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一、定名
(一)行传 既称为“行传”，可见其中所载，非学说，非理论，更非遗传的神话；乃是事实，是历史的事实，是的确可凭的事实，决非描写附会的演义故事等所可同语。凡欲知本书要道者，自不可不顾名思义地去研究。
(二)使徒行传 书中所载，莫非使徒的言行，并使徒建设推广教会的事功。但并非论众使徒所有的言行，与该时教会一切的事功；乃仅论于救道有关的要事，并彼得、保罗二人之特行而已。而要言之，即论使徒彼得等于耶路撒冷初立教会的情形，并教会由耶路撒冷向外初传的手续，以后如何将犹太教会，易为异邦教会，与使徒保罗创立异邦教会的工夫。
(三)圣灵行传 使徒行传亦即圣灵与使徒同在同工而有的行传，故教中神学家，多有称本书为“圣灵行传”者。且以本书所论，无非特记圣灵在教会的事功，一如福音书中所载，是特记耶稣的事功，故不但称本书为圣灵行传，亦且有称本书为“圣灵福音”者。考书内明言圣灵之处有数十次之多，称本书为圣灵行传，或是圣灵福音，不是最恰当的吗?
(四)第五福音 大概人平常只知道有四福音，不知有五福音，四福音是各记耶稣一方面的特行，此第五福音是又记耶稣一方面的特行；首四福音是记耶稣在世之行事，后一福音是载耶稣在天之作为；首四福音是言耶稣藉肉身表彰神道的奥妙，后一福音是言耶稣藉圣灵显示神道的无穷；首四福音是记耶稣“开头”一切所行所教，后一福音是记耶稣继续的事功。或有借以赛亚所言耶稣的五种名称，表明此五福音的要义者(赛9:6)；如马太福音表耶稣为“奇妙”(莫名其妙的弥赛亚)；路加福音表耶稣为“策士”(与我们同情的人子)；马可福音表耶稣为“全能的神”(多记耶稣的神迹)；约翰福音表耶稣为“永在的父”(耶稣为太初无始之上帝)；使徒行传表耶稣为“和平的君”，就如他已升上宝座，差下圣灵来，为信徒的保惠师，真令我们从他得了无穷的快慰、能力与帮助。
(五)新约书亚记 使徒行传正像旧约的约书亚记，是以无穷的能力与希望，去开创天国的新领域，成就天国的大事业。当日约书亚如何受上帝的任命，奋心壮志，率领以色列的会众，勇气百倍地胜过迦南七族，建立以色列国；使徒亦是如何受了主的使令，凭着属灵的能力，抱了莫大的希望，无恐惧、无畏葸地去战攻那阻挡真理的恶敌，建立那属灵的真以色列国。吾人须知真宗教固贵于虔修，却更贵于实行，若是信徒不能以虔修的灵感去改革并创建灵国的新事业，宗教的价值，也就无足轻重了。
二、著者
著使徒行传者，虽未明言为何人，但一经考察，便知为路加无疑:
(一)内证
1、文法之证明
凡有学能文者，莫不有专用之笔，习用之词，于临文时，自然流露于字里行间，而独成一家；如考核本书文字，见其笔法文词，与马太、马可、约翰三福音迥殊，惟与路加福音相同，此可为证者一。
2、受书者之证明
此书系达于提阿非罗。而著书者，又言其曾将耶稣之言行，已作前书达于提阿非罗，然观四福音，惟路加福音系达于提阿非罗者，故知此书亦必为路加所著，此可为证者二。
3、所用我们二字之证明
细观书中的词句，于保罗行事之处，屡用“我们”二字，可知著是书者，必为保罗途次之同伴。又观一章一节，知此人亦曾著福音书，惟其同伴中著福音书者，只有马可、路加二人，故著行传者，非马可即路加；但保罗二次出门时，未与马可同行(15:36-40)，而其传道事迹，却仍为同伴所记(16:10-18)，以是知著是书者，必为路加无疑，此可为证者三。
4、与路加书遥相接续之证明 如考路加书之末数节，与本书之首数节，是遥相接续，前后一气(路24:47-52较徒l:4-14)，确系出自一人之手笔，此可为证者四。
5、医学名词之证明
使徒保罗尝明言路加为医生，如详考路加福音与使徒行传二书所称之病名等事，较他书格外详细，确系医生的口吻(路8:43，13:11-l3，4:38，5:18-24，14:2，21:4；徒3:18，9:33，14:8，28:8-9，8:7，13:11)，此可为证者五。
