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第三课
約1:19-51 1. 約翰福音1:6-8 及1:15-18 突顯了施洗約翰的身份，他不是光，他是見證者。1:19-51 是說耶穌呼召屬祂自己的人，在19 節提到約翰所作的見證，從19-34 中提到施洗約翰他是什么、不是什么。他不是基督；不是以利亞；不是先知。因此第一段的經文分解中，我們先看19-34，並且從施洗約翰對他自己身份的確認來看我們的身份定位，今天你是否真的清楚，你從神那裏領受的使命與位置是什么？ 我們看見約翰所面對一群猶太的領袖問他︰“你是誰？”他就明說︰“我不是基督”。21 節他也坦然地說自己不是以利亞。在猶太人的觀念裏，他們認為以利亞沒有死，在列王紀下2:11 記載︰“他們在講話的時候，忽然有火車火馬將他們隔開，以利亞就乘旋風升天去了。”因此猶太人認為以利亞沒有死，猶太人並且認為當彌賽亞出現時，以利亞也會同時出現，就是在舊約肉體的以利亞他們會同時出現，為何？我們看舊約最后的一卷書---瑪拉基書4:5-6“看哪！耶和華大而可畏之事未到，我必差遣先知以利亞到你們那裏去，他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”因此在猶太人認為，在彌賽亞出現之前，以利亞會同時出現，他們認為以利亞就是舊約的以利亞；就是肉體的以利亞。此處出現一個問題，因為馬太福音11:14 耶穌形容約翰時曾說“你們若肯領受這人就是那應當來的以利亞。”但約1︰21這群宗教領袖問施洗約翰是否那以利亞，施洗約翰否認了，這當中的差異性、矛盾性要如何去處理？我們看路加福音1:17 就會明白。那裡說：“他必有以利亞的心智、能力行在主的面前，叫為父的心轉向兒女，叫背逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。”可見約翰實際上不是肉體的以利亞，1:17說他必有以利亞的心智、能力。__心智、能力是指約翰有以利亞兩件事情，施洗約翰擁有以利亞的性情，心智，第二件是約翰的工作與舊約以利亞的工作很相同，就是復興整個以色列國，使他們的心歸向上帝，因此这個地方包括馬太福音那個地方，耶穌指約翰是那個屬靈的以利亞，所以剛才所讀的1:14耶穌說你們若肯領受這人就是那應當來的以利亞，“領受”此動詞就是“領會”，領會非按照字面的，而且象徵性的。當我們看1:21 約翰說他是以利亞，我不是你們肉體詮釋意義的以利亞，接着猶太領袖問他︰“你是先知嗎？”此處所指的先知非普通的先知，這裡先知的概念可能是來自申命記18:15-18 節是一種摩西式的先知，這摩西式的先知也是當彌賽亞來的時候，猶太人所盼望的。我們來看申命記18︰15-18“耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我(我指摩西)，你們要聽從他，正如你在何烈山大會的日子求耶和華你神一切的話，說︰“求你不再叫我聽見耶和華我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。耶和華就對我說︰“他們所說的是。我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。”因此當猶太的領袖問約翰︰“你是那先知嗎？”那不是一般的先知，而是摩西式的先知，是申命記18:15-18 那種先知。那個特定的先知，約翰說︰“不是”於是22-23 他們說︰“你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，
