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  彼得的圣工（9:32-43）

司提反遇难后，二三年内教会频遭逼迫，及至扫罗归主后，教会暂时都得平安。其故不但以迫教的大领袖扫罗已悔改归主；且以其时罗马皇帝克利古拉命国内军民皆设坛膜拜己像为神，亦颁旨命犹太人在耶路撒冷圣殿内备一御像，犹太人闻之，不胜忧郁，即群起反对，后亚基帕恐百姓生乱，谏之始已；犹太人既本身受此压迫，自不暇迫害教会，教会始大得平安。于此时教会即有非常的进步，本章即略记于此平安时间彼得的圣工。

一、巡行布道(32节)(顾训教会的模范)      由以上数章所言，可知教会已照我主的意旨(见1:8)日渐扩展，由耶路撒冷——而犹太——而加利利——而撒玛利亚——而该撒利亚——而大数——而基利家，其范围日加扩充，人数日益增多，教会既如此发展，正急需牧养有人了。
(一)彼得周流四方(32节) 　　 彼得此时是为教会的游行牧师，非坐堂牧师。历来牧师之工以巡视教会为首要，或谓“最好的牧师，即跑破鞋子的牧师”。我主在世传道时，不也是各处周流布道，栖栖遑遑，日不暇食吗?故教会牧师除每日规定特别时间为与主密交，为教会代祷外，宜多尽此顾训教会之工。而且牧师不作此游行顾训之工，也必无适宜的讲材，教牧学所谓“牧师宜学蜜蜂之出而采花，归而酿蜜”之言，是深有意味的。
(二)彼得行至吕大(32节)  　　　　吕大在约帕东南约三十里，为约帕至耶路撒冷与埃及至巴比伦两大路之交点，商务繁盛，出产极富。该处既有主的“圣徒”，彼得巡视教会时，自必乐意去顾训他们，因为凡在主内的圣徒，莫不是牧师所重视，所爱慕，所悬念，亦其本分中所应顾训牧养者。

二、医以尼雅(33-35节)(拯济罪人的实行)      在吕大遇见一人，名以尼雅，此人是否信徒，不得而知，谅其人尚未归主，以只言“一个人”，并未言在圣徒之列。
(一)病患的状况(33节)瘫痪病多由罪恶所致(太9:2)，且其躺卧在床，四肢不能动作的状态，也正像人在罪中被罪欲捆绑，不能为所欲为的光景。此人病卧在床，已历八年之久，固然是苦不堪言的，人久处罪恶境地，不得自由的苦况，实较此尤甚。故使徒医治人身体上的瘫痪病，正是为拯济人灵性上瘫痪病的表征。
(二)医愈的手续(34节)按彼得医愈以尼雅的手续，亦于我们大有灵性上的教训:l、耶稣基督医好你了(言能力之由来)。彼得对以尼雅说:“耶稣基督医好你了”，不言我医好你，乃言“耶稣基督医好你”，是惟将荣耀归于主，不敢夺去主的荣耀；而且不言耶稣基督要医好你，竟言耶稣医好你了，是深信耶稣不能不医好他，因其已用信心的眼光，见到此事的结果，故当时虽尚未得，却如已得无异。此即耶稣所言祈祷蒙允之秘诀，以只要信所求者已得，即必得着(可11:24)。2、起来收拾你的褥子(表能力之由显)。既言“耶稣基督医好你了”，不是以尼雅已经得了医愈之恩吗?是的，但此恩要实验在以尼雅身上，还须以尼雅用信心去接受，所以又对以尼雅说:“起来”。详审此“起来”二字，说得多有胆量、权能与信心，一个人既瘫卧在床八年之久，如何能自己起来呢?以尼雅配接受此医病之恩的妙缘，即在于此；假若以尼雅说:我已八年卧床不起，如何能起来呢?这样他必永无起来的希望，他既照彼得之言，“立刻起来”，正如那枯干一只手的人，听见耶稣对他说:“伸出手来!”他就“把手一伸，手就复了原”(太12:13)似的。是此能力之由显，乃在主的恩典与人的信心，双方的效力而成功的。而且不但是起来，并要“收拾你的褥子”，可见不但是痊愈，且是完全的复原，正如耶稣所医愈的瘫子，就自己拿着褥子回家去似的(太9:6-7；约5:9)。如此说来，主的能力有多大，信心的效力有多奇妙呢?3、他就立刻起来了(言能力的充溢)。彼得一出言，以尼雅亦凭信心如言而行，就完全复原，“立刻起来了”，可见是言出权随，信到功成了。
(三)病愈的效感(35节)此医病的效力，就感动了一方的人:l、一方的人都看为希奇。此时不但是一大城的人，连迦密山与约帕中间，地中海滨之大平原沙仑一带地方的人，也“都看见了他”。可见此奇事是惊动了一方，使大家都愿一见为快。2、一方的人都因此归主。众人既都亲眼“看见了他”，确知此为事实为神迹，是奉耶稣基督的名而显的权能，因此大家就都一心相信，“归服了主”。