(二)外据
自主后百余年，会中之教父，多有古传，证明使徒行传系为路加所著者，如克利门(Clement约在第一世纪末，第二世纪之初)，尤斯丁(Justin
Martyr约在第二世纪之中)，爱任纽(Irenaeus约主后180年)等，皆言行传著自路加。其时去使徒约翰尚近。其徒犹有存者，故此古传等，是极可凭信的。
总言路加乃当时教会的历史家，其著使徒行传，非但由圣灵的默感；其对于各种事实，亦皆“详细考察”；“按着次序”而记载(路1:3)；且其所记，多系亲历之事，并参以彼得、约翰、保罗等宣讲之记述；详阅书中所记，知当时教中名人如保罗而外，复有巴拿巴、西拉、马可以及主弟雅各等，皆其良友，亦可藉资顾问；故其所记，自是当时教会中的信史。
三、著时
考本书所载，只言保罗在罗马首二年的事工，则知著本书之时，必与该时相去不远，所以教中人士多以为本书之著时，约在主后65年，且考书中所载，有数要事未曾言及，亦可略知其著书之时:
(一)在教会承认保罗所写各书信之前 查保罗之书信，于第一世纪末叶，尚未流行教会中，而写书者，既未明言保罗所写之书信，谅以当时保罗的书信，尚未经教会公认之故，是写本书之时，必在第一世纪末叶之前。
(二)在异端流行教中之前 使徒保罗尝在米利都警告以弗所的长老，言及将来必有异端兴起，扰害教会(20:29-30)。写本书时，并未言及有何种异端邪说，如约翰一书所论者；查此种异端之流行，约在第一世纪之末20年，或末25年，可知写书时，必在异端尚未流行之前，即第一世纪末25年之前了。
(三)在耶路撒冷被毁之前 写书者，既于路加福音，预言圣城被毁事(路21:20)，其写使徒行传，又在路加福音后，如果当时圣城已被毁，其何以只字未言呢?耶路撒冷既被毁于主后七十年，可知著书之时，谅必在主后70年之前。
(四)在使徒保罗殉难之前 写书时，对保罗之事迹，既历详言，如果本书写于保罗殉难以后，其对于保罗殉难一事，必不能默而不言；保罗之殉难，既在主后67，或68年，教中人士亦有言在主后65年者，可知著本书之时，至迟须在主后67、68年之前了。
四、内容
(一)宗旨
书之宗旨，为表明信徒赖复活之基督，赐人灵能灵力，建设教会于耶路撒冷，直至地极。一经浏览，便知最初基督教会之状况，并基督教会之进行，的确是活泼泼地充满了基督的生命，圣灵的能力，足可以为历世历代建设教会者之模范。
(二)钥节 一章八节，可为本书的钥节，“作我的见证”一语，即主耶稣于本书内一最大的使命。
(三)基础 统观全书，系以三大神迹，即耶稣复活、耶稣升天并圣灵降临，为全书的基础，此三者，亦即教会的生命与能力。
(四)要义
书之要义，即论门徒如何为主作证；全书用“见证”二字，计三十余次之多，凡留意玩味者，当亦深知为主作证实为信徒之天职了。
1、见证之必须复活之主，岂不能自己拯救世界吗?何以必须门徒为他的见证呢?须知神藉人成其事功，乃其所定惟一无上之妙法。
2、见证之资格所言皆所知，所证皆所见(1:21-22，又4:20)。
3、见证之手续由近及远(1:8)。
4、见证之团结全体一致，分工合作(2:32)。
5、见证之能力圣灵之充满，牺牲的精神(1:8，4:3l又33，5:41，20:23-24)。
(五)要事 怀德博士，尝按各章所载要事，以为各章之定名，试照录之如下:
1、升天
2、五旬节
3、美门 4、公会
5、亚拿尼亚 6、执事
7、司提反 8、腓力
9、扫罗 10、哥尼流
ll、异邦 l2、希律
13、安提阿 l4、路司得
l5、大议会 l6、腓立比
17、雅典 18、哥林多
l9、以弗所 20、米利都
21、行洁净礼
22、台阶演讲 23、誓杀保罗 24、腓力斯
25、非斯都 26、亚基帕