你是誰？”他說︰我就是那在曠野有人聲喊着說︰“修直主的道路”，正如先知以賽亞所說的。此時那些宗教領袖就問他︰“你既然不是基督也不是以利亞又不是先知，你為什么可以施洗呢？”施洗約翰既知道他身份的定位，他也在他的定位中發揮他的工作，他的工作就是用水施洗。當時猶太人的傳統，他們的洗禮有種模式的色彩，洗禮是象徵上帝的國要降臨，因此當時的洗禮有兩種方式，一種是當外邦人要加入猶太人教的時候，他們需要全身浸入水裡受浸禮；另一種洗禮就是路加福音3:3所說的悔改的洗禮，這可能是當時有些猶太人，施洗約翰也呼召他們要悔改，這悔改的洗禮也表示有些猶太人的行為與外邦人一樣，他們藉着這洗禮的模式表達悔改的心。接着26-27︰約翰回答說︰“我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以后來的，我給他解鞋帶也不配。”這是在約旦河的伯大尼施洗約翰的地方所作的見證，因此約翰知道他連替耶穌解鞋帶也不配。繼續看下去，包括29-34 節，施洗約翰清楚他是要作見證的，32 節說約翰又作見證，34 節說︰“我看見了，就證明這是神的兒子。”因此他是一個見證者的角色而且他也知道他替神解鞋帶也不配。親愛的弟兄姊妹，在身份定位我們知道我們是基督徒，我們是蒙神所愛的成為神的兒女，可是我們信主一久之后，那個謙卑就越來越少；那個驕傲就越來越多，甚至我們看到我們的事奉很有果效，我們很投入，在信仰當中有很多成長，我們就開始指揮東、指揮西，甚至忘記了在教會裡，誰才是教會的頭，包括與人談話時都要突顯自己擁有的權，而說話的語氣好像耶穌替你解鞋帶都不配，而不是你替耶穌解鞋帶也不配。施洗約翰很清楚地知道他的見證是什么？他不是見證他的事工有多復興；跟隨他的人有多少；他不是見證如以賽亞書所記載的要修直主的道路的那位。有時我們在事奉的時候要想證明些什么，證明我們是神所呼召的，要去見證神的確在使用我，但方向錯誤了。施洗約翰知道他的方向是要見證神。親愛的弟兄姊妹，讓我們再次反省，我們的一言一行，我們的表現到底是要證明我們很行；還是要證明我們的神很行呢？ 2. 接着我們看主耶穌呼召門徒的這段，猶太教的傳統是學生會主動地尋找老師，可是在聖經裡剛好相反，是耶穌主動地去尋找學生；因此從這個跟當時的背景相對的角度看到耶穌祂謙卑的品格，35-38 節，約翰兩個門徒對耶穌的問題答非所問，但在下文中卻沒有看到耶穌責問他們，可見耶穌在生命當中流露出那種寛容的品格。 3. 約39-51 當耶穌與拿但業相遇的時候，拿但業相當瞧不起拿撒勒，可是48 節耶穌一開始就說︰“你在無花果樹底下，我就看見你了。”當耶穌聽見拿但業說拿撒勒會出什么好的？卻指着他說︰“看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。”這裡用的是一種文學反諷的寫法。當我們看到以色列就會想起舊約的雅各，約翰福音書當中，整個創世記的味道很強烈，包括約翰福音1︰1“太初”那個字，包括“真以色列人”。雅各在舊約就是一個很鮮明、詭詐的代表。這裡就是反諷的、對比的。耶穌說︰“他是一個真以色列人，他心裡沒有詭詐。”拿但業的心裡真是沒有詭詐嗎？如果從反諷的角度來看，他心裡可能有一些詭詐，什么叫“詭詐”？就是以人的角度來看所有的事情，而不是以神的角度來看事情。拿但業覺得所有偉大的人都必須出生在耶路撒冷這個宗教的聖城，這個宗教的中心，可是耶穌卻誕生在伯利恆，包括祂降生在拿撒勒及馬糟裏，這個超乎人的想象及理解的。這裡是一個反諷，它告訴拿但業不要從人的角度來看；是要從神的角度來看。后來耶穌告訴了拿但業只有祂和拿但業知道的事，就是那無花果樹底下發生的事情，拿但業就作了一個宣告，49 節拿但業說︰“拉比，你是誰？你是神的兒子，你是以色列的王”。這裡第一次公開地、明顯地表示那個道，那個道是耶穌，耶穌是神的兒子，是以色列的王。51 節更清楚地說︰“我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。”這個背景是在創世記28:12雅各所作的那個夢，這裡耶穌要啓示一個信息，耶穌本身就是天與人的一個接觸點，祂也是神所要啓示給人屬天真理的啓示者，祂成為神人之間的溝通；祂成為神人之間的中保。因此當拿但業調整了他心中所謂的詭詐之后，他才看見耶穌是神的兒子；耶穌是以色列的王，因此調整人的原始觀念；回到上帝的觀念是何等的重要，如此你就可以看見屬天的真理很清楚地呈現在你的面前。
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