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 最大的使命(1:1-11)

    四福音书既已述明道成人身之基督，如何以其言行履历，作成世界唯一的救法，即荣归帝乡而去。使徒行传则言明于耶稣上升之后，门徒如何继续耶稣，奋然而兴地去作宣布救道，建立天国的事工，亦即耶稣如何假灵身与门徒同在同工，以实验此救法于社会人群之中。著者路加乃当时教会的历史家，其著使徒行传一书，非但用希利尼之上乘文法，且是“详细考察”各种事实，“按着次序”历历记载，则其所述当然是详切美备，的确为使徒的“行传”，即耶稣升天以后，三十余年中教会的信史。吾人浏览之余，莫不晓然于最初教会建设发达的概况，见当日福音所及，教会大兴，不数年间，即从耶路撒冷、犹太、撤玛利亚，直至地极，不能不令我们欣赞主恩于不置。试略论使徒究如何承基督的使命，而作建设教会的圣工:

一、使徒为此使命已受的造就(1:1-5)  　　于一章首五节所言，原是本书的小引，略言著书的路加，如何已作前书，将耶稣所言所行，依次详述于其良友提阿非罗等事；但于此引言当中，虽非直接言明使徒已受的造就，却亦间接地切实详明使徒等已受特别的栽培，颇有奉耶稣使命的资格。
(一)使徒已受福音的训诲使徒已三年之久。亲受耶稣福音的教训，谅来他们所受耶稣的教训，必是远胜于今日的神学生，三年之久在神学校内所受师长的教训；但是他们虽亲受耶稣自己的教导，还不堪膺传道之职呢。兹言本处所论福音的要义如下:
1、福音所括的要事　　　　此数节圣经内，论及福音所括之事，有关耶稣自身者，分而言之有五样:
(1)耶稣之生(1节)  　　　“耶稣开头一切所行所教训的”，即括耶稣生而为人时，一切的言行，此即福音所载最要的部分。
(2)耶稣之死(3节)　　　　　如言“他受害之后……”，耶稣为我死于十架，即是福音基要的道理。
(3)耶稣之复活(3节)　　　复活之道，即福音救道的特色，假若耶稣不复活，不过为已死的圣人，即与他宗教的教主无异了。但耶稣诚然是从死复活，“成了睡了之人初熟的果子”。其复活后亦多次显现:(甲)向众使徒显现。(乙)活活地向使徒显现(可见不是门徒的幻象)。(丙)屡次向门徒显现。(丁)四十日屡次活活地向门徒显现。可见耶稣复活的事，是信而有征的。
(4)耶稣之升天(2节)    耶稣不但复活，也是荣升于天，坐于神的右边，为我们的中保祭司，常为信他的人祈祷。
(5)耶稣之再来(3节)    如言耶稣向门徒“讲说神国的事”，此所言“神国的事”，自然包括耶稣再来之事，以神国临格时，即耶稣再来为王时啊。
此外亦有圣灵的施洗(4-5节)，与此五者相合而并进，而且此灵洗一端，不但耶稣亲口明言，亦有施洗约翰尝为此作证(太3:12)。总言耶稣的履历，与圣灵的工作，就是“福音”，此外无别样的福音。
2、福音所括的时间
(1)开头的(在世之基督)    所言“耶稣开头一切所行所教训的”，即指前书(路加福音)所载耶稣在世为人时一切的言行。“论到耶稣”一切的言行是言除耶稣的救恩以外，没有别的福音。所以不但福音书与使徒行传，皆以耶稣为中心，即新旧约全部圣经，亦莫不以耶稣为中心，不过福音书所载，是多论耶稣在世为人时一切“开头”的事工而已。
(2)继续的(在天仍在地之基督)      一章一节所载“开头”二字之意，是言福音书所写，不过是耶稣工作的伊始，于语意中，亦显明有先前的耶稣与今日的耶稣之意；盖言在世之耶稣，已见于福音书，今欲言业已升天而仍在世间的耶稣，故读此书，可知那位“开头”作救世工夫的耶稣，今日仍在世间与门徒同在，活在教会当中，继续进行他的救世工夫。
(3)将来的(在其国中降临的基督)      耶稣曾四十日之久，向门徒显现，“讲说神国的事”，即指神国临格，神旨得成在地如天时的要事，亦即关乎耶稣再临时一切的要事。
(二)使徒已有得救的经历      　仅受福音的教训，固不堪受传道的使命，即使亦有得救的经历，仍是不堪应此使命呢；如当日门徒，已经亲历那“受害”的基督(3节)为他们死，已经亲历逾越节，是已经自耶稣的十字架下经过，而为得救的信徒，但仅仅得救，尚不配受传道的使命，而作救人的圣工呢。
(三)使徒已受平常的灵感     　 使徒皆已受灵感而归主，耶稣于复活以后，向使徒显现时，也“向他们吹一口气，说:‘你们受圣灵’”(约20:22)，可见使徒们皆已受了圣灵平常的感动；不过所缺少的，就是“圣灵的洗”(5节)，此即福音使者唯一的要需；所以使徒们当日虽已亲受耶稣福音的训诲，且已有得救的经历，并圣灵平常的感动，还不能遽然膺受传道的圣职，尚须在耶路撒冷等候——等候——等候父所应许的。
今日的传道人，对此最后的等候，有何感想呢?是经验呢?还是希望呢?亦知仅神学毕业尚不能传道吗?仅个人得救尚不能传道吗?仅受圣灵平常感动尚不能传道吗?