27、船破 28、罗马
五、分段
(一)有分为二段者
1、彼得之行传(1-l2章)
以耶路撒冷为教会之源——对于犹太——重在悔改(2:36-38)——虽传犹太，终传异邦(1-11章)。
(1)耶路撒冷之教会(1-7章)。
(2)犹太撒玛利亚之教会(8-12章)。
2、保罗之行传(13-28章)
以安提阿为教会之源——对于异邦——重在相信(16:30-31)——虽传异邦，亦先传犹太。
(1)保罗自由时代(13-20章)。
(2)保罗被系时代(21-28章)。
(二)有分为三段者得
1、教会创立(圣城耶路撒冷)(1章-8:3)犹太时期。
(1)初次奋兴会(1章)
(2)初次布道会(2章)
(3)初次反对(3:1-4:31)
(4)初次劝惩(4:32-5:11)
(5)初次逼迫(5:l2-42)
(6)初次组织(6:1-7)
(7)初次殉教(6:8-8:3)
2、教会发展(犹太撒玛利亚)(8:4-12:25)过渡时代。
(1)腓利讲道(8:4-40)
(2)扫罗悔改(9:1-30)
(3)彼得之圣工(9:31-43)
(4)哥尼流之归主(10:1-ll:18)
(5)巴拿巴之事工(11:19-30)
(6)希律之迫教(12章)
3、教会推广(天下极远之地)(13章-28章)
异邦时代。
(1)保罗第一次行程(13章-14章)
(2)耶路撒冷之大议会(15:l-35)
(3)保罗第二次行程(15:36-18:22)
(4)保罗第三次行程(18:23-21:16)
(5)保罗系狱(21:17-26:32)
(6)保罗至罗马(27章-28章)
(三)有分为四段者(见使徒历史)
1、论在耶路撒冷初立之教会(1章-7章)
2、论教会广传之初况(8章-14章)
3、论在犹太国基督教之景状(15章)
4、论大议会后保罗传道之事工(16章-28章)
(四)有分为五段者
1、起自耶路撒冷时代(1章-7章)
2、渐至帕勒斯厅时代(8章-12章)
3、推至小亚细亚时代(13章-15:35)
4、注意希腊马其顿时代(15:36-21:l6)
内括保罗第二次与第三次游行布道。
5、终于罗马时代(21:17-28章)
(五)有分为六段者 每段各有一特别的总结语，显明教会之进步。
1、第一段(1章-6:6)，以7节为结语。
2、第二段(6:8-9:30)，以31节为结语。
3、第三段(9:32-l2:23)，以24节为结语。
4、第四段(12:25-16:4)，以5节为结语。
5、第五段(16:6-l9:19)，以20节为结语。
6、第六段(19:21-28:29)，以30-31节为结语。
六、要区 本书内有三大城，系各种要事的中心点。
(一)耶路撒冷 犹太的中心点——系犹太的京师--为东方的母会。
(二)安提阿 基督教的中心点——为异邦教会的发源地。
(三)罗马世界的中心点——世界各国的大京都——为西方的外邦教会。
要言之，本书所载教会，系由耶路撒冷，犹太的京都——以渐而至——撒玛利亚——约帕——该撒利亚——叙利亚之安提阿——彼西底之安提阿——腓立比——帖撒罗尼迦——雅典——哥林多——直至世界的都会罗马京师。
七、特色
此书无头亦亦尾。前承四福音，而为福音书之结尾；后启历代教会史书，而为各书信之开端，是此书在圣经中占最要之地位。某神学教授，谓使徒行传之地位，在圣经当中，实较任何福音书更要紧，以无论缺何福音书，其事迹尚有余三种福音可以考证；此书之地位，较任何书信亦重要，以不论缺何书信，其要道尚有其他书信可以参考；惟本书所载之事迹，所处之地位，既与四福音不同，亦与各书信有别，所载最初教会三十余年之史书，除此书以外，再无可凭之记载；且其所论教会之景况，亦为历代教会所不及，以其进步之速，诚为吾人所不能预料者。详审乎此，可知此书的紧要了。
八、灵训
书内关乎我们灵性的教训，是不一而足的:
