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 哥尼流归主(10章-11:18)

以上所论，皆是言教会在犹太人中问或是进教的犹太人中间如何建设。至l3章以后。即专论教会在异邦人中问，如何推广。自10至12章所论，即自犹太教会变为异邦教会的过渡时代中所有的事宜。从这几章书内亦可见出彼得如何执掌天国的钥匙(太16:19)，开了异邦传道的恩门，于本章所载，即言异邦首熟之果，哥尼流家归主之事，亦即言“异邦的五旬节”之盛况。

一、哥尼流之异象(1-8节)(示以当请之人)
(一)哥尼流为何许人(1-2节)  　　哥尼流何以得为异邦初熟之果呢?其蒙选归主，有何原因呢?
1、系以意大利营中的军官(1节)　　该撤利亚系罗马之驻防地，时营中有一百夫长名哥尼流，大抵生于意大利而居于犹太之该撒利亚。不意此赳赳武夫，竟亦投诚于基督，而为异邦人中首先身列基督之行武者。
2、系富有宗教心的善士(2节) 　　 (1)为虔诚人。以色列人善于经商，所至之地，必携宗教以俱往，且于各地建设教堂，敬事神，外邦人亦得随时入堂，听讲旧约要道。如哥尼流其人者，虽未必进入犹太教会，然以多神教不能满足其心，则甚敬佩一神教及一神教之道义，因而存心敬畏，在神面前，堪称为虔诚人并为义人(22节)。(2)率全家敬畏神。或谓“人真诚的宗教思想，可于其对于家人的宗教心征验之”，从未见有热心宗教，确以宗教为真理，而不为家人之道心关怀者。挪亚率同全家进方舟(创7:6)，约书亚誓与家人事奉主(书24:15)，正是与哥尼流前后媲美。(3)多多周济。宗教思想与慈善心念，二者是紧相连的，大凡富有道心的，必是多有善念的。(4)常常祈祷。哥尼流不但有敬神之心，明敬神之义，且是祷告神--常常祷告神，而与神有交通。是其在名义上虽未显然作一神教徒，而心灵上，却早已蒙神的悦纳了。
(二)哥尼流见何异象(3-6节)　　　哥尼流既热心事主，多行慈善，仁爱的神，自不能不嘉纳其虔德懿行，遂在异象中，指他一条得救恩的明路。
1、异象显与之时(3节)　　　哥尼流一日于申初(或九点钟)，即今之午后三点钟，按犹太常例专诚祷告时，忽有天象向他显现，示以神的旨意。可见灵界的显示，多在人超轶物质与神密交时得之。按此处哥尼流所见，明言是“在异象中明明看见神的一个使者……哥尼流定睛看他”，可见并非哥尼流一时神经恍忽而有的主观一方面的概念，或一时因眼目昏花而有的幻象了。
2、异象显示之事(4-6节)  　　天使之言，有两方面:(1)言其已按所见之真光而行(4节)。哥尼流能按其已见之真光而行，即深蒙神的嘉纳，可见人能“行其所知”，即必是蒙神喜爱的虔诚人了(参罗2:l4一l5)。按此处言哥尼流所行者有二，即祷告和周济已达神前，此事有深可以训教吾人者:(甲)真在神前之虔祷，必有在人前之善行。诗言“我若心里注重罪孽，主必不听”。又言“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允”。(乙)在人前之善行，亦即神前之祈祷。基督徒的行事，皆是不祈祷的祈祷，其每发一言，每行一事，莫不发有一种声音令其得神的喜爱，或惹神的震怒。(丙)欲在人前有善行，宜先于神前去祈祷。人每行一善事，若不先至神前去祈祷，往往行之有误，不如先祈祷，后行善，不但行之得法，亦且必善念勃兴，其自神前出而行事时，即如自神前而来的天使无异了。(丁)既于人前有善行，更当诣神前去祈祷，信徒行善后，再至神前去祈祷，一则欣谢上主，赐此行善之良机。再则将荣耀归与上主，免致生骄傲之心。三则为所行之事祷告，使有美好结果。可见祈祷与周济，是极有相关的。(2)示以寻求救道之路(5-6节)。哥尼流以往为人虔诚，祈祷周济等事，并无可夸，此一切不过预备其心，接受主的救恩而已。详审天使与哥尼流的讲话，可知:(甲)天使所言非福音。其欲听福音须遣人去请福音使者。(乙)其以往所行尚不能救他。欲得救恩，舍基督外，无从而得。
(三)哥尼流如何遵命(7-8节)
1、何时遣人(7节)  　　天使去后，哥尼流即遣人去，是绝不怀疑，亦毫无迟延，因为得救的机会，真是宝贵。常有以迟误而失良机者，观于哥尼流之行事，不深以可为取法吗?
2、所遣何人(7节)  　　所遣者系“两个家人和常伺候他的一个虔诚兵丁”。请求福音使者来传报天上的佳音，此事非常重要，自不便随意差遣，差遣自己素日所知妥贴可靠的，家人和常伺候的虔诚兵丁。观“虔诚兵丁”一句，可审知哥尼流素El感人之深了。
3、嘱以何语(8节)  　　即“把这事都说给他们听”。谅来必是他们能领会上帝的意旨，言毕就打发他们速往约帕去。