二、使徒对此使命而有的误会(6-7节)      耶稣拣选使徒，原有其一定的目的，就是要他们作神国的福音使者。不料使徒心中，也有他们的目的，就是要在神国中为大，其根本的错误，就是对于神国观念的错误:
(一)使徒的误会(6节)
1、对于神国实际的误会　　　　　犹太人对于以色列国的复兴，希望已久，以为神必复兴其国于世，而以耶路撒冷为京，弥赛亚为王，虔守摩西法律的以色列人为国民，天下列国为其属邦。且以犹太受制于巴比伦、罗马等国，已历数百年，自由权尽失，至是则大有希望于弥赛亚，用其权能建设犹太大帝国，永脱罗马的强权。即当时使徒心中所希望的神国，亦不过一弥赛亚为王的强盛荣耀之帝国而已(参太20:20-28)。
2、对于神国期间的误会　　　　使徒对于神国成立的期间，只知“在这时候”；今见耶稣的态度，难于悬揣，则大家会聚，彼此相语，而莫能知其究竟；因而不得不共诣主前，用他们近视的糊涂的眼光来请问耶稣说:“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗?”殊不知耶稣对于他的国，有远大的计划，并不在复兴此区区的以色列国的物质方面为已足，乃在万口颂主万膝拜主，神旨得成在地如天的神国成立时，才是属灵的真以色列国成立时呢。
3、对于神国成功的误会　　　使徒对于神国的成功，只知此责任在于耶稣，故言“主啊，你……”，这也是根本上的一种大错误，不知神国的成功，不但在主，乃更在信徒等肯与主同心同工，方能作成此建设神国的大事业呢。
(二)耶稣的指责(7节)　　　　今耶稣将与门徒作别，理应多说爱情的话，何竟出此峻拒之声呢?要知徒众的请问，不但是出于无知，且是出于高傲，似此愚昧非分的请问，不是理当受耶稣的指责吗?
1、不是你们所可知道的  　　在耶稣的答词中，显出非但不是他们所可知道的，而且也不是他们所当请问的。耶稣既已赐给门徒属灵的智慧，使他们明白神国的奥妙(太13:11)，且应许将要赐给门徒圣灵，引导他们明白各样真理(约16:13)，门徒不当以此自足吗?何必作此分外的请求呢?当日原祖犯罪，无非是以贪慕非分的智慧，想着“智如上帝”；耶稣深恐门徒再蹈原祖高傲的覆辙，自不能不加以出于爱心的指正。
2、乃是父凭自己权柄所定的  　　神国成立的时候日期，乃是父凭自己的权柄所定隐秘奥妙的事，也是他从古以来所定规的(15:18；赛46:10)；但那日子那时候，没有人知道，连天使也不知道，子也不知道，只有父知道(太24:36)，我们只当殷勤作工，不必妄想贪求，越乎我们的范围，圣经说:“隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的”(申29:29)。
今日教中亦每有人，对于耶稣再来，神国临格之时日，预先言定还有几年几日几时，或言于某年某月某日某时，神的国即来到，此皆过分之言，我们对此时候日期，亦只能按着圣经所说的预兆，得知其时已近(太24:32-33)，当趁有今日，忠心事主，热忱作工，如妄加评定，恐亦难免我主的斥责。

三、使徒受此使命唯一的职务(8节)      耶稣在门徒身上，既有特别的造就，并且纠正他们错误的观念，今将上升荣归父家，遂将广布救道，建设天国的职务，任命使徒说:“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。
(一)此使命有何专责(作我的见证)
1、作见证         传道是作见证，假若传道人所传的，不是他个人所经历的，不但足证他不配传道，没有见证资格，而且他所见证的，也必是没有效力。
2、作我的见证     传道人唯一的使命，即见证耶稣。故必须对于耶稣并耶稣的救恩富有阅历的人，方能为主作证。可惜历来教中不乏假冒为善的演说派，将为主作证的宝贝时光，讲了一些时事——新闻——人间的小学——社会的服务，而且我教中历来亦不乏无宗教经验的讲道派，他的信仰不是客观的，就是遗传的，所以他所讲的，虽是津津有味，然亦不过讲了一篇神学的理论，究竟没有见证基督。唯有在他的宗教生活上见证基督的，才是真传道人呢。   
(二)此使命靠何能力  　　传道是作圣工，非有灵能灵力不能作灵工，如撒迦利亚四章六节有言:“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”。
1、为道作证之能　　　　如彼得、保罗等，每次讲道，莫不是有属灵的能力，叫听见的人，心如刀刺，幡然悔改，因为他们“所说的话，讲的道，不是用人智慧的言语，乃是用圣灵和大能的明证”(林前2:4)。
2、通晓主旨之能　　　　为主作证，必须深明主的旨意，有圣灵降临在身，始能时时蒙其引导，受其训诲，如此所言所教，自必深得主心，切合主旨，多蒙主的祝福，满有属灵的果效了。
(三)此使命有何效果　　 据本处所言，效果有四步:
1、作证于耶路撒冷　　　在耶路撒冷的见证，有非常的效果，甚至一日有三千人悔改皈主。
2、作证于犹太全地　　　救恩的光，不久即照遍犹太全地。
3、作证于撒玛利亚　　　撒玛利亚人虽素来与犹太人为仇，且以前使徒同主至撒玛利亚地，亦不受欢迎(路9:51-55)；但日后撒玛利亚人，亦必倾心向化了。
4、作证于天涯地极  　　日后门徒，果然往普天下去，到处宣扬主的救恩，使万国万民同得主的救济。

