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  第二次大演讲

讲道士贵能乘机缘。今彼得约翰见众因美门口的神迹，皆拥拥挤挤地一齐跑来。心中都充满了惊骇与疑问。二使徒窥其情形，知众人不但急欲相问此神迹之究竟；而且亦莫不惊疑二使徒究为何许人，竟有如此的神权神力；其中亦或有人对于二使徒的观念，有如保罗在路司得，医愈有生以来的瘸子时，城内众人以及庙中祭司等，对于保罗的存心(14:11-13)，所以彼得即趁此良机，对于大众有特别演讲，此演讲亦足可以为讲道的模范。

一、引言(12节)      读行传第二章，论彼得第一次演讲时，是善于用引言；此第二次演讲也是善于用引言，乃就本地风光，引到本题。按此小引之言，含括二要意:
(一)何以将此事当作希奇呢    有生以来的瘸子，遽能跳跃行走，不是最大的奇事吗?彼得何以对百姓说:“为什么把这事当作希奇呢?”似乎是说，瘸子痊愈，本不足奇呢。是的，瘸子得愈，亦奇而不奇之事，在不信耶稣为复活之主，不信使徒为与主同工者之眼光看来，不能不以为希奇。若果信耶稣是复活的基督，其当日以肉身在世时，既能广行神迹，今日以灵身在世，不更能广行神迹吗?而且如果门徒是真与主偕行，而为主所用的器皿，则门徒所行，亦即基督所行；门徒既能与主同处而同行，令瘸子行走，又奚足算为大奇事呢?此亦不过真与主同行者应有而必有、亦不能不有的常事而已。
(二)何以定晴看我们呢    二使徒见众人定睛看他们，好像是以为二使徒凭自己的能力与虔诚，叫那人行走的；众人如此将荣耀归与二使徒，是二使徒决然不敢承当的，所以就责问众人说:“为什么定睛看我们?”是二使徒的存心。与撒玛利亚唯求将荣耀归与自己的行邪术的西门(8:9-24)，是迥然有别了。此其中有最深的灵训，是我们不可不注意:l、唯求将荣耀归于主者，始能显出主的荣耀。门徒不荣耀自己，不愿众人定睛看自己，才能在他身上，显出主的荣耀来。2、唯将众人的眼光，从自己身上转到主身上者，始能真荣耀主。二使徒不愿众人看自己，愿众人“但看耶稣”，此即门徒荣主的妙法。3、唯不求自己荣耀者，始能真得主的荣耀。凡求自己荣耀的，必得不着荣耀，唯不求自己荣耀的，方能真得主的荣耀呢。

二、大题(24-25节)     　 彼得所讲的大题，即“预言与盟约之成全”。以色列人极大的幸福，就是“那儿子的名分、荣耀、诸约……应许，都是他们的”(罗9:4-5)。此预言及诸盟约之所关，多验于耶稣基督，而且更多系乎耶稣基督之两次降临。彼得在本处切实言明我主首次来世，如何应验先知的预言，并其二次再来，亦将要如何成就神的盟约；其首次降临之先，固已有种种的预言应许，及盟约，对其临世的工作与关系，皆历历如绘的，表达得最详明；于其二次再来之事，亦有众先知的预言，及帕勒斯听之约等，论之最确切。所以就大声疾呼地论此言与盟约说，“从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是……‘地上万族都要因你的后裔得福……’”云云。

