的朋友、分享耶稣的计画。不管由那 方面看,门徒都应該好好彼此相爱。 9.门徒因为不属於世界,所以必被世界所恨,因为世界恨门徒之先已经 先恨耶稣。 15:18-20 ●「恨」:原文時态表达这是一种「固定的态度」。 ●「世界」:泛指敌对基督的势力。 ◎相对於门徒之间的爱,世界是以恨的态度来面对不属於世界的门徒。 而且如果耶稣都被世人逼迫,那比耶稣小的门徒不也理当被逼迫。 10.世界因为不认识上帝,所以要恨恶门徒。而且因为耶稣已经道成肉身 来過世间,所以世人的罪无可推诿,正应验旧约的话。15:21-25 11.圣灵和门徒要一同为耶稣作见证。15:26-27 (五)门徒、世界、与拥护者( 16:1-33 ) 1.耶稣先说明门徒必被世界所恨,目的是希望门徒遇到逼迫時不会跌倒。 并再次预言门徒要遭到「赶出会堂」甚至「杀害」的逼迫。16:1-4 ◎「赶出会堂」:按照犹太人的传统,被赶出会堂的人在社会上蒙上污 名。在商场上要受杯葛、宗教上的优待与权力将丧失,更被认为会无 法进入弥赛亚国度。逐出的期间有時是「三十、八十、九十日」,严 重者是「终身被逐」,不過这种严重的刑罚需经過公会投票决定。 ◎杀基督徒以为自己是事奉上帝的人,想必自己非常确定自己知道上帝 的心意,但其实他们却是完全不认识上帝,这真是一件悲哀的事。 2.门徒因为耶稣将離去而忧愁,而耶稣安慰门徒,说明他的離去对门徒反 而是有好处的,因为他離去以后,圣灵会来。16:5-7 ●「有益」:原文是「有益」或「需要」。 3.圣灵来,会让世人为罪、为义、为审判,自己責备自己。 16:8-11 ●「責备」:法庭用语,意思是「暴露罪恶」、「证实罪行」。 ●「会让世人为罪、为义、为审判,自己責备自己」:比较贴近原文的 翻译是「就要为罪、为义、为审判而指控世人」。 ◎圣灵对世人的的工作是「叫人知罪」。 4.现在门徒无法领会许多道理,但圣灵会帮助门徒进入一切的真理并 荣耀耶稣基督。 16:12-15 ●「担当不了」:意思应該是「過於你们现在能领会的」。 ●「将来的事」:可能是指「整個基督信仰的道理」或「末日的事」。 ◎「荣耀我」:圣灵的工作是要荣耀基督而不是荣耀自己,由此我们可 以分辨得出真正圣灵的工作。亦即只要看看整個工作的 内容到底是以什么为核心即可。 5.门徒无法了解耶稣讲论的意义。16:16-18 ●「不多時」:指「短暂的時间」。 ◎第一個「不多時」,指的是耶稣被钉死,第二個「不多時」,比较可 能是指「耶稣复活」。 6.耶稣预言门徒即将忧愁痛哭,然而门徒的忧愁即将要变为喜乐,有如產 妇由生產的痛苦变成喜乐一样,而且这喜乐没有人可以夺去。16:19-22 ●「痛哭」:意思是包含「内心深切的哀伤」及这哀伤「外在的表露」 。 7.到耶稣复活以后,门徒向上帝求就得著,让门徒的喜乐可以满足,并且 耶稣要明确的把上帝启示给门徒。16:23-25 ●「比喻」:旧约中大概可归为四类:(1)箴言 (2)讽刺、嘲笑 (3)谜 (4)寓言 新约中大概可归为五类:(1)箴言 (2)暗喻 (3)明喻 (4)故事比喻 (5)寓言 ◎基督复活以后,门徒与上帝有了新的关系,可以奉耶稣的名直接向上 帝祈求,并且要清楚的认识上帝。 8.门徒将和天父发展直接的关系,因为门徒爱基督,并信基督是由天父来 的。 16:26-28 9.门徒表达对耶稣的信心,而耶稣预言门徒将要分散留耶稣孤独一人,但 耶稣说这些,是要让门徒有平安。在世上,门徒虽然会遭遇苦难,但耶 稣已经胜了世界。 16:29-33 ●「苦难」:此字原文与 16:21 的「苦楚」一样。 ◎ 16:30 可能门徒的意思是「耶稣无所不知,所以门徒的問题耶稣也事 先知道,所以门徒甚至不用表达自己的問题,耶稣也可以主动解答。 