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  保罗悔改（9:1-31）

或谓基督教有二重要问题，如能将此二问题推翻，其他问题不能成立。此二问题为何?一即耶稣从死复活，一即扫罗见异象归主。昔英国有二贵族某，同肄业于牛津大学，以受科学与无神派之影响，极反对宗教；临毕业时，二人相约，欲废弃基督教，使不能存立于世，因拟各作一论说，一以耶稣复活为题，一以保罗见异象悔改归主为题，藉以攻击基督教。然二人于研究之时各受感而归主。过一年后，二人相遇，研究耶稣复活者，问研究保罗受感者说:子之论说已作成吗?答日:尚未作出，且言此事虽经研究，但不易反对。晤谈之间，各道其意，言及此等问题实基督教历史之事实，是决不能推翻的。于是又相约各以反对之论说，改作发明的解释，以证其真确，免日后反对者之妄费时光。此二篇证论，尚刊行欧美神学界。本章所言，即述与此二君具同样态度之保罗，归主时之经历。

一、悔改前的保罗(1-2节)(逼迫基督的)      新约时代，大有功于基督教的，当首推保罗。其原属便雅悯支派(腓3:5)，系法利赛人所生的法利赛人(23:6)，为大数的贵族(21:3、9)，生来即登罗马民籍(22:25-28)，曾留学京师，受业于迦玛列门下(22:3)，熟读古传与旧约，热心遵守律法(22:3；加l:4；腓3:5-6)。其名有二:一名扫罗，系希伯来文；一名保罗，系希利尼文。因其为外邦使徒，故恒用次名，有其各书信的首节可证。路加于其悔改以后，亦恒用之，至其有此二名之由，说法不一，兹不具论，或以扫罗系求之意，保罗系矮小之意，因其悔改以后，为人谦卑，故恒喜称保罗。其为人英明果敢，虽系少年，而为公会之官(26:11)，并有盛名(加1:1、4)，此时为迫教的领袖，即以其在犹太已大有声望与权势之故。
(一)其悔改前迫教的心理  　此时保罗迫害教会已非一日，大约已历一年之久，如言“扫罗仍然……”。至其所以如此残害教会，非有意戕杀同胞，因其原是性情良善的人，无非是本乎他的良心，求其心之所安而已:其一，他如此迫害教会，或以为是事奉神(约16:2)。其二，因其为法利赛人，见耶稣与门徒等，常与税吏罪人交游，大为法利赛所嫉恶。其三，或以耶稣钉于十架，即目为神所咒诅之铁证(申21:23；加3:13)。其四，教徒传拿撒勒人耶稣，即弥赛亚。其五，见教徒传道，每轻视圣殿与律法。其六，视此教如瘟疫，宜速除之，免致传染他人(24:5)。其七，且以耶稣尝痛斥法利赛人之非，亦戒门徒谨防法利赛人的酵(太16:6)，以致该党人怀恨莫释。此时保罗既为法利赛党之杰出，当然以卫道之责自负，今闻有拿撒勒党之势焰甚盛，故不如乘罗马皇崩殂之后，无人干涉，即给他一个斩草除根为妙。此亦出于一番宗教的热诚，迥非常人所能比拟。
(二)其悔改前迫教的举动　　　保罗在耶路撒冷，迫害教会已达充分的限度(8:1-3)，此时保罗残害教会之心日甚，近迫之不已，而复远捕之，恐权力有所不及，复求大祭司寄书以助，于是扩充其范围，非将此新教灭除，不快于心。时大祭司见扫罗系年轻有为，有如此之热诚，不能不私心窃喜，故肯将文书交付他，随其所愿迫害教会。时有大马色城，距耶路撒冷约三百六十里，为天下最古之名城，耶稣之道已早传于该处，大抵五旬节时，来自大马色守节之犹太人，归而传之，扫罗此时特领文书，至此捉拿信徒，不但捉拿男信徒，连女信徒亦一并提获，捆送耶路撒冷，其迫害的声势，真是可怕的了。