二、彼得之异象(9-33节)(示以当救之人)
(一)见何异象(9-l0节)  　　(1)乃造访人已到门前之时(9节)。从该撒利亚到约帕，约百里之遥，故哥尼流所遣之人，次日即到约帕。(2)乃在彼得祈祷之时(9节)。(甲)乃在午正祈祷时。彼得不但有晨祷与晚祷，且如大卫(诗55:17)并但以理等(但6:9)，亦于午时祈祷上主。(乙)乃在房顶祈祷。犹太房屋系平顶，外有石级直达房顶(路12:3；可l3:15)，以便安静凉爽。彼得此时特至房顶祈祷，是求其僻静，可以专诚无纷扰。(3)乃于彼得饥饿之时(10节)。想此时彼得不但正是腹中饥饿，更必是灵性中(因正在祷告见主时)深觉有所不足；如此可以深体未得灵恩之同胞，将如何趁机输入救道，以果其灵性的枵腹，所见异象，适足表显此意。
2、见异象之事(10-l6节) 　 (1)魂游象外(10节)。或谓凡真诚之祈祷，必是魂游象外之祈祷。纵非如彼得之魂游象外，亦必是将物质界的门关闭，将灵性界的门开放，合上肉眼，开了灵眼，几不知其犹在世界，尚有肉体，如此方能置身灵界而与主有密切的灵交。此“未魂游之魂游”，即真基督徒祈祷后当然的情况。(2)显见天开(11节)。彼得魂游象外时，因得显然的“看见天开了”，凡真祈祷于主前的，亦未有不显见天为之开而见世人所不能见之灵世界者。(3)有物下降(11-l2节)。旧约有区别食物圣俗之例(申14:6、7；利ll:4-7)，此时有物自天而降，内有各种不洁之物，为令彼得晓然于神所洁净的，人不可以为粗俗。(4)自天有声。且天有声，令彼得起来宰了吃，但此诸物照旧约律法，是“当作俗物”，按彼得的习惯与性格，宰而食之“是不可的”，是“万不可”(太16:22)，“永不可的”(约13:8)。但此声音竞而再而三地自天上传来，把一个性格坚强，不易改变的彼得，就弄得莫可如何了。
(二)如何奉行(17-33节)
1、破格地接待外邦人(17-23节)　　　　彼得系自幼遵守律法(14节)，是此异象，并闻白天而来之声，当然是令他怀疑不解了。“彼得心里正在猜疑之间，不知异象何意”，哥尼流之使者已造访及门，其心中不可解之疑难，此时圣灵即指示明白，彼得因此就恍然憬悟了。但神所示彼得“不可当作俗物”的什么呢?彼得何以遵命而饮食呢?(1)神遣百夫长之使者，向彼得述明哥尼流所见之异象，所得的指示(22节)(2)使知外邦一切“敬畏主行义的人”，都为神所悦纳(22节、34-35节)。于是彼得即破除成见，“请他们进去住了一宿”。
2、破得之前往(23节)　　　彼得于次日，即同哥尼流之使者前往，绝不迟延，但预料“此不合例的”举动(28节)，至关重要，不免为人所攻讦，故为预防计，即与“约帕的几个弟兄同去”，以为证据。想彼得于途次不但且行且思，亦必且前且祷，愈近该撒利亚，必愈求神示明所“看见的异象是什么意思哩”。此可见主仆的行事，纵有时对于主的旨意有所不明，亦情愿取消个人的意见去服从主的意见，彼得在此事上，深可以为我们的模范。
(2)哥尼流之欢迎(24节)　　　欢迎传道士，不在预备华美的房舍，丰美的饮食等物。乃在预备其心灵，领受真理。所可异者，哥尼流不但预备了个人的心，亦预备了家人的心，更是预备了从亲友的心，于彼得来到之前，“已经请了他的亲属密友”，预为等候。如此的欢迎，真令传道人异常的欢喜了。
(3)二人之相会　　　(甲)哥尼流之致敬。彼得一到哥尼流家，哥尼流就“俯伏在他的脚前拜他”。一个耀武扬威的军人，竞肯向一个平常的传道士下拜，如此的敬意，真是出乎彼得的意料之外了。(乙)彼得之不敢当(26节)。彼得见哥尼流如此地崇拜，自觉愧不敢当，就亲手拉着他说:“你起来，我也是人。”以此跪拜之礼，人只可向神行之，即尊如同天使，亦不便受此崇拜(启22:8-9)。(丙)二人各述己意(26-33节)。先有彼得发言，说到“犹太人和别国的人亲近来往本是不合例”，但既有上主的旨意，亦“就不推辞而来”，然不知“你们叫我来有什么意思呢?”哥尼流即回答说(30-33节):我于前四天祈祷时，忽有天使穿光明的衣裳，站在我旁边如此如此说……“你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”。这几句话足可以表现人听道时当有的存心:其一，即听“主的话”。其二，要听主“一切”的话。其三，当在“神前听”主一切的话。其四，“现今”要在神前，听主一切的话。其五，如此听主的话诚然是“很好”。