」 (六)耶稣分離的祷告( 17:1-26 ) ☆这是圣经所记录的耶稣最长的祷告,向来被称为「大祭司的祷文」。 1.耶稣为自己祷告 17:1-5 (1)願天父荣耀耶稣,让耶稣也荣耀天父,正如天父曾赐给耶稣权柄管 理万物,并赏赐永生,这永生是奠基於对上帝和基督的认识。17:1-3 ●「举目望天」:这是当時人祷告的一個习惯姿势。 ◎在本段的祷告中,耶稣多次称呼基督徒是「天父赐给他的人」, 充分表明了耶稣认为在救恩的事上,上帝是采取主动的。 ◎这三节中,耶稣表达了「永生」的内涵是「认识神并认识基督」 ,当然按照犹太人对「认识」的了解,应該是包含知识上的认知 与实际的交往。 (2)耶稣在地上已经荣耀了天父,并完成天父所托付的事,现在求天父 让基督再次享有创世以前即与天父共享的荣耀。17:4-5 ●「世界」:此处的世界应該是指「宇宙」。 2.耶稣为门徒祷告 17:6-19 (1)耶稣已经将上帝的名显给门徒看,并把上帝的道赐给门徒,门徒领 受道,又相信耶稣是由神那里来的。 17:6-8 ◎「将你的名显明与他们」:亦即是表达耶稣把上帝的属性与本质 显明给门徒了解。 (2)耶稣为门徒祈求的原因是因为「这些人是属於上帝的」,并且耶稣 因为门徒得了荣耀。 17:9-10 (3)耶稣求上帝让门徒合一。 17:11 ●「叫他们合而为一」:原意是指「使他们继续合一」而非「使他 们成为一」。 (4)耶稣在世的時候护卫了门徒,使得除了犹大以外没有使徒灭亡。17:12 ●「保守」:「保存」的意思。 ●「保护」:「护卫」,特指面对外界攻击時的护卫行动。 ●「灭亡之子」:指的应該是「犹大」。 (5)耶稣求上帝保守门徒可以脱離恶者。 17:13-15 ●「世界」:这里的「世界」是指「与上帝敌对的势力的总集合」。 ●「恶者」:原文可能指的是「撒旦」或「罪恶」。 ◎耶稣没有忘记门徒的工作岗位应該是世界,也顾虑到门徒工作的动 力-「耶稣所拥有的喜乐」,因此耶稣求上帝保守门徒可以脱離恶 者而不求上帝让门徒脱離世界,我想这是我们应該可以多思考的。 (6)因为门徒不属於世界,所以耶稣求上帝用真理使门徒分别出来归给神 。 17:16-19 ●「圣」:基本意义是「分别」的意思,后来引伸为「分别出来归给 神」之意。 ●「自己分别为圣」:在七十士译本中,这個动词是用来指祭司和祭 物的分别为圣,因此耶稣说出这句话時,应該 是想及其十字架之死。 ◎门徒的本质已经不属於敌对上帝的势力,而耶稣进一步求上帝用「 上帝的道」让门徒由世界分别出来归给神。 3.耶稣为所有的基督徒祷告 17:20-26 (1)耶稣求上帝让所有的基督徒都能合一,让世人看出上帝差耶稣来, 并且上帝爱基督徒有如爱耶稣一样。 17:20-23 ◎实在很难想像耶稣心目中的基督徒应該是合一的一群,而且还要 世人由基督徒的合一中看出上帝的工作与上帝的爱。现在的教会 ,到底是出了怎么一回事呢? (2)耶稣求天父让基督徒也可以同享天国的福份,可以看见基督的荣耀 。 17:24 ●「願」:意思是「我定意要」。 ◎这一节中,耶稣的意思就是他定意要门徒能够与他同享天国的福 份,才能看见上帝所赐给基督的荣耀。 (3)耶稣求上帝的爱在基督徒里面,耶稣也在基督徒里面。 17:25-26 ◎这里耶稣表明自己已经将上帝的本质与属性指示给基督徒,并且 还要继续把上帝的属性与本质指示给基督徒,让基督徒里面充满 上帝的爱。 二、耶稣被卖、拘捕及受死( 18:1-19:42 ) (一)耶稣被捕以及彼得不认耶稣( 18:1-27 ) 1.