(一)圣灵的事功 圣灵与传道人之关系，于本书内论之最详。
1、圣灵的施洗(1:5、8，2:17-18、33，8:l5-17，l0:44-47，9:l5-l6，15:8，19:6)
2、圣灵的充满(2:4，4:8、31，6:3、5，7:55，9:17，11:24，13:9、52)
3、圣灵的设立(20:28)
4、圣灵的派遣(8:2、4，13:2)
5、圣灵的引导(8:9、39，l0:19，11:7)
6、圣灵的同工(5:32)
是使徒行传一书，不但表现圣灵之实有，之位格，之能力，亦多表现圣灵的事功，与使徒并传道人之关系，是今日传道人当特别注意的。
(二)信徒的天职
书中明显信徒惟一的天职，即为基督作证。非但使徒以此为天职，即教会中所有信徒，不论男女老幼，亦莫不以此为天职，如当日耶路撒冷同被灵感的一百二十人(1:l5)，都是耶稣的见证(2:32)。其作证之法，亦不一等:
1、以言语作证
即口传基督的福音。
2、以事工作证
或成衣(9:39)，或理事(6:3)，或织帐幔(18:3)，莫非是为见证基督，在凡事上归荣于主。
3、生活作证
如言“认明他们是跟过耶稣的”(4:13)，“巴拿巴原是个好人……于是有多人归服了主”(11:24)，多加“广行善事”(9:36)等语，此即以身传道。
4、神迹作证(2:43，3:6-l0，5:12-l6，6:8，7:l3，l4:10-11，28:8-lO)
5、苦难作证
信徒遇难甘忍，守死善道的气概，实表现真理无穷的感力(4:3-4，5:40-42，8:4-6，12:6、24，16:24-34)。
6、能力作证(1:8，2:37，4:33，6:8，9:22，18:28)
7、灵交作证
如言“他们天天同心合意……得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们”(2:46-47)。正如耶稣说:“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:35)
(三)救恩的范围 我主的福音，是救恩的福音，不分种族国家，凡有耳的，都应当听。耶稣升天时，最后的使命，就是说:你们当往普天下去，传福音给万民听。本书所载使徒传道的工夫，是如何由近及远的，从耶路撒冷直至地极，去为主作证。五旬节时，有人“从天下各国来”(2:5)，听讲福音。其后门徒或欲恒留圣京，欢聚事神，因此神就使教会大遭逼迫，会众不得不分散，往普天下去广传福音(8:l-4)。以后彼得即迫不得已地开了异邦传道的门(10章)。圣灵又特任命使徒保罗，到异邦各地去传道(13:2，9:15)，至终保罗如何遵命至叙利亚，直到罗马京师，即当时世界政治文化的中心点，表明我主的救恩，是为万人预备的，由此可知我们传道的本分为如何。
(四)传道的机会
传道的地点，随处皆是，传道的机会，无处不有，好在传道人能善乘机缘，即无地无时不是布道的好机会了。如当日使徒传道，以耶路撒冷的圣殿(3:11，5:12)，犹太人的会堂(6:8-9，9:20，13:14，14:1，17:1-4、l0-12、17，18:4，19:8)，罗马的公堂(13:7，24:10-25，26章)，妇女祈祷会(16:13)，监狱(16:31-32)，街市会场(17:17-18)，家庭中(18:7、26)，破船上(27:23-25)等处，皆是他们传道的好地点。传道不但宜善乘机缘，亦贵利用机缘，能随机应变，因人施教:如使徒对犹太人讲道，即多引证旧约，证明耶稣是基督；对异邦人，多说明他们的黑暗，如敬事鬼神等等的迷信；在雅典的亚略巴古会中，则引用希腊的哲学；在非斯都的公堂上，则论及关于律法公义的审判；对于破船的众人，则切中他们的心理，说到救命的依靠，对于犹太的父老，则恰照他们的希望，论及复活的要道。在犹太人中，则为犹太人，在异邦人中，则为异邦人，在何界人中，则为何界人；似此善用机会，随在收效，真是传道人的好模范。