二、悔改时的保罗(3-19节)(深识基督的)      本段所言，即保罗所以为真传道士的极大原因，亦历代真传道士应有的经历，此经历即由异象而识主归主。
(一)保罗因异象而识主(3-7节又20章与22章)      考之圣经，知保罗见异象不止一次。其一，即在大马色之路上。其二，在犹大家祈祷时(11-12节)。其三，在阿拉伯(林后l2:15)。其四，在圣殿里(22:17)。其五，在特罗亚(16:9)。其六，在哥林多(18:9)。其七，在海中(27:13 24)。其八，在罗马城(提后4:17)。此外圣经未明言者亦不一而足。按本处所载，乃其首次见异象，即其将到大马色时，忽见荣光四射，他即仆倒在地(约自马上跌下来)，闻有声音，问其“你为什么逼迫我?”保罗见此异象是客观的呢?是主观的呢?是具体的显示呢?是属灵之感通呢?或以此不过是主观的，是个人心灵中的事体，乃以其行路时，约在晌午(22:6)，被日光激射，以致脑筋昏乱所致，并非显然自天有光照之，所闻之声亦良心中的问题，究无复活之主明明诘问之；至其眼目失明，谅以其受意外之变，按生理学之定理，失其光明，亦非有显然之神迹，或被主荣光之激射所致。进而言之，假若此事非属主观的，亦是出于灵界的，乃以此事奇妙莫测，非物质所能范围；近亦有心灵相交之事，虽隔数千里，可藉以交感晤面，或能知他人之存心，保罗所见，殆亦属此等灵交之类欤。诸如此类之论调，皆不信保罗见异象为事实者之口吻，想聪明超迈如保罗其人者，决不能以主观的幻想等遽然有此奇异的改变，且观其书信等，知更非脑筋昏乱者的作品。兹略言此异象对于保罗的关系:
1、客观的显示  　(1)见主之荣。此时不但见主的荣光。耀如天日(26:13)，且是确切见了不能见之主，其写哥林多书信时，尝言“末了，也显给我看”(林前l5:8)，谅即指其在大马色路上所见。(2)闻主之声。并“听见有声音对他说:‘扫罗，扫罗!你为什么逼迫我?……我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去，你所当作的事，必有人告诉你”。
2、主观的觉悟  　(1)主你是谁(5节)?此即保罗认耶稣为“主”的起头，主言“我就是你所逼追的耶稣”，此声音同行之人亦听见，保罗一闻此声如雷贯耳，当有二事了然于心:一则，钉十架的耶稣今日还在。二则，耶稣同门徒合而为一，故逼迫门徒，即是逼迫耶稣。以渺小的世人，竟欲逼迫死而复活的主，真是用脚踢刺了(26:14)。(2)主要我作什么吗?既知主为谁，自然乐意听主之命，作主所要他作的事了，故不由地从良心里发此诚恳的声音说:“主要我作什么吗?”或谓此“主要我作什么”一句，系保罗初次的祈祷，其自幼冲时，虽已热心祈祷，究未祈祷于主前，亦未从心灵向主说此诚恳的话，故此次所说真可谓其初次的祈祷，所言诚是。
保罗如此显见主面，明闻主声，如确认识了“主为谁”，并甘愿献身于主，乐意作主要他作的事，即传道人献身于主时应有而必有的经历。
(二)保罗因异象而归主(8-19节)  　　此时保罗以被“比日光还亮的”荣光所射，致眼目失明，“不能看见”，有人拉其手，领他进了大马色城，“三日不能看见，也不吃，也不喝”。于此三日禁食祈祷时，必有数事萦绕于心:一则，追想往日之罪过。二则，深思基督的奥妙。即如耶稣如何由死复生?如何适验圣经所言?并如何将他的生命能力充满信徒?如显然受基督化的彼得、约翰、司提反等之为人，不能不令人诧为异事。三则，念及将来的事工与责任，将如何弃其所有，甘愿背负苦架，跟从基督，以传弥赛亚之救道，于罪中的同胞。试略述其于异象中归主之事如下:
1、亚拿尼亚因异象去见保罗(10-l6节)  　亚拿尼亚系大马色的虔诚信徒(22:12)，亦由犹太教而转信耶稣者，故能深谅保罗。此时主在异象中，命其往见保罗，亚拿尼亚初不敢昧然而往，及闻保罗是主所选之器皿，将要在异邦各地，并在君王侯伯面前为主作证，且要为主受许多的苦，此时亦正在祈祷中，即毅然前往。
2、保罗在异象中见亚拿尼亚(12节又l7-l9节)    保罗正在祈祷时，于异象中“看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见”(12节)。此时亚拿尼亚果遵主命而来。
(1)亚拿尼亚如何奉行主的使命。    (甲)按手在他身上。(乙)称其为兄弟扫罗。非可怕的仇敌，乃已成亲爱的弟兄。(丙)主叫我来使你看见。(丁)又要你被圣灵充满。
(2)保罗如何实验主的救恩。    (甲)眼睛看见。此时保罗不但是肉眼能看见，更是灵眼忽然睁开，对于主的救恩，看得分明。其一，是从他以往未悔改的黑暗中，忽有明了的眼光，耶稣曾屡次言及法利赛人是瞎眼的(约9:41)，不明律法和福音的真际，此时保罗既“好像有鳞立刻掉下来”，对于律法的要义，福音的救道，必恍然大悟了。其二，是对于当时可怕的黑暗情形中，忽有明了的眼光，在此三日之中，不免有良心的痛责，自觉罪恶深重，主怒难当，今灵恩已到，鳞物脱去，，但见那可怕的愁云，忽尔消散，义日的恩光，遽然照临了。(乙)受洗归主。此时不但不反对基督，且奉主名受洗，甘愿认耶稣为主，归主的旗下，听主的号令，作主的事工了。(丙)心身健壮。已三日之久，禁食祈祷，身力未免疲乏，此时既得灵恩，受洗归主，自有不尽的喜乐，于是“吃过饭就健壮了”。想保罗此时不但身力复原，更必是灵力异常充足哩。