三、活大比大(36-43节)(赐人生命的妙缘)      在耶路撒冷西北，约百里之遥，有城名约帕，当日所罗门建圣殿之材料，多由此输入，约拿逃亡时，亦由此登陆(拿1:3)。使徒时代，城民多为谨遵旧约法律的以色列人，是处已有教会，谅亦彼得巡视教会时，所常至之地。时有女徒大比大病故，该处信徒因闻彼得在吕大，遂遣人求彼得速至，令其死而复生。
(一)大比大的事略(36-37节)
1、名叫大比大　　　　其名按希伯来文曰大比大，译希利尼文曰多加，即一小羚羊的意思。
2、作女圣徒的大比大　　　　路加于福音书与使徒行传。乐道妇女之事(6:1，8:3、12，9:2)。大比大称为“女徒”是不但以其对于基督有坚深的信仰，亦以其足为众女徒的模范，故特以“女徒”二字冠于名字之首。且以女徒而称大比大——为小羚羊——即主赐牧场上可爱的小羊，真可谓名实相副了。
3、信行合一的大比大　　　　大比大乐善好施，惠及孤寡，是教会中的实行家。尝见有人，只说好听的善言，究无实行的善工，亦不过如果树之徒著空花，而未结实，女徒大比大乃“广行善事，多施周济”。而且他行善好施的目的，亦非为个人的名誉，无非为主的荣耀，同胞的利益，名为圣徒多加，不是应当的吗?
4、未免病死的大比大(37节)　　　经言“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。……他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床”(诗41:l、3)。何以此经之言，未实验于大比大之身呢?但此非言广行方便的信徒不病不死，乃言他们在病患当中，必得耶和华的怜恤，他们在死亡之时，必蒙耶和华的眷顾；信徒在世，亦或较比常人多遇病苦，借以互相效力，成功他们的利益；而且信徒并非盼望在今生永不病死，乃是盼望“在那日得主的怜悯”(提后l:18)。
(二)信徒的希望(37-38节)
1、暂停楼上(37节)　　　大比大既患病已死，按犹太例，即应快送殡，绝不能停留在家，何以教中信徒，竟有人将她洗净，此不但为照规矩而行，谅系用热水洗濯，使其血脉活动，或可冀其复苏(未言以衣裹之)。既未见苏醒，是的确死去了，但仍将她停在楼上，可见信徒对于多加的死而复苏，是于无望之中别有所望了。
2、速请彼得(38节)　　　　　约帕去吕大，仅三十里许，既闻彼得在吕大，即遣二人去请他，并请他快来“不要耽延”，但未言明为何事请他来，乃因或恐彼得闻知众徒的奢望，心中犹疑。彼得一闻信徒的请求，也就不推辞而来，可见善牧闻见小羊的呼声，未有不即速往救者。
(三)寡妇的感伤(39节)
1、感念其善功    　　彼得既到，便有人领他上楼，常得多加帮助的众寡妇，此时环绕彼得，述说多加之善行，并将“多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看”。此等爱心的行事，正如圣经说:“她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人”(箴31:19-20)。把“饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体”(赛58:7)。这岂是雅各书所言:“若是弟兄或姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食……对他们说:‘平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱，，却不给他们身体所需用的”(2:l5-l6)那些能说不能行的人，所可同日而语的呢?