耶稣被捕 18:1-12 ○ 太 26:47-56 可 14:43-50 路 22:47-53 (1)地点:過汲沦溪的园子,是耶稣和门徒屡次聚集之处,犹大也知道 該地方。 18:1-2 ●「汲沦溪」:耶路撒冷城以东的谷地。除了雨季之外,其他時候 溪水都是干涸的。 ●「园子」:就是「客西马尼园」,意思就是「橄榄园」。 (2)犹大率领一队罗马兵,和祭司长的差役来抓拿耶稣。18:3 ●「一队兵」:原文是指罗马兵的一個兵团,人数大约是六百人到 一千人左右。这种兵团是由「千夫长」率领。不過 在此可能只是指一個兵团的其中一部份人。 ●「差役」:相当於公会所派遣的「圣殿侍卫」。 ●「灯笼」:可以承载家用油灯的陶制器具。 ●「火把」:绑在一起的含油脂木块。 (3)耶稣知道自己将面对的事,所以出面承认自己是「我是」,并要兵 丁放過门徒,以应验耶稣自己以前所说的话。 18:4-9 ●「我就是」:与 出 3:14 中上帝的自称「我就是『我 是』」酷似,暗示他是上帝。也就是因此,圣殿侍 卫等会退后倒在地上。 (4)彼得拿刀削掉大祭司仆人的右耳,耶稣制止彼得,认为自己应該 承担天父要给他喝的杯。於是耶稣就被抓拿捆绑了。18:10-12 ●「刀」:原文是指「匕首之类的短刀」。 ●就对彼得「说」:「喝令」。 ◎只有约翰福音记载这仆人的名字,可能是其他三福音写成時, 彼得还在世上,记载仆人姓名可能会引起彼得的麻烦。而约翰 福音写作時,彼得已经去世,所以可以清楚记载仆人的名字。 2.耶稣在大祭司前受审以及彼得不认主。18:13-27 ○ 太 26:57-70 可 14:53-72 路 22:54-62 (1)耶稣被带到亚那(該亚法的岳父)面前受审。 18:13-14 ●「亚那」:是西元七到十四年的大祭司,后来被罗马巡辅格拉都 革职。不過当時的大祭司是终身职,所以罗马人虽然 把亚那革职,犹太人心目中还是把亚那当成是大祭司 。 ●「該亚法」:是西元十八到三十六年的大祭司,后来被罗马巡辅 维大利厄司所废。 ◎犹太律法规定犯人不能在审讯当天被判罪。 ◎约翰在此暗示該亚法认为耶稣替死是有益的,那他来当审判官, 怎么会有公平的审判呢? (2)彼得和另一個门徒跟进大祭司的院子,此時彼得因为看门的使女的 询問第一次不认耶稣。 18:15-18 ●「那门徒」:指的就是本书作者约翰。 ●「你不也是这人的门徒么」:使女的問话,按照原文的结构,是 预期「否定」的回答的。亦即使女并不怀疑彼得可能是耶稣的门 徒。 ●「烤火」:耶路撒冷标高约海拔两千六百尺,此時大约是三、四 月,所以天气冷须要烤火。 (3)大祭司盤問耶稣关於他的门徒和教训,耶稣并不屈服,认为自己做 的都是公開事,没有什么秘密。 18:19-23 ●「指证」:原文是法律用语,表示耶稣邀请差役用正当的法律方 式行事。 ◎按照犹太人的律法,公正的审讯应該先让证人发言,而不是直接 盤問被告。 ◎耶稣以自己的讲论是公開的,也有许多人为他作证。亦即他暗示 他没有任何与公開讲论相违背的非法言行。 (4)亚那把耶稣押解到大祭司該亚法面前。 18:24 ◎很可能亚那和該亚法是住在同一栋四方形的楼房内。 (5)彼得在大祭司的仆人面前两次不认耶稣,之后鸡就叫了。18:25-27 ●「你不也是他的门徒么」:此問句预期的答案也是「否定的」。 ●「我不是看见你同他在园子里么」:此句预期的答案是「肯定 的」。 ◎彼得在客西马尼园的勇敢和现在的懦弱比起来,实在是有很大的 差异。看门使女可能是无心的一句话居然造成彼得第一次的否认 主,之后接二连三的否认,也就不足为奇了。然而谁知道一個小 小的试探,会让一個刚刚勇於拔刀的人变成羞於承认的懦夫呢? 