三、悔改后的保罗(20-31节)(见证基督的)      本段所载，即自保罗受洗归主直至巴拿巴往大数去，请其与己同工(11:25)之期间内保罗所有的经历。欲详细考查保罗于此期间的经过，亦可参看本书9章26至31节，又22章17至21节，并加拉太l章18至24节等处，合此数处所记，可知保罗受洗后，即与大马色的门徒同在，并见证耶稣是基督。后自大马色去阿拉伯旷野(加1:17)，独对神至少历二年之久(于本章22与23节之间，遗此未记，以时间论，此二节当相去二年之久)。后又回到大马色(加1:17)，与门徒共住。“过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗”，始自大马色逃跑，自受洗至此，已历三载(加1:18)，即往耶路撒冷与彼得同住十五日，后因犹太人的逼迫，即往该撒利亚，终回大数原籍。数年以后，始显然受传道的使命。兹略分言其于此期间的经过:
(一)与信徒的交游　　既已归主，即与主徒联为一体，不但与大马色的门徒同住，亦特往耶路撒冷，“与门徒结交”。其最注意者，即欲拜访彼得，与之共议布道的大计划，是前日所仇视的，逼迫的，今则成为可亲可爱一身的肢体了。
(二)于灵性的修养　　于此数年中，以大部分的时间，作修养工夫，而且特至阿拉伯野，独对神二三年之久，其于道中的造诣，已于此时达最高地步，甚至被提至三层天，得听天上的话语，是人间不可说的。
(三)于圣工的实习 　 凡主所用的器皿，并非备妥以后始为主用，乃无时不为主用。而且其随时为主而用，亦正是预备的好工夫，所以保罗一蒙主召即在大马色“越发有能力……证明耶稣是基督”，后在耶路撒冷亦“奉主的名放胆传道”，即以后至该撒利亚大数等处，数年之久，也是多以布道为事哩(参加1:23)。自保罗归主之后，教会暂时都得平安，而且教徒的道心灵性，亦大有进步，信而归主的人，就更日见其多了。
注意    保罗归主以后，至耶路撒冷约有四次:(1)第一次(9:23-30)，即加拉太书所言者(加l:l8-l9)，于27节所说的使徒，即彼得与主的兄弟雅各。(2)第二次(11:30)，在耶路撒冷，或正遇第l2章所记之要事(12:25)。(3)第三次(15:l-30)。(4)第四次(21:17-23:35)。亦有言为五次者，其第一次至耶路撒冷，即其悔改后不多日(9:26)，门徒对于保罗悔改之事，尚未得其详，所以“都怕他，不信他是门徒”，看此情况，谅不是过三年以后的光景。其第二次，即加拉太l章18节所言。不过如此讲法，其难处即在加拉太l章17节所言，“没有上耶路撒冷……惟独往阿拉伯去”。如果加拉太1章l7节的意思，是重在16节所记，“没有与属血气的人商量”，惟独往阿拉伯去，亦未尝不能讲合。但普通之讲法，多是说只有四次。
据本章所论保罗之迫教，与其为道作证有无关系?一学问渊博如保罗者加入教会，于基督教的发展有无关系?以曾入罗马民籍，周知罗马的律法，并深受希腊文化的犹太宗教中的法利赛人，而为福音使者，有何特长?保罗被召时的经历，也是真传道人常有的经历吗?
讲经要题他是我所拣选的器皿(15节)
(一)是瓦器皿(林后4:7)
(二)是蒙怜恤的器皿(罗9:23)
(三)是洁净的器皿(提后2:21)
(四)是贵重的器皿(罗9:21)
(五)是合乎主用的器皿(提后2:21)

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