三、福音的宣讲(34-43节)(说明神的救恩)      彼得在哥尼流家之演讲与对犹太人之演讲显有不同，少论犹太人的罪并犹太的法律如割礼等事，所讲多系通常之要道，是与“各国”的人有关系的。
(一)引言(34-35节) 　　 以色列人以己为神的“选民”，外邦人非进犹太教，不能得救，彼得今已“真看出神是不偏待人”(34节)。不论国界与种族，惟在其存心为如何。且知“各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”(35节)。此时彼得心中，不免怀有两种的观念:(1)神不能因以色列人为亚伯拉罕的子孙，而偏重他们。(2)上帝亦不能因异邦人不是选民而厌弃他们。原来各国中敬畏主行义者，皆为主所悦纳。这一句话也是于救道的要义，极有价值，是研究救法的人，不得忽略的。彼得此时在哥尼流家，对一般外邦的朋友说起这一段话，自然是大得人的欢迎，也必令人极注意他的言论了。
(二)言众人已知者(36-39节)　　 彼得此时讲道，是利用众人已知者，证明未知者。因当时耶稣基督福音的概略，已传遍犹太各地，众人无不周知，不过其中的要理深意，尚未得其详耳。众人所已知之事为何呢?(1)如约翰悔改的洗礼。(2)耶稣所传和平的福音。(3)耶稣医病逐鬼的行事。(4)耶稣基督的受死。诸如此类之事“都是你们所知道的”。
(三)言众人应知者关于福音几件表面的事实，虽是众人都知道，但亦恐众人是知而未知。(1)耶稣为万有之主(36节)。耶稣基督为万有之主，有掌管万有的权柄，因耶稣基督是用他的宝血，为万物付了代价，取赎了万有。所以他复活以后，乃对门徒说:“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太28:18)。但耶稣为万有之主，这个道理，虽是众人应知的，却未必是众人详知的。(2)耶稣基督之受膏(38节)。耶稣尝在约旦河滨受圣灵的恩膏，本是施洗约翰为主作介绍时，大证而特证的事，这也“是众人都知道的”。但恐仍不明其中的深义，因耶稣受膏，正是表明为基督--为弥赛亚，就是上帝的受膏者。(3)神与他同在(38节)，从耶稣所作之工，所行之事，便可知道必是神与他同在(约3:2)。是耶稣不但为神所差，而且神亦与他同工呢。
(四)言众人未知者(40-43节)  　　人对于基督的福音，不但是有种种知而未知者，而且亦有绝对不知者。此绝对不知的，正是众人必须知，而不可不知的。此未知而必须知的事是什么呢?1、耶稣复活显明为神的儿子(40-46节)。耶稣从死复活，就是他为神子的证据(罗1:4)，这位耶稣确乎是从死里复活了，祭司长等所散布的谣言，是不可信的(太28:ll-l5)，“显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是……和他同吃同喝的人”2、耶稣为审判之主(42节)，上帝已经立他为审判活人死人的主。3、耶稣为救赎的主(43节)，“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”。其如此为神子、为审判主、为救赎主，不但有我们众使徒作见证，也有众先知为他作见证，如此说来，耶稣基督与我们众人的关系，何等重大呢?