难道这就是人间「勇气」的本质? (二)比拉多的审問( 18:28-19:16 ) ○ 太 27:1-31 可 15:1-20 路 23:1-25 1.众人把耶稣由大祭司处押解往彼拉多那里,并表明他们想置耶稣於死地 。 18:28-32 ●「衙门」:指彼拉多在耶路撒冷的临時官邸,因为当時正值节期,所 以彼拉多会到耶路撒冷坐镇。彼拉多平常到耶路撒冷時住 在「希律堡」,此時是进驻圣殿西北方的「安东尼堡」。 这時希律也到耶路撒冷,就住在「希律堡」。 ●「恐怕染了污秽」:按照犹太人的规矩,进入外邦人的住宅就沾染污 秽,而这种礼仪上不洁的人就不能守逾越节。 ●「天还早」:可能是指「笼统的早」,或是特指晚上三点到六点的時 间。 ◎这些人不怕谋杀之罪,反担心自己是不是会沾染了礼仪上的不洁,实 在正如耶稣所说的「骆驼吞下去、蠓虫滤出来」。 ◎在审判没有进行前,就直说自己缺乏杀人的权柄,意图似乎是非常明 显了。 2.彼拉多询問耶稣,問他是不是犹太人的王?耶稣表明自己是一個不属於 这世界的王国的王,来到世间的目的是为真理作见证。18:33-37 ●「你是犹太人的王么」:此句原文是含有一种「藐视的态度」。 ●不「属」这世界:「来源」,而非「属於」。 ●「争战」:原文的時态显示是「早已经開始争战」。 ●「这样,你是王么」:可以翻译为「这样,你是王了,对不对?」或 「这样你是王了!」。前者比较可能。 ◎「这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢」:提示彼拉多到底 他所谓的「犹太人的王」是「政治性的」还是「宗教性的」?而彼拉 多的回话就显示所控告的罪名是「宗教性」的。 ◎一方面彼拉多觉得这根本是犹太人的事,是因犹太人委托他才插手的 。另一方面,彼拉多也知道耶稣绝对不是政治方面的敌人,所以他认 定耶稣并没有罪。 3.彼拉多一面质疑耶稣口中的真理到底是什么,一面却清楚的告诉犹太人 他无法查出耶稣的罪行,并询問是否他应該为犹太人释放耶稣,而犹太 人选择要巴拉巴。 18:38-40 ◎彼拉多一面解嘲的随意問「真理是什么」,一面走出去宣告耶稣无罪 ,他大概想要用一些技巧让犹太人罢休,所以提出逾越节放人的意见 ,没想到犹太人还是不放過耶稣,宁可选巴拉巴。 4.彼拉多将耶稣鞭打戏弄之后,带耶稣出来见众人,表明自己查不出耶稣 有罪。19:1-5 ◎彼拉多这样做可能是为了希望透過对耶稣的处罚,让群众息怒。 ◎「鞭打」:这是用一种九尾皮鞭来鞭打人的刑罚,这种鞭子尖端藏著 铁块,被鞭打的人会皮開肉烂。因为鞭打的刑罚過度残酷 ,所以罗马政府下令凡是罗马公民都可以免受此刑。约瑟 夫的犹太古史记载有一名囚犯被鞭至皮肉变成酱状,骨头 毕露,死状恐怖。 5.祭司长和差役却还是执意要耶稣死在十字架上,并以耶稣违背犹太人的 律法,以自己为神的儿子所以該死。彼拉多听到祭司长的控告,反而更 害怕。 19:6-8 ●「喊著」:「吼叫」。 ◎彼拉多的害怕,显示出彼拉多认为耶稣的确有可能是「神的儿子」。 6.彼拉多询問耶稣由何处来,耶稣并不回答,并以彼拉多的权柄是由上帝 而来回应彼拉多的恐吓。 19:9-11 ●「上头」:指「神」。 ◎在这场审讯中,彼拉多举棋不定,进出衙门有七次之多,宣布耶稣是 无罪的,却没有勇气释放耶稣直到最后迫於犹太人的压力而钉耶稣十 字架。 7.彼拉多想要释放耶稣,无奈犹太人以对罗马皇帝的忠诚来要胁彼拉多, 以致彼拉多决定把耶稣钉十字架。 19:12-16 ●「铺华石处」:大概位於圣殿西北角的安东尼堡内。 ●「厄巴大」:原文是「屋之背」,可能是「丘地」的意思。 ●「豫备逾越节的日子」:应該翻译为「逾越节的预备日」,意思是逾 越节周内的星期五。 ●「午正」:原文是「第六時」,应該是用罗马算法,这時应該是早上 六点,而非是中午。 ●「我可以把你们的王钉十字架么」:这是彼拉多用来嘲讽犹太人的問 话。 ◎「祭司长回答说:除了該撒,我们没有王」:祭司长为了钉死耶稣, 不择手段,甚至願意承认罗马政权的统治是正当的。而应当以神为主 为王的祭司长说出这种话来,实在是令人觉得寒心。 ◎彼拉多曾经犯過两次重大错误,一次是把皇帝的肖像放在军旗上開进 耶路撒冷,引起群众严重的抗议事件。而另外一次是彼拉多决定为耶 路撒冷城建立一套新的供水系统時,决定动用圣殿的献金,结果使犹 太百姓群情哗然,发生武装抗议。结果彼拉多决定武力镇压,结果情 势不能控制,造成重大死伤。因此彼拉多已经累积许多民怨,如果百 姓把这些事情直接向政府弹劾,彼拉多一定会被革职,所以这時候彼 拉多不敢违逆众人的意思,而约翰福音十九章12节中犹太人高喊的话 ,就是暗示要以举发彼拉多的失职来胁迫他就范。亦即彼拉多面对正 义与自己在巴勒斯坦的统治权之间的矛盾,他选择了自己的统治权而 放弃正义。 (三)耶稣被钉及被埋葬( 19:17-42 ) ○ 太 27:32-61 可 15:21-47 路 23:26-56 1.耶稣背自己的十字架到髑髅地上被钉十字架,同钉的有两人,耶稣被钉 在中间。 19:17-18 ◎依照罗马惯例,囚犯行刑前由一百夫长领著游街示众,以警效尤。 ◎通常犯人要亲自背负十字架的横梁往刑场。太 27:32 显示后来是由古利奈人西门替耶稣背负。 ◎「各各他」:正如罗马政府一般的刑场,位於城镇之外,該地離耶路 撒冷的城墙不遠。「各各他」是亚蘭文,意思是「髑髅 地」,「加略山」意思也接近,是源自拉丁文。 2.彼拉多用三种文字写了牌子,表明被钉在十字架上的是犹太人的王,虽 然祭司长反对,但是彼拉多仍然坚持。 19:19-22 ◎「希伯来文」:犹太人的文字。 「罗马文」:「拉丁文」,罗马政府的官方文字。 「希腊文」:当時的世界语言。 ◎彼拉多写耶稣的罪状是「犹太人的王」,恐怕是讽刺的成分居多, 而在审讯時他不能坚持耶稣的无辜,却在这時坚持要使用这让犹太 人难堪的语句。 3.兵丁将耶稣的衣服分成四份,而抽签分了耶稣的里衣,应验了圣经上 的话。 19:23-24 ●「里衣」:一种衬衣,从颈部遮盖到膝盖或踝骨。一般是用比较名 贵的料子作成。兵丁这样的作为正好应验了 诗 22:18 。 4.耶稣把他的母亲交托给使徒约翰,约翰就把耶稣的母亲接到家里去。 19:25-27 ◎意思应該是约翰就负起了照顾耶稣母亲的責任。 5.耶稣为了应验圣经的话,喝了醋就死了。 19:28-30 ●「醋」:指一般人饮用的酸酒,是一种廉价的普通饮料。 ◎耶稣死前最后的一句话居然是「成了」,这真是令人讶异的一件事, 在耶稣心目中,这個死亡就好像他任务完成的宣告一样。这死前的一 句话,更清楚的显明他对救赎工作的深切体认。 6.犹太人求彼拉多打断被钉十字架者的腿,以避免尸首留在十字架上, 而兵丁验证耶稣已死,所以不打断耶稣的腿,这也应验了圣经的记载 。这些事作者都亲眼见到而能作证。 19:31-37 ●「打断他们的腿」:因为不能依赖腿来支撑身体重量,很快就会窒 息而死。 ●「枪」:矛。 ●「他们要仰望自己所扎的人」: 亚 12:10 。 ●「骨头一根也不可折断」:可能出自 出 12:46 民 9:12 诗 34:20 。 ◎「血和水流出来」:人死亡時,体内的血和水分分開。也有人说这 是直接扎破心囊及心脏本身的结果。 ◎「看见这事的那人」:应該是指本书的作者约翰。 7.暗暗作门徒的约瑟领走耶稣的身体,尼哥底母带香料来膏抹耶稣,将耶 稣葬在一座新坟墓中。 