三、分段(13-25节)      　此次彼得的大演讲，论及“预言与盟约之应验”，共分两步，即有关耶稣两次降临的事工。试分论之如下:
(一)耶稣首次降临如何应验先知的预言(13-18节)　　圣经对于耶稣首次降临之事，论之最详，就如言其如何屈己卑微，历试诸艰，如何被卖，如何被执，如何受鞭打，受羞辱，终至悬于苦架，为人舍生受死诸端，无不历历详述；但此一切，莫非成全了神的预旨，应许，盟约，与众先知的预言而已。
1、其经过的两面观(13-16节)　　在此几节圣经内，有数种说法，显出耶稣经遇的不同:
(1)你们弃绝耶稣(13节)——神荣耀耶稣(13节)人虽弃绝耶稣，神却是荣耀了耶稣，使他明显为神的儿子(仆人作儿子)，为我们的救主，即是应许“亚伯拉罕、以撒、雅各……我们列祖”的弥赛亚。
(2)你们求释放凶手(14节)——厌弃圣洁公义的主(14节)    人曾将耶稣列在犯人中，甚至连凶手亦不如，宁肯求释放那凶手巴拉巴，也不肯释放耶稣。就是那圣洁公义的主啊。
(3)要一个灭生命的凶手(14节)——杀了那赐生命的主(15节)本处所用的“主”字。或作“王”字，新约用此字论及耶稣，共有四次:(甲)即生命的主(3:15)。(乙)救恩的主(5:31)。(丙)拯救的主(来2；10)。(丁)信心的主(来l2:2)。
(4)你们杀了他(15节)——神使他复活了(15节)“你们杀了那生命的主”一句，是何等严重，何等可怕呢!“神却叫他从死里复活了”一句，是何等的光荣与希望呢?
(5)你们所交付的(13节)——现在叫此人得了解放(16节)  人所捆绑的，正是那叫人得自由解放的，瘸腿的人，生来即被疾病捆绑，何幸今日因耶稣的名——因从他而来的信心，“在你们众人面前全然好了”。
2、其经遇之验经言(17-l8节)
(1)其被害由于众人之无知(17节)　　　于第五节所说“你们杀了那生命的主”一句，未免令众人非常地忧惧；在此彼得又改换口气说:“弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，连你们的官长也是如此”；不然，他们必不肯把生命的主，钉在十字架上(林前2:8)，即保罗在不信的时候也曾如此的行作(提前l:13)，因这一切，皆是在于神的旨意所不免的事实。
(2)其被害适验先知的预言(18节)　　　　彼得自己前曾反对弥赛亚之牺牲(太16:21-23)，但经复活之主，亲口解明基督如何必须受难，以验众先知的预言(路24:44-48)，其对于十字架的救恩，始恍然大悟。甚至其所写之彼得前书，亦以苦难牺牲为要旨。所以在此处就极力地说:你们虽这样作，“但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害”，他也就如此应验了。”是基督首次降世一切的经遇，无不在于上帝的预旨之中。而且他首次降临的事工，与关系，无不适验旧约的应许、盟约与众先知的预言。
(二)基督二次再临如何成功祖宗的盟约(19-26节)  　　圣经记载神有八次与人立约:如亚当之约(创3:14-l9)、挪亚之约(创8:20-9:27)、亚伯拉罕之约(创17:1-3)、摩西之约(出19:20-25)、大卫之约(撒下7:5-19)以及新约(来8:6-l3)等，多有关于耶稣首次降临之事，唯帕勒斯听之约(申30:1-9)，完全系乎耶稣二次再来之事。
1、基督再来的关系
(1)对于犹太种族的关系(19-20节)(安舒的日子来到)　　　此安舒的日子，非指个人而言；以本处明说:“使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”。如果罪得涂抹，与神复和(弗2:13-14)，即除去定罪的字据(西2:14)，擦去忧伤的眼泪(启7:17)，个人心中即必得了平安(太11:28)；何以又说好叫那安舒的日子来到呢?可见此处所说的安舒，是指国族而言，即雅各全族的罪被洗除时(罗11:26-27)而有的福乐；因时日一到，雅各全族必都得救，此亦神与他们所立的盟约(赛27:9；罗ll:27)。此约称为帕勒斯听之约(申30:1-9，29:1 4-15)，即关于犹太全地复兴之约，因以色列人虽以悖逆驱散于天下(申30；1，28:63-68)，却终必悔悟归向上主(申32:2)；但其悔悟之时，乃在基督二次复临时(申30:3；摩9:9-14；徒l5:14-16)，该时主必令他们返皈故土，遂被驱散于天涯地角，也必从那里将他们招回来(申30:5；赛ll:11-12；耶23:3-8；结37:21-25)，此时雅各全族，必都得救，将他们的罪过，一概洗除(申30:6；罗ll:26-27；何2:l4-16)，如是全国必大蒙眷祝，无愧称为安舒的日子了(申30:9-10；摩9:11-l4)。此即以色列国复兴之时，即门徒心目中唯一的大希望(1:6)。
(2)对于万物复兴的关系(21节)  　　按“万物复兴的时候”，即第一章七节所言:“父凭着自己的权柄所定的时候”；当初神所造的万物，是非常的荣盛，看着都好(创1:31)，可惜因元祖违命，万物都受了连带的关系，以至万物都败坏了，其叹惜劳苦的现象，真是不堪言状的；但万物当日虽因人的罪孽影响而叹惜，将来也必因人的取赎而复其原状；所以圣经明言万物必要复兴，必将“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”(罗8:21)，狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，赤子将玩于蝮穴，在主圣山的蝮穴，在主圣山的遍处，这一切皆不伤人不害物(赛ll:6-9又65:25)，正如原被造时，在快乐园的景状无异。此复兴的时候，即受造之物切切盼望等候的(罗8:19)。
(3)对于万国蒙恩的关系(25节)  　　于耶稣首次降临以后，固为异邦人蒙恩时代，如今日教会的光景，不是证明“地上万族的人，都因亚伯拉罕的后裔得福吗”(25节)?
但地上万族完全蒙恩，所谓万口颂主，万膝拜主，晓主之知识，充满大地，如水充满大海之时，乃在耶稣二次再来之时。使徒保罗曾证明此事说:“若他们(犹太人)的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为异邦人的富足，何况他们的丰满呢”(罗11:12)?其意即言，今因犹太人之不信(他们的过失)，成了异邦的机会，何况犹太全族信主时(他们的丰富)，不更是异邦莫大的机会吗?
2、基督再来的时间
(1)天必留他非届时不来(21节)　　　　　基督再为之时，“无人能知”(太24:36)，“是父用自己的权柄所定的”(1:7)；其今既已超升于天，所以“天必留他”，非届时不来，但天必留他到何时呢?即直到万物复兴的时候，亦即异邦人的日子已满，得救的数目已足之时。
(2)众先知已明言其必快来(21-24节)　　众先知对于耶稣再来之年月日时，虽未言定，但对于他再来的预兆，并将来以前的大事，皆历历详明；从“撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都是说到这些日子”；耶稣也曾亲口对门徒说:你们看见这些兆头，就知道那日子近了，已在门前了”。
3、关于基督再来的训勉
(1)当悔改归向主(19节)　　　若是愿意那安舒的日子来到，在人一方面的本分，就是要懊悔回转，叫你们的罪得以涂抹，因犹太全族悔改归主，洗除污秽，即是在主降临以前的一件大事(罗11:26-27)。
(2)当专心听从主(22-23节)  　摩西尝言:“神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我”(申18:15)。主像摩西之处有数端:(甲)使同胞得了解放。(乙)为立约的中保。(丙)传达神旨与神言。(丁)广行神迹。(戊)在神家尽忠(参来3:1-6)。但摩西不过是神的仆人，基督乃是神的儿子；摩西不过是传律法，基督是输入恩典和真理(约1:17)；摩西仅能领会众至迦南的边境，耶稣乃领信徒直接进入安息(来3:3)，并进入将来的荣耀(来2:10)；当日会众既听从摩西，今日不更当听从耶稣吗?深知基督再临时，在他的国里，必唯以神子之言是听了(太17:5)(登山变象时，即在其国中降临的表象。参太l6:28-17:8)。

