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 安提阿立教会(11:19-30)

于地中海之东，加利利之北，去耶路撒冷约六百里之遥，有一巨埠名安提阿。系叙利亚之省会，为罗马三大城之一，除罗马、亚力山大二城之外，惟此为盛，房屋华丽，贸易兴隆，学问艺术，名于一时，乃以其地交通便利，三大洲之商船，皆云集于此，城内居民，约百余万，而且种族繁多。我异邦教会即以此为发源地，为传道于外邦之中枢，保罗远方布道六次，皆以此城为归宿。以异邦教会初以安提阿为中央，有若犹太教会之以耶路撒冷为中央，因此凡与安提阿通商之各国，皆可得有机与闻圣道。本书ll章23节所论即教会兴于安提阿之由来。

一、新立教会的源起(19-21节)      司提反遇难后，因逃避患难而四散的门徒，有往腓尼基，后往居比路岛者，久后亦被圣灵引导至安提阿，将福音的佳种，播散于此良田之中，于是教会即于该处大兴。
(一)门徒未因逼迫停息其工作(19节)      一个真基督徒，必是一个真传道人，其无论在何地何方，必作福音的佳种(太13:38)，因基督徒传福音，是自然的，也是必然的，不传福音即非基督徒，不为福音的佳种，即为教会的稗子。所以教会当司提反遇难后，非但不因逼迫而消灭，反倒门徒心中的火热，更因逼迫的狂风，愈扇愈炽。始则传道于撒玛利亚一一非尼基--居比路，后亦传道于安提阿，从此即广传于天下。可见司提反之死，乃最有价值之死，或谓“司提反如参孙然，以其死所成之功，较其生所成者尤大”，信然。
(二)门徒终向异邦推广其工作(20节)     门徒逃往各地，初则沿途讲于犹太人，“他们不向别人讲道，只向犹太人讲”。及至到了安提阿，即与希利尼人开讲。上已言及已有保罗布道于基利家，并有彼得布道于撒玛利亚，可知此时门徒心中已晓然于福音救道，乃为万民而设，非必限于犹太人中，耶稣所说“往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救”(可16:15-16)之言，此时门徒心中即确切领悟了。
(三)门徒得观上主祝福其同工(21节)      1、主的手与他们同在。言及主的手与他们同在之意，至少有两方面:其一，必有显然的神迹。正如马可福音所言:“门徒出去，到处传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道”(可16:20)。其二，必有隐然的感化。即开了他们的心，使他们能领会主的福音，觉悟己之罪过，因而即甘心投诚于主的旗下(诗110:3)。2、信而归主的人很多。此“信而归主”一言，即传道士收人作教友所应特别注意者。一个真基督徒的资格，即全在此“信而归主”一言表见之，尝见人有仅具伪信，而无真信者，亦有真信而尚未归主者，既有真信，又已归主，即是已作真基督徒。安提阿人“信而归主”者既很多，可见教会称真的发达了。

二、母会对于新会的本分(22节)      安提阿教会发达的佳音，传到耶路撒冷，而耶路撒冷的母会，对此光景是存嫉妒的心呢?抑存制止之念呢?或是袖手旁观，而不加可否呢?观于耶路撒冷的犹太母会，尚能欣然接纳异邦的新会，而尽其当尽的本分(犹太人接纳异邦人加入教会颇不易)，何况今日的
老教会，对于新立的教会呢?
(一)有鉴察的责任    安提阿教会发达，耶路撒冷母会闻之，固然欣喜；亦非全然宽心，恐于根基有何不正，信道有何不纯，会体有何不妥之处，不得不遣人前往，鉴察之，调查之，以尽纠正之责。
(二)有裨助的义务    新立教会，尚在幼稚，老教会自然有裨助的义务。此时耶路撒冷教会，遣巴拿巴前往安提阿，正是欲尽帮助的义务，使教会更求发达进步。
(三)有联合的同情    巴拿巴系居比路人，与先至安提阿的布道士为同乡；且其为人豁达，最易与人接近；况在教会又有美名，为众人所钦佩，此时母会遣此适宜之人前往，正是为求与新会联合，免致两地信徒有意见不合之处，而不能在主内联为一体啊。

三、新会需要的载培(23-26节)
(一)巴拿巴的栽培(23-24节)     巴拿巴一到安提阿，看见神所赐的恩，就非常欢喜，这事足可以帮助巴拿巴的兴味，使其善尽栽培之责。
1、以言教(23节)       巴拿巴以言教安提阿之信徒者，一则劝勉他们，二则坚固他们，使他们“立定心志，恒久靠主”。按巴拿巴之名称，译即“劝慰之子”(4:3、6)。谅必因其善尽劝慰之责，故有此称。至劝其恒久靠主之意，非仅仅跟从主，或信从主之意，乃是得着在主里面的一种信心的生活，此种生活，非但是我们凭自己的力量靠着主，乃是主用他的能力保守着我们，即将交托在主无量的慈爱与能力中的一种快乐的生活。
2、以身教(24节)　　　言“巴拿巴原是个好人”，是在品德上无可指摘的人，是在基督徒的生活上大可以作人模范的人，如此他的一言一行，一举一动，皆深具感化众人的能力，决不是那些能说不能行、口大脚小的传道士，所可同语。
3、以灵教(24节) 　　  巴拿巴不但是善于劝慰，大有德行，并且是灵性高尚，无愧于基督徒的美称:(1)被圣灵充满。(2)大有信心。既被圣灵充满，自必具充满的灵力，既是大有信心，自必满有信心的果子，有如此属灵的生活，往来于教会之中，能不为属灵的种子(太13:38)，深深地种在会众的心灵里，使大家都化为灵界中人吗?巴拿巴在安提阿会中既有如此的栽培，无怪那里“有许多人归服了主”。
(二)保罗的栽培(26节)  　 巴拿巴见安提阿传道的机会异常优美，惟恐个人力有不足，误此良机，遂往大数寻保罗来助，按此时保罗之境地。
1、虽为埋名英雄(25节)  　当时保罗隐居大数，并非教中知名之士，但巴拿巴深知保罗之不凡，故特“往大数去找保罗”，直至将保罗找出，不愿坐视此英雄埋没，并日后情愿让保罗居首，甘为助士。若巴拿巴其人者，可谓善于为教会起用人才的了。
2、确系大讲道家(26节)　　 保罗原是“说话领首”(14:12)，善于讲解真理的传道大家(17:2又22-31，又l9:8)。此时到安提阿会中，与会众同住，“足有一年的工夫”，会众所得的利益，自是不可胜言的，于是就“教训了许多人”。既言“有许多人归服了主”，又言“教训了许多人”，可见那许多归服主的，也都受了良好的教训。安提阿教会既深受此灵德教育，教会的高尚是不期然而然的。