19:38-42 ●「一百斤」:这是很大的数量,与埋葬王室的人使用的份量一样。 ●「细麻布」:像繃带一样的细长布条。 ◎「新坟墓」:这墓地是约瑟的私人墓地( 太 27:60 )。 三、复活及显现( 20:1-31 ) (一)序曲:周日,众人发现耶稣的身体不见了。 20:1-10 ○ 太 28:1-10 可 16:1-8 路 24:1-12 1.時间:七日的第一日清早、天还黑的時候。 发现人:抹大拉的马利亚。 看到的情况:石头从坟墓挪開了。 20:1 ●「清早」:原文指凌晨三点到六点的時间。 ●「抹大拉」:位於加利利海西岸的渔村。 ◎其他福音书提到另外有其他的妇女也来到耶稣的坟墓,可能因为取 材的关系所以这里特别提到抹大拉的遭遇。 2.抹大拉的马利亚通知彼得和约翰,两门徒就跑去坟墓看,看到细麻布和 裹头巾的状况就相信耶稣复活了。 20:2-8 ●低头往里「看」:意思是「沈思的看」。 ●「看见」细麻布:原意是「不假思索的看」。 ●「卷著」:「整齐卷起」。 ●「看见」就信了:另一個「看」字,意思是「明白的看」。 ◎这里将细节描述的相当详细,显然是约翰自己的亲身经历,也清楚 的说明约翰为何相信耶稣复活的关键是因为看到物证-「耶稣的裹 头巾和细麻布之整齐摆放」。 3.虽然如此,这两门徒仍然不明白基督复活的意义,就回自己的住处去 了。 20:9-10 (二)耶稣跟抹大拉的马利亚显现 20:11-18 ○ 可 16:9-11 1.抹大拉的马利亚却留在坟墓外面哭,却看到两位天使,并与天使对话。 20:11-13 ●在坟墓外面「哭」:亦即是「沈静的啜泣」。 2.看到耶稣显现,仍然不知道是耶稣,还意图询問复活的耶稣寻找耶稣的 尸体。 20:14-15 ◎显然马利亚是伤心過度或者是耶稣的容貌略有改变,以致她一下子无 法认出耶稣。而我们由她的反应也知道她并不预期耶稣会复活。 3.耶稣一句呼唤,唤醒了马利亚,耶稣告诉马利亚不要拉住他,并要她去 通知门徒。 20:16-18 ●「拉波尼」:比「拉比」更庄严的叫法,常被用来称呼「神」。 ●不要「摸」我:「黏附」、「紧贴」、「拉住不放手」。 ●「不要摸我」:原文是「放開手,不要抓住我」的意思。 ◎马利亚大概一看到耶稣就拉住他不放,所以耶稣叫她不要拉住他,因 为他不是现在就会永遠与门徒在一起,而必须先去见天父,直到末日 才会和门徒永遠在一起。 (三)耶稣向门徒显现 20:19-23 ○ 可 16:14-18 路 24:36-49 1.耶稣出现在门徒聚会的地方,对门徒说:「願你们平安」,并展示其 伤痕。 20:19-20 ●「关」了:「关锁」。 ◎这里显明复活的耶稣不受空间的限制,可以自由穿越关锁的房门。 2.耶稣差遣门徒,并要门徒受圣灵。 20:21-23 ●「你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留 下了」:直译是「罪得到你们赦免的那些人,他们早已经得了赦免 ,罪得不到你们赦免的那些人,他们原本就是未得赦免的人」。 ◎天父差遣本质不属於世界的耶稣进入世界拯救世人、传扬天国的福音 ,耶稣也差遣门徒进入世界拯救世人、传扬福音。 ◎原文的「灵」和「风」原文相同,因此耶稣在此吹气的举动,应該是 帮助门徒体会与了解耶稣要让他们受圣灵。 ◎「你们赦免....」:比较可能的解释是表达「传福音」的结果,当门 徒或基督徒本於福音的内涵宣告赦免谁的罪,谁 的罪本来就被上帝赦免了。反之,当门徒或基督 徒本於福音的内涵留下谁的罪,那些人本来就是 未得赦免的人。 (四)多马的怀疑与耶稣对多马的显现 20:24-29 1.耶稣第一次对门徒显现時多马没有看到,多马认为他必须亲眼看见, 亲手探触才願意相信。 