四、异邦的五旬节(44-48节)(灵恩丕降)      哥尼流一家与其亲友归主之日，圣灵降临的盛况，俨如五旬节时，在耶路撒冷教会中降临的光景，所以教中神学士，每有称此日为异邦教会的五旬节者。
(一)神如何佳纳彼得的工作(44-46节)　　　彼得正讲道时，圣灵大降，可见神是大大祝福彼得所作之工、所讲的道了。l、圣灵降临的时间(44节)。圣灵降临时，正在彼得讲道时，表明彼得本人虽不能随意赐灵恩与人，但那权能的神，却是悦乐他的事工，在他的工夫上，显出神的佳纳并他为使徒的凭据来(林后l2:12)。2、圣灵降l临的奇异(45节)。彼得和他同来的人，万想不到有如此灵恩沛降的盛况，“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上”，如同当日“浇在”使徒们，并耶路撒冷的信徒身上一样，他们“就都希奇”。3、圣灵降临的特证(26节)。此时他们就说起方言来，称颂神为大。所说的方言，或即希伯来方言，即犹太人看为圣的语言，显明此外邦人真如犹太的圣民无异，如此的光景能不令人希奇吗?
(二)彼得如何顺服神的旨意(47-48节)　　　彼得固已得神的指示，然一见灵恩沛降的光景，即确知神佳其所行，并深知神如何悦纳外邦人，施恩给他们，与赐给犹太人无异。他那一往的成见就立刻消除了，于是即“吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗”。彼得此次施行洗礼，也是很有关系的:1、为已得灵恩的人施洗。水洗原为灵洗之表。既受灵洗，何须再受水洗呢?彼得竟于众人受灵洗后，又为他们施行水洗，可见水洗之礼，非但不可轻看，且为进入有形教会之大典。2、为外邦人施洗。外邦人既已受灵洗，是神已给他们施洗，彼得怎敢违背神的意旨，不与他们施洗，加入教会呢?3、吩咐人为他们施洗。彼得此次施行洗礼，非个人亲自施行，乃吩咐同来的人“奉耶稣基督的名给他们施洗”，免得人说，他是奉自己的名给人施洗(林前l:15)。
(三)众人如何欢迎神与彼得的事工(48节)　　　哥尼流及众人，既已受洗归主，他们的快乐满意，自是不可胜言的。并且他们觉得非常紧要，即“又请彼得住了几天”，此并非出于私心，强留彼得与己同住，不顾其前面的事工，乃以觉得于道心灵性上尚多缺欠，不能不再请彼得费一番栽培训教工夫，求于道中，更有进益啊。

五、大会中之报告(11:1-l8)(辩明接收外人之原因)      彼得既有此破天荒的布道，母会闻之，未免有人不服，故于彼得返回时责问之。彼得则趁机将理由陈明，言违背神，我实不敢，众人闻言，则归荣于神，不复加责了(11-18节)。自此以后，虽仍有不服者，而欲强异邦人受割礼等事(加6:12；腓3:2)。然会众大半已将成见破除，以自哥尼流进教后，会众对于救恩的眼光，大加扩充，因而教会又进了一大步。按此处彼得申明之情由有四:
(一)在异象之显明(1-10节)
(二)在圣灵之引导(11-l2节)
(三)在哥尼流所得的指示(13-14节)
(四)在灵恩之沛降(15-l7节)。
综此四者而言，皆是无可辩驳之事实，众人闻之，“就不言语了，只归荣耀与神说“‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”
神特选哥尼流为异邦人初熟之果，有无原因?言哥尼流为义人，如何解释?人果能靠自己的行为称义子神前吗?按各国中敬畏主行义的人，都为主所悦纳一句看来，未闻基督之名者，亦有得救的人吗?此等人得救是靠自己的行为呢?还是与基督亦有特殊的关系呢?在基督外有得救之人否?未闻基督名者，究如何由于基督而得救呢?
讲经要题
(一)神对于人悔改之预备(1-8节)
1、隐然的神旨(1节)  (所处境地，有闻道求道的机会)。
2、深具的信仰(2节)(按照所得的真光，而信其所知)。
3、诚切的寻求(2、30节)(求见更大的真光)。
4、特别的引导(3-6节)  (真心寻求的，神必引导他)。
5、听命的行动(7-8节)  (差，及时差，差遗三人，差可靠之人)。
(二)神对于传道人之预备(9-23节)
1、备于适宜的时间(9节)  (哥尼流的使者已到门前)。
2、候于适宜的地点(9节)(祈祷处)。
3、遇有适宜的心境(10节)饥饿要吃(约4:6-9)
4、教以适宜的方法(11-l6节)  (令吃不洁之物，神所洁净的，人不可当俗物)。
5、导以适宜的境遇(17-20节)  (适有三人来请，与异象所见者同)。
6、显有适宜的服从(21-23节)  (听命与外人同住，并遵命而往)。
(三)聚会的模范(24-33节)
1、充溢的热心(24节、27节)(等候，多人在一处等候)。
2、完全的合一(33节)(我们都在这里)。
3、恳切的盼望(33节)  (都在神面前)。
4、备好的信心(33节)  (要听主所吩咐你的一切话)。
5、满得的灵恩(44节)
(四)为主作证之模范(34-43节)
1、言耶稣为万有之主(36节)  (他是信徒的万有)。
2、言耶稣为慈悲之主(37-38节)  (他是信徒的靠托)。
3、言耶稣为代赎之主(39节、43节)  (他是信徒的救赎)。
4、言耶稣为复活之主(40-42节)  (他是信徒的生命)。
5、言耶稣为审判之主(42节)  (他是信徒的盼望)。

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