2、伤痛其丧亡   　　大比大既乐善好施，惠及孤寡，一日溘然长逝，岂不动人悲恻，令人惋惜吗?何况众寡妇等亲沾其厚惠，此时之伤痛，自是更不待言。谚语所谓“生荣死哀”之言，女徒大比大实堪当之。
(四)彼得的奇能(40-41节) 　　 天下最奇异的，是一个与主同在同工的圣徒，遽有起死回生的妙能，此不但是灵性界中屡见不鲜的事，于物质界，亦显然有之。观于彼得如何令大比大复生一事，那些不信灵界、不信来生、不信祈祷有对象的现世派，当亦哑口无言了。兹言彼得令其复生的手续:
1、僻静    此时有多人环绕，或说或哭，极不安静，如是“彼得叫她们都出去”，或如耶稣在睚鲁家所行，只准其亲属并重要的人在场，其余一概退去(可5:40)，如此可以自由地倾心地独对神，免有种种的扰乱。
2、跪祷    上言彼得令以尼雅痊愈，只奉耶稣的名，未言其跪祷。此乃令人复活的大事，自不能不特别地慎重，求合于主的意旨，如我主令拉撒路复活，尚且祈祷(约11:41-42)，何况主的仆人呢?如是彼得即双膝跪地，为女徒大比大请命于赐人生命的主。
3、呼唤     祈祷已毕，却大声呼叫说:“大比大起来”。此种呼叫的声音，是一种惊醒的、震动的、属灵的、有生命的、有能力的声音。是在祈祷以后，借祈祷而发声音。是出自使徒之口，却是由天而来的声音；不先有通天的能力之祈祷，决无此自上而来，具有生活能力的声音；此种声音，不啻基督再来时，天使长所发的叫呼，凡听见的人就都复活的声音(帖前4:16)；故彼得之声，一入女徒大比大之耳，大比大“就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来”。大哉奇哉，此种属灵的生活声音哪!传道人所发的声音，亦深具此种起死回生的能力吗?
4、扶起  大比大既已复生，彼得即“伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加(大比大)活活地交给他们”。想是时那些为大比大病故而痛哭的寡妇，能不破涕为笑吗?
(五)此事的果效(42-43节)
1、当时之果(42节)　　　“此事传遍了约帕”，因而“就有许多人信了主”。正如当日耶稣叫拉撒路复活时，那些敌真道的法利赛人等，即异常地惊讶说:“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了”(约12:19)。以此显然的神迹，足可为信道的左证了。
2、日后之效(43节)　　　　犹太人素以硝皮为不洁，并其人而亦恶之，因为按利未记的律法，如手摸皮革即为不洁(利5:2，11:26)。彼得此时竟在约帕“一个硝皮匠西门的家里”，住了多日，足可藉以预备彼得的心，使他觉悟人洁净与否不在遵守律法，且在硝皮匠家，目睹天来的异象(１0:9-10)，更使之晓然于圣俗之分，不在犹太与异邦。故其寄留约帕之日，正是预备其心，以开异邦传道恩门之时。进而言之，即今日万国归主亦未尝不是与彼得在约帕的事工有关呢。
本章所论之事与本书的大旨何关呢?耶稣曾行何事与本章所论之事相似?腓力在该撒利亚传道事与彼得之事工何关?本章所论之事，如何预备彼得之心，使其开异邦传道之门?吾人对于彼得的圣工，有何感想?
讲经要题救恩之表现
(一)求道者顾训之(32节)
(二)有病者医愈之(33-35节)
(三)忧伤者慰藉之(36-39节)
(四)死亡者苏醒之(40-42节)
(五)宣道者预备之(43节)

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