20:24-25 2.過了八日后,耶稣又显现,特别要多马亲手碰触他,多马就释疑了。 20:26-28 ◎即使是多马的这种怀疑主义者,耶稣还是怜悯他,用他能够接受的 方式来帮助他知道自己已经复活。 3.耶稣应允没有看见就信的更为有福。 20:29 ◎日后的基督徒都是属於那种「没有看到就信的」,照耶稣的说法,是 这样的人比多马更为有福。 (五)结论与写作目的 20:30-31 1.本书只是节录耶稣的事迹。 20:30 2.本书写作的目的是要读者信耶稣是基督,是神的儿子,而因信耶稣的 名得生命。 20:31 四、附录( 21:1-25 ) ◎约翰福音到了 约 20 ,应該已经算是完成了,所以有不少学者认为 约 21 是后来附加的。不過根据抄本的证据,目前所有的抄本都包含 约 21 ,所 以比较可能这章还是约翰的著作,只不過是属於附录性质,或者如某些学者推 断的,这是约翰晚年对约翰福音的补充。 (一)提比哩亚海边显现的地点与看见显现的门徒 21:1-2 ●「提比哩亚海」:这湖最初名叫「革尼撒勒」,后称为「加利利海」 ,最后因为湖畔新建的「提比哩亚城」而改名为「 「提比哩亚海」。 (二)显现的背景:门徒终夜打魚而无所获,耶稣行神迹让门徒补到魚。21:3-6 ●「小子」:亲昵的称呼,也可以翻译成「朋友」。 ◎门徒重操打魚旧业,终夜打魚无所获而透過耶稣的神迹得满网的魚,这 是门徒以往经历過的经验。 ◎门徒重操旧业的理由,可能是因为经济上的需要,或者也因为有一段時 间没有看到复活的耶稣,一時不知道做什么好,所以就在老家做起熟悉 的打魚工作来。 (三)约翰认出耶稣,彼得与其他门徒各有不同的反应。21:7-14 ●「炭火」:煤炭。 ●「問」:「详究」、「查考」的意思。 ◎可能因为以往的经历,让约翰很快的认出那是耶稣。於是彼得立刻热 情的跳下水,游過三百尺的距離上岸。束上外衣,可能是为了礼貌与 慎重的缘故。 ◎耶稣为门徒预备好了早点,门徒恐怕是满腹狐疑,不知道耶稣怎么弄 起早点的,不過鉴於耶稣复活后的身体不同於以往,门徒也不敢随便 询問。 (四)耶稣三次問彼得是否爱主 21:15-17 ●「比这些」:可能指「打魚这行业或用品」、「比你爱这班人」或「 比这班人爱我的程度」。 ●耶稣第一、二次的問题中所出用的「爱」字是「agape」,表达的是至 高的爱,第三次的問题中所用的「爱」字是「philia」,表达的是朋友 之间或人间的至爱。彼得三次的回答都是「philia」亦即人间的至爱。 ◎耶稣問题中的「爱」字变化,是否代表特殊的意义?这是解经家意见 不同的地方。因为约翰常常混用这两個字,而在这么短的距離混用两 种「爱」字,似乎别有用意。 ◎自然,这三次問话是为了让彼得有机会可以补足他以前三次不认主的 失败。而彼得也战战兢兢的,两次告诉耶稣他不過是用朋友的爱来爱 耶稣而已,不像以前一般的有把握。而当耶稣第三次用朋友的爱来询 问彼得(标准降低了),就忧愁起来,恐怕是耶稣也怀疑他是不是能 用人间的爱来爱他(耶稣的用意可能是准备接纳彼得只能用人间的爱 来爱他),所以特别说明耶稣应該看得出来他真的是用人间的爱来爱 耶稣。 ◎对於彼得的失败,耶稣如此细腻宽容的给彼得机会,我想我们失败時 ,应該不用惧怕回到上帝面前。相信他还是不改变他的爱。 (五)耶稣预言彼得的死。 21:18-19 ◎教会传统记载彼得在西元六十四年被倒钉十字架而死(优西比乌的「教 会史」)。 (六)澄清对作者的误会,介绍本书作者与写作动机 21:20-25
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |