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自五旬节后，耶路撒冷教会大兴，门徒多聚居城内，今以司提反被害，则不得不暂避其锋，逃往四乡，及撒玛利亚等地。此正有上主美意，以门徒等既在城内逾两年之久，已深受道中的训练，不但道理通达，且信心坚固，此时正好往各地传道。如此时在城内仍安居无事，或未必有此远方布道之举，今以逼迫的缘故，使基督福音遍传四方，这不是受害而反得利吗?所记四方布道之事，则首记腓利为第一布道士。

一、腓利于撒玛利亚布道(4-26节)(禾稼尽熟)      真希奇啊，上课论到首先为道舍命的是七执事之一，非使徒之一；本课又言首先布道得力的，亦是七执事之一，非使徒之一；可见发达教会，荣耀归主，究不在其职位与事工了。
(一)腓利布道的景况(4-l3节)
1、其布道之地点　　　当日耶稣传道。曾经撒玛利亚，于叙加城布道，多有人信其为弥赛亚(约4:25-26，又39-41节)。以撒玛利亚人虽不重先知书，却重视摩西五经，切望弥赛亚来，对于崇拜上主、奉行礼节等事，心亦甚殷，故此时一闻腓利操希利尼语之讲论，则心领神会地极表欢迎。
2、其所讲的真理　　　腓利所讲，一言以蔽之，即“去宣讲基督”(5节)。传道人唯一的事工，即讲“耶稣基督并他钉十字架”(林前2:2)。腓利于撒玛利亚讲道的成功，亦正以其惟讲耶稣基督，以撒玛利亚人殷望弥赛亚之心甚切，对他们讲弥赛亚的救恩，正是适合所需。
3、其宣讲的左证(6-7节)　  腓利在撒玛利亚，亦广行神迹，叫“许多……被污鬼附者……瘫痪的、瘸腿的，都得了医治”。
4、其传道的果效  　　(1)众人都同心合意地听从他(6节)，(2)他们都信了福音和耶稣基督的名(12节)，(3)连男带女都受了洗，(4)那城里就大有欢喜(8节)，可见腓利在撒玛利亚传道的效果，是异常的满意了。
5、其所遇特别的事宜　　　当时有著名的术士西门惯行邪术，以欺人者，且诡言己为弥赛亚，叫城中男女不但惊异他的艺术，且以为他“就是那称为神的大能者”，此时西门亦降服而求洗(33节)。至其所以能行艺术之故:(1)或因其用浅近科学变化之理，(2)或以其用“欺骗的法术”(弗4:4)，(3)或以其仗撒但的权势，本处明言其“行邪术”，谅来是撒但的使者了。
(二)彼得、约翰之调查(14-25节)　　　犹太人对于撒玛利亚原存鄙视之心，其故:一则以其种族混杂，似犹太人而实非犹太人。一则其宗教不纯，因其袭取犹太宗教上之各种仪式，杂以异邦之性质，即所谓异邦化的犹太教，是似犹太教而实非犹太教。犹太人素来恨恶他们，基督的福音却能将此隔膜化除，墙垣拆通，使犹太与撒玛利亚相合，即如此时耶路撒冷母会，一闻撒玛利亚教会发达，实为教会破天荒的新事业，即速遣富有经验的彼得、约翰前往调查；使徒如此动作，并非有心监视，乃欲与新信徒联络，予以相当的助力；观二使徒在该处的行事，即可知其存心与目的了。
1、二使徒为教友祝福(15-l7节)  　　　(1)为之祈祷。言“就为他们祷告，要叫他们受圣灵”，因为他们“只奉主耶稣的名受了洗”，但是“圣灵还没有降在他们一个人身上”，可见水洗不过为灵洗的表示而已。此时二徒为他们祷告，“要叫”他们受圣灵，其意非言使徒有此权柄，可以将灵恩与人，乃因父是乐意将圣灵赐给求他的人(路11:13)，要叫他们受圣灵之洗，即是为之代祷。(2)为之按手。行按手之礼，也是一种特别的祷祝，神的恩赐，即由此而下降(提前4:14)，并非传递天然的能力啊。