(五)教会的区别 教会是一特别的团体，是从罪恶世界中召出来的(教会原文只一字Ecclesia即召出来之意)，是超然突出的。是出世而入世，入世而出世的，非但不能参以世界的规例风俗，而立有显然的禁律与戒条(15:20-28:29)；亦不能随从古犹太教的遗传礼仪(15:5较10-ll节)，惟求合乎真理之当然。今日提倡社会化的教会者，其亦知教会之所以为教会的原因与精神吗?
(六)苦难的利益 本书共分三大段，每一段之末，皆以大苦难为结束。如第一段一至七章，是以司提反的牺牲为结语；第二段八至十二章，是以雅各舍命，彼得系狱为结文；第三段十三至二十八章，则以保罗的罗马监狱为终结。但是所论之每一段，皆是有非常的大进步，即从耶路撒冷推广至犹太撒玛利亚，终至广传于天下极远之地。而且教会每次受迫，皆是有非常的利益，如第一次受迫，教会遽增至五千人(4:4)；以二使徒之迫害，门徒的数目，加增得甚多(5:40-6:7)；无一次遇难非教会的利益(参8:1、4-40，ll:l9-26，13:45-52，14:2-7，l9-21，16:1，17:2-ll，18:6-18，l9:8-20，28:l-10)，诚然信徒的血，即福音的佳种啦。
(七)信徒快乐的生活 信徒的生活，即快乐的生活。充满圣灵，时作圣工的信徒的生活，更是有满足快乐的生活，在本书内虽言教中有种种的逼迫患难。却仍是满了属灵的快乐，如言大家都“存着欢喜诚实的心用饭”(2:46)。二使徒被打以后“离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”(5:41)。司提反受众人迫凌时，“见他的面貌好像天使的面貌”(6:15)。因腓利在撒玛利亚的工作，“在那城里，就大有欢喜”。太监受洗以后，“就欢欢喜喜地走路”(8:39)。巴拿巴到了安提阿，“看见神所赐的恩就欢喜”(11:23)。“外邦人听见这话，就欢喜了”(13:48)。“门徒满心喜乐，又被圣灵充满”(13:51)。二使徒“随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜”((15:3)。众人念大会的书信，“因为信上安慰的话就欢喜了”(15:31)。保罗西拉被打下监时，“约在半夜……祈祷唱诗赞美神”(16:25)。保罗对于前面的危难，因信心大有慰藉(27:22-25)。罗马信徒迎接保罗时。“保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆”(28:15)。可见真基督徒的生活，是何等快乐的生活啊。
(八)祈祷的紧要 祈祷即灵性的命脉，灵能灵力的来源，圣灵首次大降，于五旬节的大收成，即在耶路撒冷楼上十日祈祷会的效果。其后以祈祷设立圣职(6:6。13:13)。以祈祷开异邦传道的门(10:9)。以彼得祈祷多加复活(9:40)。以会众代祷彼得出监(12:12)。以保罗西拉之祷告，监狱震动(16:24)。以保罗与长老等在海岸的跪祷，使众人的心深深受慰(20:36-38又21:5)。保罗于祈祷时，受传道于异邦的诏命(9:11又22:17-21)。以祈祷而得船上同行的人，并以祈祷而得岛人的欢迎(27:23-25，28:8)。诸如此类之事，不胜枚举，是祈祷于信徒灵命灵工的关系，真是说不尽的。
要而言之，本书的灵训，是不胜言的，读者果能留意玩味，自必深受教益了。
九、年表
本书所括年日，约计为最初教会三十三年之史事，耶稣在世计有三十三年，本书所载之时代，适与耶稣在世之年日相等。兹将此三十三年之史事，以时序而列之:
耶稣升天与五旬节…………………………………30
司提反殉难
腓力在撒玛利亚 ………………………………………30
扫罗悔改
扫罗在阿拉伯与大马色………………………………36-38
扫罗在耶路撒冷(首次)
往大数
…………………………………38
扫罗在叙利亚基利加
彼得在约帕等处
哥尼流悔改 …………………………38-43
巴拿巴在安提阿
扫罗同巴拿巴在安提阿…………………………43或44
雅各殉难………………………………………………44
保罗同巴拿巴往耶路撒冷送捐款(二次)………………46
保罗巴拿巴回安提阿…………………………………47
一次游行布道……………………………………47-49
保罗同巴拿巴往耶路撒冷(三次)………………………50
二次游行布道……………………………………50-53
在哥林多写帖撒罗尼迦书前后书………………51-53
保罗四次至耶路撒冷…………………………………53
三次游行布道……………………………………53-57
在以弗所写哥林多前书与加拉太书……………53-56
在马其顿写哥林多后书………………………………56
在哥林多写罗马书………………………………56-57
第五次至耶路撒冷……………………………………57
四次出门泛海至罗马…………………………………59
船破留于米利大………………………………………60
首次在罗马下监 ………………………………60－62
写腓立比、歌罗西、腓利门、以弗所等书
被释放…………………………………………………62
西班牙与小亚细亚 ……………………………62－65
写提摩太前书与提多书
二次在罗马系狱
写提摩太后书 ………………………………………65-67
保罗殉道………………………………………………67
注1:若加拉太第二章一节所言之十四年，不包括第一章18节所言之三年在内，如此保罗悔改之年，必较年表所录者约早三年，即在34年或33年。
注2:按平常年表所载之要事，或较此表所载稍有出入。
(1)保罗在哥林多…………………………………52-54
(2)第三次游行布道………………………………54-58
(3)保罗在以弗所…………………………………54-57
(4)写哥林多前后书……………………………………57
(5)写加拉太书…………………………………………57
(6)写罗马书……………………………………………58
(7)在耶路撒冷被禁……………………………………58
(8)在该撒利亚下监………………………………58-60
(9)首次在罗马下监………………………………61-63
注3:或有以保罗殉道，是在尼禄在位之末，即主后68年；而本年表言为67年者，乃以尼禄迫教最猛烈之时，系在罗马城被焚之后，即在64年以后二、三年内。
十、读法
欲读经有得，除时用祈祷之功，求圣灵指引外，应特别注意者，亦有数端:
(一)对于经义 每读一章，须注意以下数种问题:
1、此章之要义为何每读一章，须自问己心日:此章所讲何事?有何宗旨?若是不能答复，即而再而三地读，直至心中对于本章要义有清楚的答复。
2、吾对此章有何观念 多人对于所读之经，持怀疑的态度，存批评的观念，读时应自问己心，吾对此章所言，是否信为事实，为由灵感而来的真理呢?
3、此章内何为最要之节 每读一章，至少拣定一节，以为此章之钥节；对此钥节，须读而又读，直至熟志于心。
4、此章何为主要之人 以人与事有密切关系。
5、本章对于基督有何语言 果如此留意考察，对于基督，并基督的救恩，必有明白的信仰。
(二)对于经训
1、此章内有何人堪为我之模范在本章内，有何人的态度行事，可作我的表样呢?
2、此章内有何事可为我的鉴戒
3、此章内有何事是我的本分
4、此章内有何应许当在我身上实验
5、此章内有何祈祷对于我有感应
如果我们如此悉心默想，那启示智慧，默示奥妙的圣灵，即必要引导我们进入一切的真理了。
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