四、使徒于此使命所有的希望(4-ll节)      门徒受此使命，直至地极，去为主作证，果有何最大的希望，以为他们作工的原动呢?历来福音使者唯一的原动，即是耶稣基督，据本处所言，门徒所希望的基督:
(一)希望在于升天的基督(9节)　　　基督已超升于天，活在荣耀里，秉宇宙全权，作教会元首，为信徒的君王、祭司、中保、活命，即吾人所靠托所仰赖的无穷的希望。此处论及基督上升，所当注意者:
1、在门徒看时上升　　　　　耶稣升天是显然的，是众门徒亲眼看见的；此不但证明耶稣升天为事实，也是显出门徒确有“为主升天”作证的资格，正如耶稣所言:“我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的”。
2、被云接而上升圣　　　　　经常言神在云中显现:如传律法时(出19:20)，摩西登山与他晤面时(出24:15-17)，圣殿行告成礼时(王上8:10－11)，耶稣登山变象时(太17:5)等等。所言之云彩，自然不是平常的云彩，如言为光明的云彩(太17:5)；或言为神的荣耀(王上8:10)，或言即神的车辇(诗104:3)，亦或言即天使(以出25:22与利l6:3相较)，而且圣经常用云指灵光，或隐秘之意。由此可知耶稣被云接去，即是大有荣耀光彩，被天使接入神的隐秘处。
(二)希望在于再来的基督(10-11节)　　　　基督荣升于天，固为使徒的大希望，基督二次再来更为使徒的大希望。以基督再来，即信徒以工得赏、与主同荣之时，故圣经称此为“有福的指望”。
1、天使责问门徒之言    　当耶稣上升被云接去时，门徒仍呆然而立地定晴望天，以为耶稣或不久再来，复兴他的国度；或以为天上将显出何种特异的景象；究竟他们如此向天观看，不论心中有何希望，皆是无效的，所以天使即责问他们说:“加利利人哪，你们为什么站着望天呢?”须知耶稣升天是当然的，但他既已升上，不能即刻再来，因为“天必留他，等到万物复兴的时候”(3:21)。
2、天使坚固门徒之言  　  耶稣自己曾预先告诉门徒，他必二次再来；此刻天使亦清清楚楚地告诉门徒说:“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”其意即言，耶稣今时虽与你们作别，却不是永远作别，因他不久还来，你们见他怎样升天，他也必要怎样再来，只要你们有坚固的信心，等候仰望，即必于各人的生活与工作上，发生莫大的效力了。
我们读过此章，当首先扪心自问，我是否已受此见证基督的使命?我为受此使命曾受如何造就?仅凭我所受的造就，能否成功主所任命我的职务?我对此使命尚有何误会否?我今日是否以此使命为专责?我对此使命是否有充满的灵能与荣耀的希望呢?
讲经要题:耶稣再来(1:l0-11)
(一)耶稣再来的确切　　　 对于耶稣再来，不但是神借众先知的明言(亚14:1、2、3；玛4:1、2)，圣灵借门徒的明言(帖前4:16；来9:28，10:37)，耶稣自己的明言(约14:3)，更是有圣天使显然对众门徒的明言(1:11)。
(二)耶稣再来的景状(怎样升天必怎样再来)  　　(1)是具体的，(2)众人可眼见的，(3)是人所不及料的(升时门徒亦未想到)，(4)是乘云而降的。
(三)耶稣再来的事工  　  (1)迎接他的门徒(帖前4:16、17；林前l5:51-53)。正如天使对门徒所说，他怎样升天，他还要怎样来，其意即言，你们何必徒然望天呢?他不久必还来接你们。(2)赏赐他的仆人(太16:21；林前3:3)。现在不必徒然向天仰望，当快去作工，因主再来时，必因工得赏。(3)设立他的国度(帖后l:7-10；犹l4、15)。传道与神国临格有密切关系(太24:14)，如天使对徒众明言耶稣再来之事，在使徒受传道的使命以后，正是为此。
(四)耶稣再来的时间　　　耶稣明明地对门徒说，那时候日期，是父用自己的权柄所定的(1:7)，不是人可以晓得的(太24:36、42；可l2:32；帖前5:1-2)，如此好使我们时时儆醒，殷勤作工，等候盼望主再来。

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