四、结语(26节)      此末后一节，正是结束的语气，亦讲道家于结束的语言中，一再言讲，而不嫌烦琐的:
(一)基督已被设立　　　　言神已“兴起”他的儿子，此兴起二字，不但指主已从死复活，而且也是已被设立。
(二)先到你们这里来(13:46，18:5、6；罗l:16)。
(三)为要赐福给你们 　　 地上万族，尚且因你们得福(25节)，你们自己的福气，即不言而喻了。
(四)所以你们要回转离开你们的罪 　　　 因基督而得的福气，不但在于蒙拯救，脱离危险，更是在于心灵上的改变；今日耶稣已经来到你们这里，所以你们各人务要回转，离开你们的罪恶，始不至“从民中全然灭绝啊”(23节)。
照本章所论，基督首次来的事工，以何为最要?其二次再来的事工以何为最要?耶稣基督二次降临为必须的事吗?万物复兴一句，是喻言呢?或是将来的事实呢?假若在于基督救恩之下，不能达到万物复兴万族得救的地步，是否显出基督救赎的功能，尚不如罪孽的败坏力大呢?耶稣再来时，既在万物复兴之前，如此其再来时，是在千禧年前呢?抑在干禧年后呢?
讲经要题:
(一)劝人悔改得救(13-22节)
1、指明人罪(13-l6节)
2、举起基督(14-l8节)
3、劝人悔改(19、26节)
4、宣明救恩(19-22节)
(二)万物复兴(21节)(以罗8章19至22节为申明语)
1、论万物的原状(创1:31)
2、论万物的败坏(罗8:20-21)
3、论万物的叹惜(罗8:22)
4、论万物的希望(罗8:19-20)

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