2、二使徒对于西门的责斥(18-24节)　　　真传道士不但手携生命橄榄之枝。可以赐人以灵恩；亦手持律法咒诅之鞭，可以警人之罪过；观二使徒如何直斥西门之罪过，深可为传道人所取法:
(1)西门之罪过　　西门不但职业卑下，惟利是图，惯行巫卜等事，借以度生，此时真光一到，更显出他那罪恶的丑态了:(甲)信仰虚伪。惯用邪术，欺惑愚民，信之者皆迷于鬼神，相习成风，自误误人，莫此为甚。(乙)存心不正。如彼得言“在神面前，你的心不正”。(丙)轻看使徒。以为使徒的人格卑下，可以受金钱的贿赂。(丁)藐视神恩。灵恩非金钱所能比，所能买，我们被赎，非以金银等物，乃以基督的宝血(彼前l:l8)，永生是神白赐的，任出何等价值，亦不能购买。(戊)被罪捆绑(23节)。(巳)假意悔改。真悔改乃是出于知罪恶罪的心，非由于怕刑罚的心(24节)。
(2)彼得的斥责  　(甲)你于信道无分(21节)。(乙)与你的银子一同灭亡(20节)。(丙)悔改求主，或可得着赦免。或谓彼得对于西门，何以未如亚拿尼亚的严重呢?以亚拿尼亚明知故犯，且其行作大有关于教会；而西门之作为，究竟是出于不知而犯；故不能与亚拿尼亚一律，而以死刑罚之。
3、二使徒返回时途次的事工(25节)　　　二徒调查已毕，即回耶路撒冷去，“一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音”。尝见传道士，其传福音每有一定之目的地，非至其地不开工。殊不知到处皆是我们的工场，凡真传道，未有不利用各种机会，随时随地为主作证者。

二、腓利引太监归主(36-40节)(善从神旨)      腓利引太监归主一节，大有可以教训吾人之处，其最令人注意者，即腓利具有一副灵耳，得以明闻主声，乐顺主旨，故本段可以三个“说”字分言之。
(一)使者说(26-28节)　　　　此时腓利或由异梦，或藉异象，闻天使的声音示以当行之路，此亦真传道人所常见的:
1、示以当行之路(26节)　　　撒玛利亚在北，旷野在南，相去三百余里，往返颇感不便:而腓利未尝以撒玛利亚乃繁华之地，信者甚众，且教会初立，正急须腓利的培植；今忽然叫他暂且放下这紧要的事工，到荒僻无人的“旷野”去，究竟何用意呢?腓利何不发一言，以询其故，竟遽遵主旨而去呢?其如此一心顺从神旨，不是传道人的好模范吗?
2、示以当见之人(27-28节)  虽在旷野无人之地，竟有最重要的人，那坐于帝右之主特令腓利来此与之相遇。
(1)为埃提阿伯人　　　　按埃提阿伯在红海西南，尼罗之东，或即今之阿比西尼亚。其京城距耶路撒冷三千余里，假若腓利不即刻顺从主旨，以致时间有误，腓利必不能与之相遇；则埃提阿伯之教会，将何由成呢?今有人调查，知埃提阿伯千余年间，已与外人断绝交通，而今仍有基督教，不可谓非一奇事。
(2)为埃提阿伯的显宦    此去所见者，是埃提阿伯的财政长，“总管银库”，其在干大基王前的职任，与约瑟之于法老王，但以理之于巴比伦王有同位。
(3)为埃提阿伯之进犹太教者  主前约三百年，希利尼文化已轮于埃提阿伯等国，因而犹太教亦传于各地，故此，埃提阿伯的大臣，得读犹太圣经(必为七十翻译)，而为异邦人之进犹太教者。
(4)为埃提阿伯进教之最虔诚者　　　　看其如何至耶路撒冷礼拜，又如何在途次读圣经，可知其求道之诚与哥尼流无异。
(二)圣灵说(29-33节)
1、圣灵于腓利  这几节书有数字，见出腓利如何顺从圣灵，善尽传道之职:
(1)贴近(29节)　　　示以寻找机会的方法。
(2)跑去(30节)　　　是急于听命，绝不迟延。
(3)听他(30节)  　　非对于所遇机会漠不关心。