四、新会教徒之美称(26节)      或以此基督徒的名称，是一种羞辱的名称，系非基督徒特以此耻笑基督者；此意纵或有之，但在安提阿会中，众人既受了巴拿巴保罗等良好的栽培，而且教会亦极发达，当然教会在安提阿是有好名誉的，外人以此称信徒，未必出于恶意，如亚基帕王第二，顿不憎恶信徒，却仍以此称之(26:28)。考当时教中信徒，彼此相称则日弟兄(1:16，2:29、37)，或日圣徒(9:13、32、41，26:10)，或日门徒(9:1、26，11:26)，犹太之敌人称信耶稣者，为拿撒勒人，或日拿撒勒党(24:5)；而安提阿城之人，竟首先称信基督者为基督徒，此中究系何意呢?
(一)外人称呼     l、或为区别之意。当时教会尚无特别名称，在外人观之，不过为犹太教的一支，或一派而已，自希利尼人加入教会以后，而安提阿人始知此非犹太教的一支，实系另一新教，故特称信教者为基督徒，以示区别。由此可见教会的范围扩充，在外人的眼光中，亦视此新教显与犹太教有区别，而教会扩展之功能，益以彰显了。2、或为重视之意。以基督徒乃以尊重基督而称之，如柏拉图之徒，则称柏拉图之门人，孔教徒，则称孔门弟子似的。
(二)信徒默认　　　外人既如此称之，信徒亦如此默认，直至今日各国各方，仍以此自称，在信徒方面，如此默认之故:l、学基督之意。以凡真基督徒莫不是言基督之言，行基督之行，凡事以基督是则是效，自然称为基督徒了。2、属基督之意。以基督之名，至贵至尊，将自己并自己一切所有，一并交托于主，依赖此名，大得安慰与喜乐。3、为基督所化之意。真基督徒莫非是基督所化的人，不但效法基督，得获基督，且佩带基督，显有基督的模样，人可一望而知其为属基督者，方无愧为真基督徒呢。

五、新会与母会之相属(27-30节)
(一)欢迎耶路撒冷的先知(27节)     先知之称，在新约内，此乃首次言之。其职任与长老执事有别，因自使徒以至会众，凡得圣灵此等恩赐的，皆可称为先知。且此恩赐，较说方言尤为重要(林前l2:28又14:5)，其原意非为预言未来之事(约4:19)，乃系代神发言，即将神旨宣布于人之意，故凡传道者，皆可称为先知(林前l4:1)。时有数先知从耶路撒冷来至安提阿，而安提阿的会众，亦欣然接纳之，是母会固未忘子会，而子会亦极重视母会，而欢迎母会的训教了。
(二)捐助耶路撒冷的教会(28-30节)    自耶路撒冷而来的先知中，有名亚迦布者(28节，21:lO)。在安提阿会中，受灵感而发言，“指明天下将有大饥荒”，此“天下”自然是指罗马全境而言，至罗马皇“革老丢年间”，荒歉之处颇多(主后41-54年)。历史家约瑟弗，称此为“大荒灾”。想耶路撒冷信徒，既多有将家资卖去，为教会公用者，此时不免度日维艰，故安提阿会中信徒闻之，特此开捐，托巴拿巴与保罗送至耶路撒冷长老处。新支会如此为母会关怀，可见其与母会相属。并报恩之心。前耶路撒冷教会，亦曾各抒慈悲之心(6:l-2)。唯前所供给者，多属同邑或同族的人，今则赐助远方不相识之异族人，愈见其在基督内，爱心之相属了。今日世界，日进于文明，慈善公益之美举，亦以信徒捐款最为踊跃，更提倡远方布道需款尤多，此莫非基督济世之爱心所流露。是安提阿会友，捐耶路撒冷的教会，虽属感恩，亦可说是基督徒分内之事哩。
建设第一异邦教会系因何数事?此教会之创立及进行，何故有如此意外的光景?此异邦教会，既已设立，耶路撒冷的教会，有何观念?母会对于子会之发展，究竟当负何责任，持何态度?子会对于母会，当如何存心?
讲经要题(24节)  　　巴拿巴引人归主之能力
(一)是巴拿巴(善于劝教人)。
(二)是个好人(足可为教会模范)。
(三)被灵充满(大有讲道能力)。
(四)大有信心(凡事靠主都能)。
此四者是相连的，进步的，缺一不可的。第一是有劝人的口才，第二是有感人的品德，第三是有讲道的能力，第四是有成功的秘诀。有劝人的口才，不如有感人的品德，有感人的品德，不如有讲道的灵能，有讲道的灵能，不如有深得主与同工的信心。既有劝人的口才，化人的品德，讲道的灵能，又有靠主的深信，其工作自必大有功效，领多人归服主了。

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