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  第一次神迹(3:1-11)

读本书二章43节，知使徒行了许多奇事神迹，未曾笔之于书，而本书仅记其七，即彼得行者三(3:7，9:34、40)，保罗行者四(13:11，14:8，20:10，28:8)。路加所以特记这美门口的神迹，一则显明教会受追的起点(4:1-3)，一则表现门徒当时以何法为基督作证，而使教会日有进步。

一、神迹之由显(1-3节)  有果必有因，圣殿美门口之神迹，果何由而显呢?
(一)行医之人
1、由于道交最深之二使徒　　　　彼得与约翰，非但为使徒中最要之人物，且是以主爱联络，道义之交最深之使徒。想此二使徒各有一弟兄，列于使徒之中，其何以彼此形影相随，而不各与其弟同行呢?此中原因，乃以灵界的联络，每胜于肉体的相属，此亦教内信徒，以道相交的常事，固不仅彼得、约翰二人为然。或谓此二使徒，所以道交最深，谅以彼得一度软弱后，富有爱心的约翰，即格外显其体谅交助之情。因而此爱情的结果，即成为灵界的密友，以道相交的灵界密友，彼此契合同作灵工，是事所必然的。
2、由于上殿祈祷之二使徒　　　　彼得、约翰不但彼此道交最深，更是与主灵交最密，故不时同至殿中祈祷。灵交最密的使徒，当然即具有神能神力，而作神工之使徒。
3、由于缺乏经济而富有灵恩之二使徒 　　 当时教中虽有多人将家产变卖，放在使徒脚前，任其使用；但使徒皆为公用，而不为私有，此时则两袖清风，“金子银子都没有”，所有的唯属灵的恩赐，故言“只把我所有的给你”。这句话内，实含括了无穷的灵训:
(1)予以神恩胜似予以金银 　　 当时使徒虽无金银济助瘸子，却以神力使之痊愈，既得痊愈，以后即再不为乞人，是神恩的济助，远胜于金银的济助了。
(2)富有神恩者或乏于经济　　　物质与灵性，每互为消长，以物质时为灵性的障碍，常见富有灵恩者。多是困于经济，此系古今常事。但信徒既得灵恩，物质上虽有缺乏，亦何足虑呢?
(3)有所得者方有所施于人　　　彼得说:“金银我都没有，只把我所有的给你”。传道人若自己无所有，将何所拖于人呢?今日会中的传道士，有多少人能把“所有的”灵恩给人呢?
(4)经济愈用愈少灵恩越施越多　　从来赐人以灵恩者，皆如耶稣所分的五饼二鱼，必是越分越多。
(二)被医之人(2-3节)
1、瘸子　　　路加记此人是从出母腹即瘸腿(2节)，而且年已四十岁(4:22)，是有生以来未能行走，虽“天天……在殿的一个门口”，却从未一次进圣殿拜神者。今日会中，有多少在灵性瘸腿不能自由于灵道上进步，亦不能坦然至圣殿拜神的人，其景状较美门口的瘸子，更是可怜。
2、乞人　　　此瘸子天天有人抬来，放在美门口求周济，正如今日在庙堂门前向那些富有宗教思想的善男信女，求周济的人一样。可庆幸的是此瘸子身体上的软弱，只在一次的诚求，即得了医好，而且其所得，亦是过于所望。我们灵性生活上的缺少，果亦赖此虔切的祈祷即得圆满的供给吗?而且亦能所得过于所望吗(弗3:20)?
(三)施医的时地
1、在祷告的时候(1节)  　以色列人在圣殿祈祷之定时有三:一在三时，即黎明献祭时。二在六时，即午正。三在九时，就是我们的午后三点钟。二位使徒于此祈祷时进圣殿，一则，于此灵交的良辰，仰祈神恩；二则，趁机为主作证；此两种目的，俱可在此瘸腿的人身上表现出来。
2、在圣殿的门口(2节)  　美门，即圣殿的东门，圣殿原为神施恩之地点，于此祈祷之时，并此施恩之地，又适遇上殿祈祷、满具灵恩灵能的二使徒，瘸子得愈，可谓适逢其会了。

二、医愈的手续(4-7节)
(一)定晴看他(4节)    　　眼目之交感，实具无量的能力。在昔基甸被选为以色列人的士师时，尝以荏弱而推诿，“主即观看基甸”(士6:14)，说:“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人。”所言之“这能力”，即从主“一看”而来的能力；是基甸所得拯救以色列人的能力，全在由主“一看”而来。彼得三次不认主时，惟以耶稣转身“看彼得”(路22:41)，彼得觉悟其罪，出而痛哭。此处彼得、约翰“定眼看”那美门口的瘸子，亦必有无穷的感力与爱情，借着眼目流露于外了。
(二)你看我们(4-5节)    　二使徒虽定睛看瘸子，假若瘸子不看二使徒，也是不能有直接的交感，所以彼得对他说:“你看我们。”想那瘸子“留意看”二使徒时，他的心中必生出了更大的希望，更深的信心，起先虽不过希望他们周济，此时“指望”从他们“得着”的(5节)，或不仅是周济；所以虽然彼得对他说:“金银我都没有”，此时必不能因没有金银而失望，在他留意看那面如天使的二使徒时，他的心中谅必于物质以外，别有希望了；有此信心与希望，即其蒙医治的最大原因。二使徒费如此的手续，亦无非为激发他的信心与希望，正如耶稣医病时，对于无信望之人所行的(可7:33-34；约9:5-6)。
(三)奉耶稣名(6节)  　　在本书屡言奉耶稣基督的名(2:38，4:10，9:27、29，10:48，16:18)，其意:即言在于耶稣的神德神恩，神能神权，亦即由于耶稣自己而行此神迹(参可l6:17-18)。二使徒当时虽无金银，却有耶稣的权能，不但可以满足瘸腿人的愿望，且是远超过他所愿望的，因为“耶稣的名”，实有金银不能相比的权柄与能力啊。
(四)扶他起来(7节)  　　彼得“拉着他的右手扶他起来”一语，实包括了双方至深的信力:(1)彼得方面想彼得要伸出右手扶他起来的时候，对于瘸子得愈一节，必毫不怀疑；假若稍有疑心，必不改遽然伸出手来，作此不能成功的事体。(2)瘸子方面瘸子经彼得一扶，即于众前遽然跳起来，亦是怀了绝大的信心；不然，必以自己从未起立，即迟疑恐惧，不肯照彼得之意而行；此瘸子竟于彼得一扶时，亦觉有灵力在身，同时跃起，双方的信心，俱于此显露出来了。
(五)立刻健壮(7节) 　　　 此瘸子得医，并非彼得施何手术，用何方法，使之渐渐痊愈，乃于项刻之间，他的脚与踝骨立刻痊愈了。正如耶稣所行神迹，圣经屡次言及，皆言出权随的，立刻痊愈，此乃显然由于神权的明证。

三、神迹的效感(8-11节)
(一)瘸子的态度　　　瘸子痊愈后，所显的态度正是在弥赛亚的国中那些在灵性上得医愈的人一样(赛35:6)。
1、跳起来　　　瘸子起立时，非半信半疑，战战兢兢地慢慢试着起来，乃是觉得有非常能力，且是喜不自胜的，即一跃而起，四十年来，未曾起立，今日忽然痊愈，能不“跳跃起来”吗?
2、站立行走　　或谓此人能跳起来，自然必能站立行走；但此人既有生以来即瘸腿，从未立行过，今始得痊愈，必不惯于立行(尝见日久卧病始愈者，皆不能遽然立行)，所以此“站着又行走”一句，亦足表明神力的圆满。
3、进入圣殿　　数十年来，常在殿门口而未曾一入，何幸今日有此良机，得进殿中事神，真是喜出望外了。
4、踊跃赞美　　看“走着，跳着，赞美神”一句，足以表明他心中是满了感谢与赞美，因而手舞足蹈，称颂主恩不止。
5、手拉使徒(11节)　　其所以手拉二使徒，自然是因其非常感激，亦非常亲爱，巴不得紧随二使徒左右，无时或离，表现一种出于不自觉，发于不自知的热意亲情。此亦蒙恩得救者常有的态度。
(二)众人的态度
1、赞美神(9节)　　　众人既认得他是素常在殿门口，求周济的瘸子，今日明明地跳跃行走，此显然的大神迹，是无可辩驳的事实，因此不能不称颂赞美，归荣耀与神。
2、希奇惊讶(10节)　　此“惊讶”二字，显出众人对于此神迹，心中有非常的诧异与惊骇，以为所见，与在昔耶稣所行无异；究竟此圣灵降临，门徒显然行大神迹，是何样的事呢?对于此事，当持何种态度呢?
3、围绕二徒(11节)　　众人如是“一齐跑到他们那里”。即到所罗门廊下。按所罗门廊系圣殿的东廊，为异邦人的院子。众人皆拥挤至此，或为所行神迹而诧异；或为听二使徒讲道，于是众人皆跑来环绕二使徒，惊讶者，对问者，风声所播，全城都惊动了。
由上以言，此行传所载之第一神迹，于灵道上究有何要训呢?或以圣经所载之神迹为幻术，为神话，吾人于此神迹，究存何等的观念呢?神迹与幻术之不同何在呢?耶稣与门徒行神迹之实际为何?今日有信心的教徒，亦能行神迹吗?我作信徒，有无此等宗教的阅历呢?
讲经要题神的权能(2节)
(一)生来瘸腿的——全然医好(16节)。
(二)被人抬来的——跳跃行走(8节)。
(三)求人周济的——向神赞美(8-9筇)。
(四)置殿门口的——在殿中跳跃(8节)。
(五)无穷悲观的——有满足欢喜(手舞足蹈快乐赞美，8-9节)。

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