(4)问他(30节)  　　以在车下徒步而行的传道人，开口问车上的显宦，非乐顺主旨、勇于布道者，不能为此。
2、圣灵于太监　　此时圣灵更是预备了太监的心。
(1)备有谦虚请教的心　　太监虽是威权尊荣的显宦，亦能折节下士，愿安承教于道侧卑微的布道人，遽然请其上车同坐而求其指教；非有圣灵预备其心，不能如此。
(2)赐以迫切求教的心　　太监所念正是预言基督如何降生为人的救主，虽不深明其意，然亦未尝不怦然心动，火热如焚的隐然穷见基督的形影；而领略基督的救恩了。
(三)太监说(34-40节)　　据上段所说，圣灵既已预备了腓利的心，又预备了太监的心，则二人谈道时，自能心投意合。此实由主预为传道者布置一切，并非事出偶然啊。
1、太监请问(34节)  　　传道人最要的资格，在能深悉听道者之急须，随时随地听得罪中同胞一切有声无声的请求。假若传道人不善听亡羊的请求、马其顿人的呼号、人从灵性深处所发的一切不言之言、无声之声，必不配为传道士。
2、腓利讲解(35节)　　　腓利即因事制宜，就着太监所读的圣经，解明耶稣基督赎罪的救恩。想太监在耶路撒冷礼拜时，或已闻邑人街谈巷议地述说此事，今闻腓利的讲解，自必豁然贯通了。
3、施行洗礼(36-38节)　　看太监受洗事，可知领受洗礼，当具如何资格:(1)有信心，(2)信耶稣是基督，即神所许所立的弥赛亚，(3)信耶稣是神的儿子，并非属血肉的世人。可见人受洗不在道学渊深，乃在有真确的信仰，“信而受洗的必然得救”。
4、二人分袂(39-40节)　　人或以为太监受洗，必请腓利与之同去，或至埃提阿伯设立教会，何以“从水里上来”，主的灵即“把腓利提了去”呢?(1)太监已得基督。太监与腓利分手以后，即“欢欢喜喜地走路”，可见其已确切得了基督，唯基督能满足人心，赐人不尽的喜乐。据遗传。其宣传基督圣道于本国，成效颇大，连女王亦信主，下而军民，可以概知。(2)腓利别有圣工。传道以领人真得基督为目的，如果其人已深得基督，传道士之工可谓已尽，此时腓利既领太监归主，即将其交托主手，去另创天国的新事业(40节)。其以后的工作，或以该撒利亚为根据地，二十年后保罗曾在其家居留多日(21:8-10)，其有四女皆任传道，可知其日后的事工如何。
看此章所论，我对于腓利布道之工有何观念?其所传之道有何要义?西门听道未能深入之故何在?太监与腓利相遇时，如何表现主与门徒同工?太监何以如此为主重视?洗礼之要义为何?
讲经要题:
(一)腓利顺主旨传道(26节)
1、起来(去找机会)。
2、向南走(指定方向，此方向或背乎传道士的心意)。
3、往迦萨路(示以当走之路)。
4、到旷野地去(不合传道人心之地)。
(二)悔改之真伪有何不同
1、西门的假悔改(9-24节)
(1)已得恩感(13节)  (甲)业已相信(乙)领受洗礼(丙)与徒共处(丁)见神大能
(2)究未得救  (甲)其心性尚未改变(21节)(心不正)(乙)其罪累犹未脱去(23节)(丙)其意向依然偏误(18-l9节)(丁)其于道上还未有分(21节)(没得生命)
2、太监的真悔改(27-30节)
(1)是真诚的人(27节)(无利己心)
(2)是求道的人(28节)(有圣经在手)
(3)是谦卑的人(31节)(请腓利指教)
(4)是仰望基督的人(32-34节)(就到十字架)
(5)是真心相信的人(36-37节)
(6)是奉行教规的人(38节)
(7)是有快乐生命的人(39节)

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